珞巴族研究綜述

[摘 要]珞巴族作為我國(guó)的一個(gè)獨(dú)立的少數(shù)民族，有著獨(dú)特的民族文化。我國(guó)許多學(xué)者就珞巴族的歷史變遷、民族文化、經(jīng)濟(jì)、教育等方面進(jìn)行研究，本文通過(guò)對(duì)前人研究成果的查閱，進(jìn)行梳理和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]珞巴族；綜述；歷史變遷；文化；經(jīng)濟(jì)

珞巴族是我國(guó)歷史悠久的一個(gè)少數(shù)民族，早在吐蕃之前就已形成，但是在解放之后的民族識(shí)別中，珞巴族在1965年8月才正式確立為我國(guó)的一個(gè)獨(dú)立的少數(shù)民族。珞巴族居住的“珞渝”地區(qū)，位于西藏自治區(qū)的東南部，喜馬拉雅山南麓。珞巴族作為我國(guó)少數(shù)民族的一支，具有其獨(dú)特的民族文化，我國(guó)有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究。

一、研究分布情況

筆者利用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）對(duì)珞巴族的研究成果進(jìn)行模糊搜索，共搜索出584篇文章。我國(guó)關(guān)于珞巴族的研究或報(bào)道始于1965年，然而，真正對(duì)于珞巴族文化的研究開(kāi)始于1979年對(duì)于林芝地區(qū)米林縣珞巴語(yǔ)言的研究。此后，每年都有對(duì)于珞巴族的研究，但是研究成果甚少。直至21世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)對(duì)于珞巴族的研究成果才越來(lái)越多，研究的范圍也越來(lái)越廣（年度分布詳見(jiàn)表1）。

可搜索的這些研究成果涉獵的領(lǐng)域廣泛，分布在40門學(xué)科。但對(duì)于珞巴族的研究成果主要是集中在行政學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)和旅游這四個(gè)領(lǐng)域，均超過(guò)60篇；而從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行研究的極少，僅僅只有4篇。

二、研究?jī)?nèi)容

在一些研究成果中，小莉、曉蕊、庾莉萍、龔銳等學(xué)者都采用了“珞巴族是我國(guó)人口最少的一個(gè)少數(shù)民族”的表述。但是，實(shí)際上，這種表述并不正確。珞巴族總?cè)丝谳^多，主要分布在非法“麥克馬洪線”以南，約30萬(wàn)人，只是在我國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)，我國(guó)進(jìn)行人口普查的時(shí)候普查得到的只有約3000余人。

雖然在搜索中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于珞巴族的文章始于1965年。但是1965年僅有的兩篇文章中一篇是介紹西藏時(shí)提及珞巴族，另一篇文章是對(duì)于9月11日第二屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)中珞巴族第一代射箭運(yùn)動(dòng)員的報(bào)道。直到1973年，中央民族學(xué)院派出了我國(guó)首批赴西藏珞巴族地區(qū)對(duì)珞巴族進(jìn)行全面社會(huì)調(diào)查的民族學(xué)者。但是對(duì)于珞巴族的研究仍然較少，而且研究?jī)?nèi)容較少涉及到珞巴族的社會(huì)變遷或社會(huì)文化。

綜合前人對(duì)于珞巴族的研究成果，主要研究的內(nèi)容有珞巴族的歷史變遷、珞巴族的文化及其變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。

（一）珞巴族歷史及其變遷研究

在珞巴族歷史和社會(huì)形態(tài)研究方面具有代表性的文章有洛思從博嘎?tīng)柮耖g傳說(shuō)研究珞巴族的起源和社會(huì)發(fā)展，陳立明的《門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)變遷》等。

這些文章對(duì)于珞巴族的起源都一致偏向神話傳說(shuō)，即阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)勞兩兄弟的傳說(shuō)，也以此表明珞巴族與藏族的淵源關(guān)系。因此，珞巴族男子的名字一般習(xí)慣第一個(gè)音節(jié)用“達(dá)”。阿巴達(dá)尼的故事，是關(guān)于博嘎?tīng)柌柯渖裨捄蛡髡f(shuō)中引用最為廣泛的題材，反映了珞巴族父系氏族公社及其解體的歷史發(fā)展階段。

學(xué)者根據(jù)史料記載指出，珞巴族在公元7世紀(jì)就成為吐蕃的屬民，在13世紀(jì)中葉珞巴族所處的珞渝地區(qū)成為元朝的一個(gè)行政區(qū)劃，在隨后的政權(quán)爭(zhēng)奪中，無(wú)論是哪個(gè)派別取得西藏的地方政權(quán)，都會(huì)派人到達(dá)珞渝地區(qū)傳教和執(zhí)政。在19世紀(jì)中葉珞渝地區(qū)遭到英國(guó)殖民主義勢(shì)力的入侵，1913-1914年，英國(guó)政府代表麥克馬洪采取訛詐和欺騙的手段將我國(guó)包括珞渝地區(qū)在內(nèi)的9萬(wàn)平方公里的土地劃入英印版圖，這就是前面所提到的“麥克馬洪線”。當(dāng)然，我國(guó)政府一直未承認(rèn)這條分界線，因此也稱之為非法“麥克馬洪線”。

由于歷史條件和自然環(huán)境的原因，珞巴族社會(huì)發(fā)展緩慢，在1959年西藏進(jìn)行民主改革之前，珞巴族仍處于原始社會(huì)末期家長(zhǎng)奴隸制社會(huì)階段，大多數(shù)地方仍采取的刀耕火種的原始耕種方式。

（二）珞巴族文化及其變遷研究

對(duì)于珞巴族文化的研究涉及到了珞巴族的語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、婚姻等方面，尤其是對(duì)于珞巴族的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)注最多。

在語(yǔ)言、音樂(lè)和文學(xué)方面的研究成果較少。珞巴族沒(méi)有文字，但有自己獨(dú)有的語(yǔ)言，歐陽(yáng)覺(jué)亞以米林縣南伊公社瓊林生產(chǎn)隊(duì)的博嘎?tīng)栒Z(yǔ)為根據(jù)，詳細(xì)地介紹了珞巴族的語(yǔ)言中的元音、輔音、音調(diào)、詞匯和語(yǔ)法。涂青華將珞巴族音樂(lè)進(jìn)行分類，分為“夾依”、“百力”、“亞里”、“月”四種，這四種在不同的場(chǎng)合，不同的群體進(jìn)行演唱，其中“夾依”歌曲結(jié)尾的地方會(huì)加上襯詞“甲景甲（1）”。構(gòu)成珞巴族民間文學(xué)的主要有神話、傳說(shuō)、民間史詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)等等，這些民間文學(xué)反映了珞巴族的歷史發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、習(xí)俗等方面。

在珞巴族的建筑方面，學(xué)者們指出珞巴族的傳統(tǒng)建筑以竹子為材料，一般的竹樓有三層，成長(zhǎng)方形。室內(nèi)陳設(shè)較為簡(jiǎn)單，屋子中心是火塘，火塘上方吊有熏烤稻谷、魚(yú)干、肉類或其他食物的木架，火塘旁邊放置炊具、飲具等。但是，珞巴族房屋的裝飾卻是非常具有特色，在房屋內(nèi)部隨處可見(jiàn)獸角獸骨裝飾，這些裝飾象征著房屋主人的勇敢和高超的狩獵技術(shù)。當(dāng)然，珞巴族對(duì)于宅基地的選擇也有一定的講究以及選擇之后有一系列的祭祀活動(dòng)。

對(duì)于珞巴族的風(fēng)俗習(xí)慣的研究，包括了珞巴族人的信仰、節(jié)日、禁忌。珞巴族信仰原始宗教，信鬼不信神。但是珞巴族人并不是怕鬼，而是認(rèn)為他們生活中的一切事情，無(wú)論好事還是壞事都是各種鬼神造成的，其中有些鬼是他們的祖先，因此各種祭祀活動(dòng)不斷。珞巴族人最頻繁的原始宗教活動(dòng)就是殺雞看肝，這幾乎成為珞巴族人的精神寄托。直到現(xiàn)在，珞巴族其他信鬼神的祭祀活動(dòng)已不再有，但仍有殺雞看肝這項(xiàng)宗教活動(dòng)，只是現(xiàn)在會(huì)的人極少。與珞巴族人的信仰相關(guān)的就有一系列的禁忌，比如生育的禁忌、居住的禁忌、葬禮的禁忌、婚禮的禁忌等等。

在服飾方面，珞巴族的服飾充分體現(xiàn)著粗獷豪放的風(fēng)格，獸皮是他們服裝的主要原料，喜歡佩帶裝飾品，頸上戴一種用青藍(lán)色的石料磨制而成的串珠。珞巴族婦女穿的是用棉布、羊毛自織的短上衣和統(tǒng)裙；男子常著羊毛織的黑色套頭坎肩，頭上戴用熊皮壓制的圓盔帽或用藤條編制的圓盔帽，帽檐套著帶毛的熊皮圈，帽后垂著一塊可放箭和刀的長(zhǎng)方形狗熊皮（2）。在龔銳、冀文正的研究成果中都以圖片的方式展示了珞巴族的服飾。

珞巴族有著嚴(yán)格的婚姻制度，不允許氏族內(nèi)部通婚，但是更多考慮的是同一部落不同氏族之間的兩人的結(jié)合，是氏族外婚制與部落內(nèi)婚制并存的婚戀制度。隨著人口的流動(dòng)，現(xiàn)在珞巴族與其他民族通婚的現(xiàn)象也非常普遍。

（三）珞巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

在對(duì)珞巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其變遷的研究中，扎西與周紅以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為研究點(diǎn)，研究了該鄉(xiāng)在民主改革前后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷，指出農(nóng)民增收渠道單一、副業(yè)生產(chǎn)不具規(guī)模、農(nóng)牧產(chǎn)品商業(yè)化程度低是影響南伊珞巴民族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。

三、研究特點(diǎn)

從所搜索的文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)對(duì)于珞巴族的研究較早，而且逐年增加，逐年深入，研究成果較為豐富?？偟膩?lái)說(shuō)，這些研究成果呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，從研究范圍上來(lái)看，因?yàn)樵谖覈?guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)的珞巴族分布并不是很廣泛，主要分布在西藏的米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等縣。但是在所查閱的文獻(xiàn)中，對(duì)于珞巴族的研究成果更多的是集中在米林和墨脫，尤其是米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)的研究最多，對(duì)于隆子和朗縣珞巴族的研究幾乎沒(méi)有。

第二，從研究?jī)?nèi)容上來(lái)說(shuō)，前人對(duì)于珞巴族的研究更多地是集中在珞巴族的習(xí)俗、神話與傳說(shuō)、建筑、節(jié)日等方面，雖然有對(duì)于珞巴族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的進(jìn)行研究的，但是此方面的研究成果仍然較少，而且不太全面。

第三，從研究方法上來(lái)講，前人對(duì)于珞巴族的研究更多都是參考各種歷史資料，仍是以規(guī)范性研究為主，缺少對(duì)于珞巴族的實(shí)證研究，即使是有一部分研究成果是實(shí)地研究的成果，但是游記類型在這部分成果中也占據(jù)較多的位置。因此，后來(lái)學(xué)者除了對(duì)米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行實(shí)證研究外，仍需對(duì)珞巴族人所分布的其他地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷進(jìn)行全方面的實(shí)地研究，讓更多的學(xué)者對(duì)于珞巴族有更加深入的認(rèn)識(shí)。

注釋：

（1）“甲景甲”也有譯為“夾金夾”。

（2）參見(jiàn)：冀文正、李躍平的《20世紀(jì)50-60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風(fēng)民俗》，選自民族學(xué)刊2012第2卷。

參考文獻(xiàn)：

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[3]庾莉萍.中國(guó)人口最少的民族——珞巴族[J].民族大家庭，2004（6）.

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[14]冀文正（攝）李躍平（整理）.20世紀(jì)50-60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風(fēng)民俗[J].民族學(xué)刊，2012（2）.

[15]龔銳晉美.珞巴族：西藏米林縣瓊林村調(diào)查[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004年.

[16]扎西周紅.西藏珞巴族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響因素分析[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，26（4）.

作者簡(jiǎn)介：符瓊，女，1985-07，苗族，碩士，四川警察學(xué)院警察管理系社會(huì)學(xué)，助教，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。