關(guān)于北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系接受狀況的實(shí)證調(diào)查分析

徐廣田

[摘 要]北京是全國(guó)政治、文化、教育的中心，具有代表性，通過(guò)對(duì)北京地區(qū)九所高校的在校本科生進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查訪談，分析北京地區(qū)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接受程度和接受途徑情況，發(fā)現(xiàn)絕大部分大學(xué)生都知曉該理論體系，對(duì)該理論體系的概念內(nèi)涵、基本內(nèi)容以及重大作用具有基本的認(rèn)識(shí)和了解，基本認(rèn)同該理論體系，對(duì)該理論體系的做出了積極肯定的評(píng)價(jià)，基本做到了理論的內(nèi)化，基本實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)該理論體系的“接受”。但是，目前仍然存在若干亟待解決的問(wèn)題，如對(duì)一些基本理論問(wèn)題仍存在比較模糊的理解，觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相互脫節(jié)，以“被動(dòng)接收”為主，“主動(dòng)接受”較為欠缺，大學(xué)生普遍關(guān)注自身利益，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；接受；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；內(nèi)化

黨的十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思中國(guó)化的最新成果，我們要鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位必須要不斷用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)武裝全黨全軍和全國(guó)人民，必須要不斷開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的弘揚(yáng)和教育活動(dòng)。這充分顯示了黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度重視，同時(shí)帶動(dòng)了社會(huì)各界人士對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系豐富多彩的理論研究和宣傳教育活動(dòng)，積極推動(dòng)了馬克思主義大眾化。但是，社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接受效果究竟如何，目前這方面的研究成果還很少，是一項(xiàng)十分重要的研究課題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系傳播與發(fā)展的重要陣地是高校，加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生的理論宣傳和教育活動(dòng)，這是掌握這塊陣地的重要途徑。

目前，我國(guó)高校大學(xué)生主要是 “90后”的一代，其思想狀況具有自身特點(diǎn)，對(duì)于我們黨牢牢掌握這塊陣地提出了更高的要求。因此理論界有責(zé)任對(duì)目前高校大學(xué)生的接受狀況進(jìn)行深入地調(diào)查研究。

一、調(diào)查目的、對(duì)象及方法

1.調(diào)查目的

了解北京地區(qū)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接受程度情況和接受途徑情況，具體來(lái)講，分析四個(gè)維度的接受程度，分別為知曉度（大學(xué)生是否對(duì)該理論體系了解）、把握度（大學(xué)生對(duì)該理論體系基本內(nèi)容的掌握程度）、認(rèn)同度（大學(xué)生對(duì)該理論體系的評(píng)價(jià)優(yōu)劣）和內(nèi)化度（大學(xué)生是否對(duì)該理論體系做到發(fā)自?xún)?nèi)心的接受和真實(shí)的外化實(shí)踐），了解大學(xué)生接受該理論體系的主要途徑，認(rèn)清大學(xué)生在接受該理論體系的過(guò)程中存在的實(shí)際問(wèn)題，從而有針對(duì)性地提高大學(xué)生的接受效果。

2.抽樣和資料收集

2012年9月，筆者設(shè)計(jì)了《關(guān)于北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系接受狀況的調(diào)查》問(wèn)卷表，以北京地區(qū)九所高校的在校本科生（北京大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)青年政治學(xué)院、北京理工大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、北京化工大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院）為抽樣總體，采用問(wèn)卷調(diào)查法和個(gè)案訪談法，分析北京地區(qū)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接受程度情況和接受途徑情況?？紤]到樣本規(guī)模、抽樣精確性、總體異質(zhì)性程度以及經(jīng)費(fèi)、人力和時(shí)間等因素，本次采取簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方法，除了北京電影學(xué)院發(fā)放問(wèn)卷60份外，其余各學(xué)校均發(fā)放問(wèn)卷110份，共發(fā)放問(wèn)卷940份，最后回收問(wèn)卷873份，回收率達(dá)92.8%。對(duì)原始問(wèn)卷進(jìn)行邏輯檢查和幅度檢查后，去掉無(wú)效問(wèn)卷12份，最后有效問(wèn)卷為861份，最后的有效回收率為91.6%。根據(jù)圖一至圖圖四顯示，本次調(diào)查樣本在學(xué)校、性別、年級(jí)和專(zhuān)業(yè)上分布比例基本均衡，其他背景變量的分布也比較合理，因而，此次調(diào)查樣本具有一定的代表性。

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二、調(diào)查的基本情況

1.接受程度情況

（1）理論知曉度

僅有6.6%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不了解，相比之下，大約94%的大學(xué)生對(duì)其做出自己的評(píng)價(jià)，不論是積極肯定的，還是消極否定的，都說(shuō)明絕大部分大學(xué)生基本了解這一理論概念。因此，知曉度還是很高。但是，也要清醒地認(rèn)識(shí)到潛在的問(wèn)題，大約16%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持有否定或冷漠的態(tài)度。

（2）理論把握度

1）成績(jī)指標(biāo)。成績(jī)作為一門(mén)理論知識(shí)點(diǎn)的掌握程度的重要指標(biāo)，它能較好地展現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本內(nèi)容的把握程度。98.7%的大學(xué)生的政治理論課的成績(jī)?cè)?0分以上，其中將近一半的大學(xué)生成績(jī)?cè)?0分以上，絕大部分大學(xué)生的成績(jī)?cè)?0分以上，說(shuō)明幾乎所有大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大體內(nèi)容還是基本掌握，并且，絕大部分大學(xué)生的成績(jī)是比較高，進(jìn)而說(shuō)明他們對(duì)該理論體系知識(shí)點(diǎn)的把握程度也是很高。

2）概念指標(biāo)。了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概念的基本內(nèi)涵，這是了解大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系把握情況的基本前提。能夠基本回答中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具體內(nèi)涵的學(xué)生比例為84.3%，其中，準(zhǔn)確回答的大學(xué)生比例為33.5%，把毛澤東思想也包括進(jìn)來(lái)的大學(xué)生比例為50.8%。說(shuō)明了絕大部分大學(xué)生還是基本清楚該理論體系所包括的三大基本理論，只是存在一個(gè)精準(zhǔn)把握的問(wèn)題，即毛澤東思想同該理論體系的關(guān)系問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠清晰。此外，另一問(wèn)題也不容忽視，15.7%的大學(xué)生對(duì)其所包括的理論做出了各種錯(cuò)誤的回答，這部分大學(xué)生對(duì)該理論體系的認(rèn)識(shí)和把握還有待于進(jìn)一步的提高。

總體來(lái)講，北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握程度是比較高，對(duì)基本內(nèi)涵、基本內(nèi)容以及意義均有較為清晰的認(rèn)識(shí)和了解，政治素養(yǎng)還是比較高。

（3）理論認(rèn)同度

1）總體認(rèn)同程度分析。認(rèn)同問(wèn)題實(shí)質(zhì)是社會(huì)對(duì)個(gè)人施加影響，將社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)的過(guò)程，體現(xiàn)了個(gè)人學(xué)習(xí)、認(rèn)知、評(píng)價(jià)理論的過(guò)程。北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同度如何，可從他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總體評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自愿程度以及學(xué)習(xí)途徑進(jìn)行考量。

84.2%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有指導(dǎo)作用，并且69.7%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系做出積極肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它能夠維護(hù)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，指導(dǎo)中華民族走向繁榮富強(qiáng)。這都反映了北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重大指導(dǎo)作用的較高認(rèn)同。與此同時(shí)，也存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題是，大約30.3%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持有一種悲觀論調(diào)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一種脫離實(shí)際的無(wú)法付諸實(shí)施的空想理論，缺乏實(shí)踐性和指導(dǎo)性。

北京大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的動(dòng)機(jī)具有濃厚的功利性色彩。78%的大學(xué)生只是把該理論體系當(dāng)作一種達(dá)到某種特定目標(biāo)的手段，有的為了應(yīng)付考試而獲取相應(yīng)學(xué)分，有的為自己未來(lái)找工作便利而臨時(shí)突擊學(xué)習(xí)。真正能夠以一種主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真對(duì)待的大學(xué)生并不多，僅僅超過(guò)了20%的比例。不難看出，觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同目前存在相互脫節(jié)的問(wèn)題，這必須引起教育界相關(guān)人士的高度重視。

總體來(lái)講，北京大學(xué)生上政治理論課的積極性還是較高，72.3%的大學(xué)生很少逃課，其中，24.1%的大學(xué)生從來(lái)沒(méi)有逃課，48.2%的大學(xué)生由于某些客觀因素的影響逃課次數(shù)低于五次，在一定程度上反映了他們學(xué)習(xí)政治理論的積極性較強(qiáng)，自愿程度較高。但是，一些問(wèn)題也不容忽視，27.7%的大學(xué)生逃課次數(shù)超過(guò)六次，逃課頻繁，上課熱情不高，并且大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要途徑是課堂上老師的教授（79.2%）、媒體宣傳（52.7%）和學(xué)校組織的德育活動(dòng)（22.6%），而大學(xué)生采取自主學(xué)習(xí)方式的比例并不高，僅有9.1%的大學(xué)生課下自學(xué)，17.4%的大學(xué)生參加校內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，13.8%的大學(xué)生進(jìn)行相互交流和討論。因此，北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有較強(qiáng)的“被動(dòng)接收性”，而具有較差的“主動(dòng)接受性”。

2）不同維度的具體分析。由于大學(xué)生自身的某些屬性，如專(zhuān)業(yè)背景、政治面貌、所在年級(jí)等等，可能會(huì)造成不同類(lèi)別對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系認(rèn)同度的差異。

首先，不同專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同度分析。其一，藝術(shù)體育類(lèi)和農(nóng)林醫(yī)類(lèi)的大學(xué)生同文史類(lèi)和理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生之間差異程度較大，50%的藝術(shù)體育類(lèi)大學(xué)生認(rèn)為該理論體系沒(méi)有任何作用或?qū)υ摾碚擉w系不了解，43.8%的農(nóng)林醫(yī)類(lèi)大學(xué)生認(rèn)為該理論體系是缺乏實(shí)用性，只是一種美好的愿景；其二，文史類(lèi)和理工類(lèi)的大學(xué)生逃課次數(shù)比例遠(yuǎn)小于農(nóng)林醫(yī)類(lèi)和藝術(shù)體育類(lèi)的大學(xué)生；其三，理論的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在不同專(zhuān)業(yè)間的差異不太顯著，普遍具有功利性，但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題是文史類(lèi)大學(xué)生的功利性色彩更加濃厚，82.3%的文史類(lèi)大學(xué)生選擇了“考試有要求，不得不學(xué)”和“為就業(yè)做準(zhǔn)備”，這一比例遠(yuǎn)高于其他三類(lèi)。為了尋求造成這一問(wèn)題的原因，此次對(duì)部分文史類(lèi)大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)政治理論課的教育年限遠(yuǎn)比其他三類(lèi)更長(zhǎng)，他們已厭倦了傳統(tǒng)授課模式和授課內(nèi)容，出現(xiàn)了“疲勞倦怠癥”；其四，不同專(zhuān)業(yè)類(lèi)別在學(xué)習(xí)途徑的選擇都主要是課堂講授和媒體宣傳，他們間的差異不太顯著。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)體育類(lèi)和農(nóng)林醫(yī)類(lèi)的大學(xué)生相比，文史類(lèi)和理工類(lèi)的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同程度較高。同時(shí)，不同專(zhuān)業(yè)都存在一些認(rèn)同問(wèn)題。

其次，不同政治面貌的認(rèn)同度分析。其一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵做出正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的比例由小到大依次為中共黨員或預(yù)備黨員（56.3%）、入黨積極分子（42.5%）、共青團(tuán)員（47.4%）、群眾（28.0%）、其他（0.0%）；其二，真正能夠把興趣愛(ài)好、學(xué)以致用和提高修養(yǎng)作為理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的大學(xué)生，中共黨員或預(yù)備黨員和入黨積極分子比重最高，其比例為22.6%，同時(shí)也反映了另一個(gè)問(wèn)題，黨員中也存在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不純，摻雜著諸多功利性因素；其三，根據(jù)政治面貌的不同，選擇很少逃課的由大到小依次為中共黨員或預(yù)備黨員（77.5%），入黨積極分子（70.2%）、共青團(tuán)員（71.3%）、群眾（58.8%）。這表明政治面貌不同，大學(xué)生的逃課次數(shù)也呈現(xiàn)出不同的差異；其四，不同政治面貌在學(xué)習(xí)途徑的選擇上差異并不顯著，主要是通過(guò)課堂老師的講授和媒體宣傳來(lái)學(xué)習(xí)該理論體系。

由此可見(jiàn)，越是積極追求政治進(jìn)步的大學(xué)生對(duì)該理論體系的認(rèn)同度越高，不同的政治面貌對(duì)該理論體系的認(rèn)同度是存在顯著差異的。

最后，不同年級(jí)的認(rèn)同度分析。其一，大一、大二、大三和大四對(duì)該理論體系的肯定評(píng)價(jià)比例分別為86.6%、84.2%、73.9%和89.2%，總體來(lái)看，隨著年級(jí)升高，大學(xué)生對(duì)該理論體系的肯定程度也越高；其二，不論年級(jí)高低，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)普遍具有功利性色彩，幾乎每個(gè)年級(jí)的大學(xué)生在選擇“考試有要求，不得不學(xué)”和“為就業(yè)做準(zhǔn)備”兩項(xiàng)時(shí)都保持在70%-80%的比例之間；其三，隨著年級(jí)升高，逃課次數(shù)也不斷增多，大一至大四逃課次數(shù)超過(guò)6次人數(shù)的所占比例分別是23.1%、21.1%、28%、32.2%，表明理論評(píng)價(jià)的肯定程度同逃課次數(shù)出現(xiàn)了反向相關(guān)關(guān)系，這一問(wèn)題本質(zhì)上反映了觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相脫節(jié)的問(wèn)題。

不難看出，隨著年級(jí)升高，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同度是越來(lái)越高，但是，在這一過(guò)程中依然存在著若干問(wèn)題亟待解決，必須引起重視。

（4）理論內(nèi)化度

所謂“理論內(nèi)化”，指?jìng)€(gè)體通過(guò)有意識(shí)的學(xué)習(xí)或無(wú)意識(shí)的習(xí)得使某種理論成為個(gè)體自然而然的一部分，是社會(huì)與個(gè)體雙方互動(dòng)的結(jié)果，一方面社會(huì)對(duì)個(gè)體施加影響，通過(guò)個(gè)體對(duì)社會(huì)所灌輸理論的“接收”，使個(gè)體學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和認(rèn)同理論，另方面?zhèn)€體并不是被動(dòng)的接受者，而是根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇性地“接受”，將其符合主體要求的部分進(jìn)入內(nèi)化過(guò)程?？傊?，接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最高階段是“理論內(nèi)化”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)主體需求進(jìn)行選擇和借鑒，將其內(nèi)化為自己獨(dú)特的思維方式和行為方式，最終成為個(gè)體真實(shí)的不可或缺的一部分，并能夠靈活運(yùn)用理論。[1]理論內(nèi)化度實(shí)質(zhì)是理論靈活運(yùn)用問(wèn)題，即大學(xué)生運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，在本次問(wèn)卷調(diào)查中專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一些時(shí)政問(wèn)題來(lái)對(duì)內(nèi)化度進(jìn)行考量。若回答某一時(shí)政問(wèn)題，所有人都按照教材選擇了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，那么最多反映他們對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，但是，若答案選擇具有多樣性，意味著每個(gè)個(gè)體并沒(méi)有拘泥于教材，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行深入思考，從而形成了自己的思想或看法，從這個(gè)角度來(lái)講，反映了理論的內(nèi)化程度。

研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)化度的前提條件是基本認(rèn)同該理論的基本思想，并對(duì)其做出了積極肯定的評(píng)價(jià)。725位大學(xué)生對(duì)該理論的作用持有肯定的評(píng)價(jià)，同時(shí)也表明他們基本認(rèn)同該理論體系。因此，理論內(nèi)化度的研究必須以725位大學(xué)生的問(wèn)卷為考量基礎(chǔ)，進(jìn)而剖析他們對(duì)一些時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題的看法或態(tài)度，比如：如何看待目前貧富分化現(xiàn)象、如何看待我國(guó)未來(lái)改革開(kāi)放的方向、如何看待政府的調(diào)控能力、政府在處理北京房山特大洪災(zāi)是否堅(jiān)持了科學(xué)發(fā)展觀以及大學(xué)畢業(yè)后是否愿意到西部貧困地區(qū)工作或支教。

大約95%的大學(xué)生對(duì)如何看待目前貧富分化現(xiàn)象做出了各自的判斷。其中，30.8%的大學(xué)生對(duì)該現(xiàn)象持有積極樂(lè)觀態(tài)度，這也是國(guó)家所肯定的；64.1%的大學(xué)生突破理論構(gòu)想的美好藍(lán)圖，提出了各自的看法，20%的大學(xué)生認(rèn)為差距適度，在國(guó)家可控范圍之內(nèi)，44.1%的大學(xué)生擔(dān)憂國(guó)家安危，認(rèn)為貧富差距太大，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。不難看出，大部分大學(xué)生能夠緊密結(jié)合實(shí)際來(lái)思考問(wèn)題，做到了一種靈活運(yùn)用。

除為數(shù)不多的大學(xué)生外，絕大部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)未來(lái)改革發(fā)展方向都做出了自我判斷，按照國(guó)家大政方針的要求，一半的大學(xué)生贊成目前國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)改革開(kāi)放的力度，14.6%的大學(xué)生認(rèn)為改革不能過(guò)快，應(yīng)保持原有改革力度即可，30%的大學(xué)生卻認(rèn)為改革帶來(lái)了若干問(wèn)題，應(yīng)暫緩改革步伐，以解決這些問(wèn)題。不難看出，大學(xué)生對(duì)國(guó)家改革與否問(wèn)題持相當(dāng)肯定的態(tài)度，改革開(kāi)放勢(shì)在必行，不能忽視。

以“非常好”、“比較好”、“一般”和“不太好”四個(gè)不同程度對(duì)政府宏觀調(diào)控能力都做出了自我評(píng)價(jià)。對(duì)政府做出較為肯定評(píng)價(jià)的大學(xué)生僅占16.8%，遠(yuǎn)小于負(fù)面評(píng)價(jià)的比例，反映了絕大部分大學(xué)生非常關(guān)注房?jī)r(jià)問(wèn)題，同時(shí)，把政府調(diào)控理想狀態(tài)同實(shí)際房?jī)r(jià)調(diào)控情況進(jìn)行對(duì)比，因而，從四個(gè)不同程度來(lái)做出了符合自己的理解。

政府是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀處理北京房山特大洪鬧災(zāi)害，大學(xué)生以“符合”、“有些出入”、“不符合”三個(gè)不同程度方面做出了自我評(píng)判。另外，將近70%的大學(xué)生愿意未來(lái)到西部尋求發(fā)展，反映了大部分大學(xué)生堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值要求，將自己的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。表明了大學(xué)生基本能夠以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為自己評(píng)判事物的尺度，并且指導(dǎo)他們的日常工作學(xué)習(xí)。

由此可見(jiàn)，“接收”并不等同于“接受”，“接收”是“接受”的前提和基礎(chǔ)，而“接受”就是理論的內(nèi)化。當(dāng)大學(xué)生內(nèi)化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí)，并不是僅僅局限于書(shū)本教材的理論認(rèn)知，而是更多地結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而將該理論所構(gòu)想的理想狀態(tài)同實(shí)際社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比分析，從而做出了自己的評(píng)判和認(rèn)識(shí)。調(diào)查情況都反映了目前北京大學(xué)生基本能夠?qū)Ξ?dāng)前我國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出自我評(píng)判，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所倡導(dǎo)的價(jià)值觀作為自己行為處事的標(biāo)準(zhǔn)。因此，北京大學(xué)生基本做到了理論的內(nèi)化，基本實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“接受”。但是，在內(nèi)化的過(guò)程中，仍然存在一些不容忽視的問(wèn)題，比如：一些大學(xué)生以“不知道”、“不愿意”、“未思考”或“平時(shí)不關(guān)注”的方式對(duì)上述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出回應(yīng)，反映了一部分大學(xué)生思想上不求進(jìn)步，漠視社會(huì)問(wèn)題，缺乏社會(huì)責(zé)任感；在是否愿意到西部基層尋求就業(yè)的回答中，真正能夠做到扎根西部和建設(shè)西部的大學(xué)生所占比例還是較小，而一部分愿意去西部尋求就業(yè)的大學(xué)生卻要求一定的服務(wù)期限，他們支援西部發(fā)展的動(dòng)機(jī)復(fù)雜，理論內(nèi)化過(guò)程中摻雜著功利性因素的影響；雖然大學(xué)生們能夠結(jié)合實(shí)際情況來(lái)做出自己的主觀判斷，這并不代表他們的所有認(rèn)知都是正確，會(huì)有一些偏頗之處，因而，該理論體系的價(jià)值引導(dǎo)作用顯得至關(guān)重要。

總體來(lái)講，絕大部分大學(xué)生都知曉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)該理論體系的概念內(nèi)涵、基本內(nèi)容以及重大作用都有基本的認(rèn)識(shí)和了解，基本認(rèn)同該理論體系，對(duì)該理論體系做出了積極肯定的評(píng)價(jià)，基本做到了理論的內(nèi)化，基本實(shí)現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“接受”。但是，仍然存在若干亟待解決的問(wèn)題。

2.接受途徑情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京大學(xué)生了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的途徑是多種多樣的，同時(shí)也存在單一化的風(fēng)險(xiǎn)。既有被動(dòng)地了解，如課堂上老師的講授、媒體宣傳，也有主動(dòng)地學(xué)習(xí)，如課下自學(xué)、同學(xué)間的相互交流卻較少。但是，以被動(dòng)了解為主，而主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式還是較為欠缺。

問(wèn)及大學(xué)生對(duì)老師課堂講授作用的評(píng)價(jià)時(shí)，80%的大學(xué)生基本肯定老師在講授該理論體系時(shí)發(fā)揮著作用，但是，同時(shí)也反映出另一問(wèn)題，僅有17.4%的大學(xué)生認(rèn)可老師的重要作用，而占絕大部分的大學(xué)生認(rèn)為老師的幫助作用有限，老師的講授存在著種種問(wèn)題。因而，老師如何提高講授效果且贏得學(xué)生的好評(píng)是一個(gè)重大課題。

在日常生活中，大學(xué)生經(jīng)常相互交流和討論，涉及領(lǐng)域廣泛，且內(nèi)容豐富，其中討論最多的話題是自己日常的學(xué)習(xí)和生活?？傮w而言，大學(xué)生之間的交流和討論主要涉及與自身相關(guān)的話題，如就業(yè)、婚戀和日常學(xué)習(xí)生活，而對(duì)社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的討論相對(duì)較少。但是，大學(xué)生偶爾也會(huì)討論該理論體系相關(guān)的話題，關(guān)心該理論體系的發(fā)展?fàn)顩r，然而，交流和討論的程度卻存在一定差異，常態(tài)化討論的大學(xué)生還是比較少，僅占7.8%，討論次數(shù)不多的占了70%，表明大學(xué)生的理論關(guān)心度還有待更好地提高。

問(wèn)及大學(xué)生的自學(xué)理論情況時(shí)，41.1%的大學(xué)生會(huì)在課下自學(xué)該理論體系，并且自學(xué)方式具有多樣性特點(diǎn)，最主要方式為瀏覽網(wǎng)頁(yè)獲取相關(guān)信息和通過(guò)教材自主學(xué)習(xí)理論，其他各種方式（如電視廣播、報(bào)紙、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍或資料、別人討論等）都有不同程度的使用?？梢?jiàn)，大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)理論的意識(shí)還是較強(qiáng)。但是，必須清醒地認(rèn)識(shí)到超過(guò)一半的大學(xué)生從來(lái)不會(huì)主動(dòng)自學(xué)該理論體系。

三、調(diào)查結(jié)果的分析

從我們回收的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析看，總體而言，目前北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的知曉度、把握度和認(rèn)同度都較高，對(duì)該理論體系有一定程度的內(nèi)化，大學(xué)生對(duì)該理論體系有了一定的接受效果，具體來(lái)講，大學(xué)生的“理論接收”較好，有一定程度的“理論接受”，但是“理論接受”也存在著各種各樣的問(wèn)題。

1.理論接受效果初見(jiàn)成效，但對(duì)基本理論問(wèn)題仍存有模糊認(rèn)識(shí)

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生基本了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有較高認(rèn)同度，能夠充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中華民族繁榮富強(qiáng)的科學(xué)理論，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。然而，在一些基本理論問(wèn)題上仍存在著模糊或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪談同時(shí)都反映了一些共性問(wèn)題，相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)毛澤東思想同該理論體系的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠清晰，將毛澤東思想也納入了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范圍。部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持有一種懷疑或失望的態(tài)度，認(rèn)為它是一種離生活實(shí)踐遙遠(yuǎn)且大而空的抽象理論，是一種對(duì)美好未來(lái)進(jìn)行無(wú)限憧憬的“烏托邦”理論，這些大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的評(píng)價(jià)過(guò)于消極。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的調(diào)查表明，盡管北京大學(xué)生對(duì)該理論體系的接受效果已取得一定成效，但仍然有部分大學(xué)生不能準(zhǔn)確地把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容，還普遍存在片面把握、膚淺理解、表層領(lǐng)會(huì)的問(wèn)題，這是大學(xué)生政治理論素養(yǎng)不高，缺乏堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義信念的表現(xiàn)，是一個(gè)不容忽視的重大問(wèn)題。

2.觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相互脫節(jié)

理論認(rèn)同包括思想意識(shí)層面的認(rèn)同和實(shí)際行動(dòng)層面的認(rèn)同。調(diào)查研究顯示，94%的大學(xué)生知道中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，98.7%的大學(xué)生的政治理論課的成績(jī)?cè)?0分以上，84.2%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中華民族走向繁榮富強(qiáng)的科學(xué)理論，對(duì)社會(huì)建設(shè)起著重大作用，反映了北京大學(xué)生的理論知曉度、把握度和認(rèn)同度都較高，同時(shí)意味著觀念認(rèn)同度較高。盡管北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有一定的接受和內(nèi)化，但是，還有相當(dāng)一部分大學(xué)生不能很好地將該理論體系的價(jià)值要求內(nèi)化為自己行為處事和評(píng)判是非的價(jià)值準(zhǔn)則，不能很好地以該理論體系為核心來(lái)指導(dǎo)自己的日常學(xué)習(xí)生活，比如，在跟一些大學(xué)生交談時(shí)發(fā)現(xiàn)，真正踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值要求，愿意扎根西部和建設(shè)西部的大學(xué)生還是比較少，就是一些愿意去西部尋求發(fā)展的大學(xué)生，也僅僅是出于未來(lái)就業(yè)的考慮或被逼無(wú)賴(lài)的選擇，他們并沒(méi)有真正從內(nèi)心深處樹(shù)立一種崇高的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。因此，理論內(nèi)化度不太高，實(shí)踐認(rèn)同度不太高。因此，理論認(rèn)同不僅僅是觀念上承認(rèn)理論的重大意義，肯定其價(jià)值，而更為重要的是在實(shí)踐層面上真正將其落到實(shí)處。如何培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們自身真心對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生濃厚的興趣，逐步提高自身的理論素養(yǎng)，指導(dǎo)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，最終能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)于回答該問(wèn)題，研究還需要繼續(xù)深入。

3.以“被動(dòng)接收”[2]為主，“主動(dòng)接受”較為欠缺

所謂“主動(dòng)接受”是指大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)出于內(nèi)在的興趣，關(guān)注該理論體系的根本意義，并通過(guò)探索該理論體系的主要思想及其與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系來(lái)達(dá)至該理論體系的理解；所謂“被動(dòng)接收”是指以課堂老師、學(xué)校、媒體等外部因素的宣傳教化作為接收理論的主要途徑，忽視大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體地位，并且其意圖是通過(guò)死記硬背的方式再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。此次調(diào)查研究表明，問(wèn)及大學(xué)生學(xué)習(xí)該理論體系的主要途徑時(shí)，大部分大學(xué)生的回答是通過(guò)課堂上老師的講授、媒體宣傳、學(xué)校組織的德育活動(dòng)來(lái)了解該理論體系的。不難看出，這些途徑都是外在因素將該理論體系傳輸?shù)酱髮W(xué)生，大學(xué)生未進(jìn)行任何主觀的選擇和判斷，只是呆板地刻印在腦子里，缺乏理解的主動(dòng)性，是一種“被動(dòng)接收”的過(guò)程。與此相反，真正出于個(gè)人的理論興趣和提高個(gè)人修養(yǎng)的需要，大學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)該理論體系，進(jìn)而通過(guò)選擇、借鑒、吸收和運(yùn)用等方式將其內(nèi)化為自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，以“主動(dòng)接受”進(jìn)行學(xué)習(xí)的大學(xué)生還是不太多。因此，大多數(shù)學(xué)生還是基本處于“被動(dòng)接收”階段，他們并沒(méi)有真正理解該理論體系的內(nèi)涵，沒(méi)有樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，進(jìn)而中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)地位沒(méi)能夠體現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的反感，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路沒(méi)有信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有堅(jiān)定的信念等問(wèn)題。盡管大部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，但這些大多是死記硬背的結(jié)果，機(jī)械地運(yùn)用理論。“興趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣就沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。

4.大學(xué)生普遍關(guān)注自身利益，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重

我國(guó)目前正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，多元化經(jīng)濟(jì)形式并行發(fā)展，科層化組織管理模式復(fù)雜運(yùn)行，多樣化就業(yè)形式靈活開(kāi)展，多種分配方式復(fù)雜結(jié)合，這些不同方面的重大變化深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷。馬克思曾說(shuō)，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的社會(huì)意識(shí)對(duì)一定社會(huì)存在具有反作用”[3]，中國(guó)社會(huì)的巨大變化必然帶來(lái)人們思維方式和價(jià)值觀念的多元性變化。重大變化的整體社會(huì)觀念和價(jià)值理念勢(shì)必對(duì)大學(xué)生這一青年群體產(chǎn)生重大影響。調(diào)查研究顯示，大學(xué)生之間的交流和討論最多的話題是自己日常的學(xué)習(xí)和生活、就業(yè)和婚戀問(wèn)題，這些涉及的都是與自身利益密切相關(guān)的話題，而對(duì)國(guó)家政治發(fā)展問(wèn)題關(guān)注的相對(duì)較少。同時(shí)，大約80%的大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的興趣，76%大學(xué)生不同程度地逃過(guò)政治理論課，都是為了應(yīng)付考試或?qū)ふ揖蜆I(yè)機(jī)會(huì)而被迫學(xué)習(xí)，這說(shuō)明了大學(xué)生在價(jià)值取向上關(guān)注自我，注重功利，更多關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視集體利益和社會(huì)價(jià)值，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重。

參考文獻(xiàn)：

[1]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.33.

[2]汪海燕. 關(guān)于變被動(dòng)接收為主動(dòng)思考的教學(xué)活動(dòng)模式的思考[J]. 河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11（4）：93-96.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.32.

2.觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相互脫節(jié)

理論認(rèn)同包括思想意識(shí)層面的認(rèn)同和實(shí)際行動(dòng)層面的認(rèn)同。調(diào)查研究顯示，94%的大學(xué)生知道中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，98.7%的大學(xué)生的政治理論課的成績(jī)?cè)?0分以上，84.2%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中華民族走向繁榮富強(qiáng)的科學(xué)理論，對(duì)社會(huì)建設(shè)起著重大作用，反映了北京大學(xué)生的理論知曉度、把握度和認(rèn)同度都較高，同時(shí)意味著觀念認(rèn)同度較高。盡管北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有一定的接受和內(nèi)化，但是，還有相當(dāng)一部分大學(xué)生不能很好地將該理論體系的價(jià)值要求內(nèi)化為自己行為處事和評(píng)判是非的價(jià)值準(zhǔn)則，不能很好地以該理論體系為核心來(lái)指導(dǎo)自己的日常學(xué)習(xí)生活，比如，在跟一些大學(xué)生交談時(shí)發(fā)現(xiàn)，真正踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值要求，愿意扎根西部和建設(shè)西部的大學(xué)生還是比較少，就是一些愿意去西部尋求發(fā)展的大學(xué)生，也僅僅是出于未來(lái)就業(yè)的考慮或被逼無(wú)賴(lài)的選擇，他們并沒(méi)有真正從內(nèi)心深處樹(shù)立一種崇高的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。因此，理論內(nèi)化度不太高，實(shí)踐認(rèn)同度不太高。因此，理論認(rèn)同不僅僅是觀念上承認(rèn)理論的重大意義，肯定其價(jià)值，而更為重要的是在實(shí)踐層面上真正將其落到實(shí)處。如何培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們自身真心對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生濃厚的興趣，逐步提高自身的理論素養(yǎng)，指導(dǎo)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，最終能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)于回答該問(wèn)題，研究還需要繼續(xù)深入。

3.以“被動(dòng)接收”[2]為主，“主動(dòng)接受”較為欠缺

所謂“主動(dòng)接受”是指大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)出于內(nèi)在的興趣，關(guān)注該理論體系的根本意義，并通過(guò)探索該理論體系的主要思想及其與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系來(lái)達(dá)至該理論體系的理解；所謂“被動(dòng)接收”是指以課堂老師、學(xué)校、媒體等外部因素的宣傳教化作為接收理論的主要途徑，忽視大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體地位，并且其意圖是通過(guò)死記硬背的方式再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。此次調(diào)查研究表明，問(wèn)及大學(xué)生學(xué)習(xí)該理論體系的主要途徑時(shí)，大部分大學(xué)生的回答是通過(guò)課堂上老師的講授、媒體宣傳、學(xué)校組織的德育活動(dòng)來(lái)了解該理論體系的。不難看出，這些途徑都是外在因素將該理論體系傳輸?shù)酱髮W(xué)生，大學(xué)生未進(jìn)行任何主觀的選擇和判斷，只是呆板地刻印在腦子里，缺乏理解的主動(dòng)性，是一種“被動(dòng)接收”的過(guò)程。與此相反，真正出于個(gè)人的理論興趣和提高個(gè)人修養(yǎng)的需要，大學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)該理論體系，進(jìn)而通過(guò)選擇、借鑒、吸收和運(yùn)用等方式將其內(nèi)化為自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，以“主動(dòng)接受”進(jìn)行學(xué)習(xí)的大學(xué)生還是不太多。因此，大多數(shù)學(xué)生還是基本處于“被動(dòng)接收”階段，他們并沒(méi)有真正理解該理論體系的內(nèi)涵，沒(méi)有樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，進(jìn)而中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)地位沒(méi)能夠體現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的反感，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路沒(méi)有信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有堅(jiān)定的信念等問(wèn)題。盡管大部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，但這些大多是死記硬背的結(jié)果，機(jī)械地運(yùn)用理論。“興趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣就沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。

4.大學(xué)生普遍關(guān)注自身利益，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重

我國(guó)目前正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，多元化經(jīng)濟(jì)形式并行發(fā)展，科層化組織管理模式復(fù)雜運(yùn)行，多樣化就業(yè)形式靈活開(kāi)展，多種分配方式復(fù)雜結(jié)合，這些不同方面的重大變化深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷。馬克思曾說(shuō)，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的社會(huì)意識(shí)對(duì)一定社會(huì)存在具有反作用”[3]，中國(guó)社會(huì)的巨大變化必然帶來(lái)人們思維方式和價(jià)值觀念的多元性變化。重大變化的整體社會(huì)觀念和價(jià)值理念勢(shì)必對(duì)大學(xué)生這一青年群體產(chǎn)生重大影響。調(diào)查研究顯示，大學(xué)生之間的交流和討論最多的話題是自己日常的學(xué)習(xí)和生活、就業(yè)和婚戀問(wèn)題，這些涉及的都是與自身利益密切相關(guān)的話題，而對(duì)國(guó)家政治發(fā)展問(wèn)題關(guān)注的相對(duì)較少。同時(shí)，大約80%的大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的興趣，76%大學(xué)生不同程度地逃過(guò)政治理論課，都是為了應(yīng)付考試或?qū)ふ揖蜆I(yè)機(jī)會(huì)而被迫學(xué)習(xí)，這說(shuō)明了大學(xué)生在價(jià)值取向上關(guān)注自我，注重功利，更多關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視集體利益和社會(huì)價(jià)值，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重。

參考文獻(xiàn)：

[1]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.33.

[2]汪海燕. 關(guān)于變被動(dòng)接收為主動(dòng)思考的教學(xué)活動(dòng)模式的思考[J]. 河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11（4）：93-96.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.32.

2.觀念認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同相互脫節(jié)

理論認(rèn)同包括思想意識(shí)層面的認(rèn)同和實(shí)際行動(dòng)層面的認(rèn)同。調(diào)查研究顯示，94%的大學(xué)生知道中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，98.7%的大學(xué)生的政治理論課的成績(jī)?cè)?0分以上，84.2%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中華民族走向繁榮富強(qiáng)的科學(xué)理論，對(duì)社會(huì)建設(shè)起著重大作用，反映了北京大學(xué)生的理論知曉度、把握度和認(rèn)同度都較高，同時(shí)意味著觀念認(rèn)同度較高。盡管北京大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有一定的接受和內(nèi)化，但是，還有相當(dāng)一部分大學(xué)生不能很好地將該理論體系的價(jià)值要求內(nèi)化為自己行為處事和評(píng)判是非的價(jià)值準(zhǔn)則，不能很好地以該理論體系為核心來(lái)指導(dǎo)自己的日常學(xué)習(xí)生活，比如，在跟一些大學(xué)生交談時(shí)發(fā)現(xiàn)，真正踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值要求，愿意扎根西部和建設(shè)西部的大學(xué)生還是比較少，就是一些愿意去西部尋求發(fā)展的大學(xué)生，也僅僅是出于未來(lái)就業(yè)的考慮或被逼無(wú)賴(lài)的選擇，他們并沒(méi)有真正從內(nèi)心深處樹(shù)立一種崇高的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。因此，理論內(nèi)化度不太高，實(shí)踐認(rèn)同度不太高。因此，理論認(rèn)同不僅僅是觀念上承認(rèn)理論的重大意義，肯定其價(jià)值，而更為重要的是在實(shí)踐層面上真正將其落到實(shí)處。如何培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們自身真心對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生濃厚的興趣，逐步提高自身的理論素養(yǎng)，指導(dǎo)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，最終能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)于回答該問(wèn)題，研究還需要繼續(xù)深入。

3.以“被動(dòng)接收”[2]為主，“主動(dòng)接受”較為欠缺

所謂“主動(dòng)接受”是指大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)出于內(nèi)在的興趣，關(guān)注該理論體系的根本意義，并通過(guò)探索該理論體系的主要思想及其與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系來(lái)達(dá)至該理論體系的理解；所謂“被動(dòng)接收”是指以課堂老師、學(xué)校、媒體等外部因素的宣傳教化作為接收理論的主要途徑，忽視大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體地位，并且其意圖是通過(guò)死記硬背的方式再現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。此次調(diào)查研究表明，問(wèn)及大學(xué)生學(xué)習(xí)該理論體系的主要途徑時(shí)，大部分大學(xué)生的回答是通過(guò)課堂上老師的講授、媒體宣傳、學(xué)校組織的德育活動(dòng)來(lái)了解該理論體系的。不難看出，這些途徑都是外在因素將該理論體系傳輸?shù)酱髮W(xué)生，大學(xué)生未進(jìn)行任何主觀的選擇和判斷，只是呆板地刻印在腦子里，缺乏理解的主動(dòng)性，是一種“被動(dòng)接收”的過(guò)程。與此相反，真正出于個(gè)人的理論興趣和提高個(gè)人修養(yǎng)的需要，大學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)該理論體系，進(jìn)而通過(guò)選擇、借鑒、吸收和運(yùn)用等方式將其內(nèi)化為自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，以“主動(dòng)接受”進(jìn)行學(xué)習(xí)的大學(xué)生還是不太多。因此，大多數(shù)學(xué)生還是基本處于“被動(dòng)接收”階段，他們并沒(méi)有真正理解該理論體系的內(nèi)涵，沒(méi)有樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，進(jìn)而中國(guó)特色社會(huì)主義的主導(dǎo)地位沒(méi)能夠體現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的反感，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路沒(méi)有信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有堅(jiān)定的信念等問(wèn)題。盡管大部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，但這些大多是死記硬背的結(jié)果，機(jī)械地運(yùn)用理論?！芭d趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣就沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。

4.大學(xué)生普遍關(guān)注自身利益，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重

我國(guó)目前正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，多元化經(jīng)濟(jì)形式并行發(fā)展，科層化組織管理模式復(fù)雜運(yùn)行，多樣化就業(yè)形式靈活開(kāi)展，多種分配方式復(fù)雜結(jié)合，這些不同方面的重大變化深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷。馬克思曾說(shuō)，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的社會(huì)意識(shí)對(duì)一定社會(huì)存在具有反作用”[3]，中國(guó)社會(huì)的巨大變化必然帶來(lái)人們思維方式和價(jià)值觀念的多元性變化。重大變化的整體社會(huì)觀念和價(jià)值理念勢(shì)必對(duì)大學(xué)生這一青年群體產(chǎn)生重大影響。調(diào)查研究顯示，大學(xué)生之間的交流和討論最多的話題是自己日常的學(xué)習(xí)和生活、就業(yè)和婚戀問(wèn)題，這些涉及的都是與自身利益密切相關(guān)的話題，而對(duì)國(guó)家政治發(fā)展問(wèn)題關(guān)注的相對(duì)較少。同時(shí)，大約80%的大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的興趣，76%大學(xué)生不同程度地逃過(guò)政治理論課，都是為了應(yīng)付考試或?qū)ふ揖蜆I(yè)機(jī)會(huì)而被迫學(xué)習(xí)，這說(shuō)明了大學(xué)生在價(jià)值取向上關(guān)注自我，注重功利，更多關(guān)注個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視集體利益和社會(huì)價(jià)值，理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化趨勢(shì)嚴(yán)重。

參考文獻(xiàn)：

[1]王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002.33.

[2]汪海燕. 關(guān)于變被動(dòng)接收為主動(dòng)思考的教學(xué)活動(dòng)模式的思考[J]. 河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11（4）：93-96.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.32.