從文化的角度淺析日本信仰文化的特點(diǎn)

李毅成韓冰

（上海電機(jī)學(xué)院，上海 201306）

從文化的角度淺析日本信仰文化的特點(diǎn)

李毅成韓冰

（上海電機(jī)學(xué)院，上海 201306）

信仰是一個(gè)人賴以生存的精神依托，是發(fā)自人內(nèi)心的力量，也是衡量一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。正確了解信仰文化對(duì)一個(gè)社會(huì)，乃至健全整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系都有極大的幫助。日本的信仰文化是一個(gè)十分有趣的結(jié)合體，由本土的神道教，又有傳之隋唐的佛教釋門(mén)，更有從歐美遠(yuǎn)道而來(lái)的基督諸教。這幾種宗教在現(xiàn)代日本社會(huì)能夠和平共處，并且升值煥發(fā)出新的生命力，不由得讓人對(duì)它們的存在產(chǎn)生興趣，同時(shí)對(duì)于其潛在的特點(diǎn)，若是能進(jìn)行發(fā)掘和利用，定能對(duì)我國(guó)的信仰重建產(chǎn)生巨大的化合效應(yīng)。

文化；信仰；軟實(shí)力

一、蠱惑人心的秘密，神學(xué)的科學(xué)，以及信仰由來(lái)

任何宗教都有其獨(dú)特的吸引人皈依其中的方式，任何宗教的管理者都能夠使用一種無(wú)形的力量在隱隱之中掌控以及引導(dǎo)其信仰者到達(dá)所謂的“光明世界”，就如同教皇之于基督教，天皇之于神道教。

對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，這種力量即是，科學(xué)。

（一）幾乎所有的教派的開(kāi)創(chuàng)者，都利用了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)

在古代，并不是所有人都明白為什么會(huì)發(fā)生日食和地震，通常他們會(huì)認(rèn)為這些是神的旨意，當(dāng)然不包括哪些開(kāi)創(chuàng)者們。他們運(yùn)用自己所擁有的一切去學(xué)習(xí)、理解和感知自然和人類(lèi)社會(huì)的一切，就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

任何宗教作為最基本也是最核心的，是制造一尊“神”，并利用這個(gè)“神”控制他們的追隨者。開(kāi)創(chuàng)者使用一切他們從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中獲取的而沒(méi)有被其他人所理解的知識(shí)，告訴大眾，他們所看到的場(chǎng)景，是被神靈創(chuàng)造出的場(chǎng)景。并且聲稱(chēng)，他們就是被神靈賦予神格能夠改造大眾生活的先知。開(kāi)創(chuàng)者們通過(guò)計(jì)算這些自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，然后告知人們即將展現(xiàn)的場(chǎng)景或展現(xiàn)場(chǎng)景的時(shí)間，使人們相信他們就是那些所謂的先知。這看起來(lái)有些荒謬，但在古代，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人們是無(wú)知的，因此很容易相信這個(gè)謊言，并且在短時(shí)間內(nèi)把這個(gè)所謂的開(kāi)創(chuàng)者變?yōu)樗麄兊念I(lǐng)導(dǎo)者。隨著時(shí)間的流逝，一個(gè)新的宗教形成了，而其信仰者的人數(shù)也會(huì)越來(lái)越多。

（二）自然科學(xué)也可以由開(kāi)創(chuàng)者使用管理整個(gè)教派

教派的開(kāi)創(chuàng)者總喜歡使用一些繞口令來(lái)形容一些正常的現(xiàn)象，使之成為神圣的物或者圣句；同時(shí)，他們把這些圣句編輯成書(shū)籍，就如同圣經(jīng)之于基督教，古蘭經(jīng)之于伊斯蘭教。這使得他們的追隨者，能夠清晰地了解他們宗教的歷史。

宗教的最高管理層也不時(shí)地更新自己的言論。例如，基督教曾把哥白尼的日心說(shuō)視為異端邪說(shuō)，但卻在19世紀(jì)將日心說(shuō)理論添加為自己的信條的一個(gè)部分。

（三）由于宗教的誕生，最好的控制人們的方式也誕生了

從古至今，有很多宣揚(yáng)著君權(quán)神授的國(guó)家出現(xiàn)在這個(gè)世界，如羅馬帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)，甚至在某種意義上，中國(guó)古代自漢開(kāi)始的帝國(guó)也囊括其中。這些帝國(guó)利用與中央集權(quán)式的系統(tǒng)控制人們，并使人們對(duì)這種控制系統(tǒng)產(chǎn)生依賴，進(jìn)一步說(shuō)，就是信仰的初始。而信仰說(shuō)白了就是對(duì)所謂的神的尊重和對(duì)神的敬畏。正因?yàn)榇嬖趯?duì)神的敬畏，人們也就能遵從神的教導(dǎo)，神的法則，神的盛典，即圣經(jīng)、古蘭經(jīng)之類(lèi)，對(duì)自己的言行舉止有約束。最終，這些神的教典即成為治國(guó)法律的前身。

這樣看起來(lái)這些帝國(guó)的子民應(yīng)該反抗他們的暴行，但事實(shí)上，只有極少數(shù)的人能夠舉兵反抗，大多數(shù)的人仍在日常生活中，服從神的教誨，甚至聲稱(chēng)獨(dú)裁者是帝國(guó)的智慧。這就是蠱惑人心的作用。

結(jié)合以上事實(shí)，蠱惑人心不只是一種的方式，可以毀了人的思想和精神，也是一種可以控制一大群人的方式，并且最終導(dǎo)出了被控制人群對(duì)其的依賴，直至最后，成為一種新的信仰。

二、從日本信仰文化的純潔性開(kāi)始

日本社會(huì)，經(jīng)常被西方國(guó)家認(rèn)為是一個(gè)信仰“不純潔”的，這不僅僅是在喧囂的城市，即便漫步在鄉(xiāng)間小道，一座寺廟之后，不一會(huì)兒就能看見(jiàn)鳥(niǎo)居，甚至有的地方，寺廟中有神社的存在。兩種截然不同的宗教以及代表其形象的建筑物，在日本的大街小巷中有機(jī)地結(jié)合，不得不讓人懷疑日本民眾信仰的純潔性。

（一）功利性和民眾信仰的有機(jī)結(jié)合

在日本的寺廟中出現(xiàn)的神社，原本是由于公元645年的“大化改新”，一大批中國(guó)的軟實(shí)力被引進(jìn)當(dāng)時(shí)的日本，包括被中國(guó)化的佛教。而且，當(dāng)歷朝歷代的統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)佛教是一個(gè)非常簡(jiǎn)單地提供穩(wěn)定的政權(quán)的工具，大名們、朝臣們，甚至是天皇紛紛皈依佛門(mén)，甚至欲立佛教為國(guó)教：大名們渴求通過(guò)佛教開(kāi)闊自己的領(lǐng)地，朝臣們希望通過(guò)佛教獲得廣泛的民眾支持，而天皇則欲求通過(guò)佛教進(jìn)一步鞏固他身為“神”的本質(zhì)。于是，佛教成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的一種有效的政治訴求。同時(shí)，對(duì)于日本的大眾，由于他們所信仰的神道教本身就是一種多神教，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)要求他們信仰的佛教無(wú)非就是增加幾座神，增加幾個(gè)精神依托。

日本人的宗教意識(shí)即あったりまえ，理所當(dāng)然的認(rèn)為，“你是神，我是神，大家都是神；我國(guó)的神，舶來(lái)的神，都是被人民信仰的神吧！”因此，日本人很快就接受了佛教的存在，乃至到當(dāng)今時(shí)代，日本有著“人的一生，出生時(shí)在神道教神社做祈福，結(jié)婚時(shí)在基督教教堂舉辦婚禮，老死時(shí)拜托佛教的和尚超度”。這是日本人的一種理所當(dāng)然的想法，理所當(dāng)然地信仰著所有的神。

（二）成功融合信仰的文化軟實(shí)力

日本人的信仰不是不純潔的，只是全盤(pán)接受而已，日本人又把這種思維帶進(jìn)了他們的文化軟實(shí)力中，比如風(fēng)靡全球的動(dòng)漫、歌曲、影視劇等等。比如讓熱血沸騰，感動(dòng)不已的，是人的內(nèi)心更強(qiáng)大的歌曲，很少出現(xiàn)在日本以外的國(guó)家和地區(qū)，但是一旦明了歌詞的大意時(shí)，又能使人對(duì)此產(chǎn)生共鳴。受到全世界熱情追捧的日本動(dòng)漫，原本是為了緩解日本工薪族的壓力，傳承書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)和理念，卻不僅僅使用了本民族的敘事描寫(xiě)手法，更吸收了很多其他國(guó)家的手法，使得其在全世界的范圍內(nèi)都受到了廣泛好評(píng)，現(xiàn)在日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和相關(guān)衍生產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)收入，是日本出口到美國(guó)的鋼鐵總收入的4倍，動(dòng)漫甚至已經(jīng)成為日本的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一。

三、日本信仰的特點(diǎn)

在日本，除去安土桃山時(shí)代，極少數(shù)的大名為了穩(wěn)定朝政，盡快結(jié)束國(guó)內(nèi)的動(dòng)蕩局勢(shì)，對(duì)各宗教實(shí)行了削弱和減少的政令，對(duì)國(guó)內(nèi)民眾，一直采取的是低壓政策，并未干涉他們的信仰；也有朝廷的諸卿為了穩(wěn)定自身的政權(quán)而廣泛的推廣佛教，進(jìn)而形成各式各樣的宗派。而這種政策也導(dǎo)致了上述時(shí)代中的宗教團(tuán)體，諸如石山本愿寺、比睿山延歷寺在一定的時(shí)期里都有了非常廣大的勢(shì)力范圍，甚至是治外法權(quán)。

而正是由于這種超速發(fā)展，也使得這些寺院中的僧人們怠慢修行、沉迷于酒色、出陣并殺人，這對(duì)于應(yīng)當(dāng)斷絕俗世、舍棄煩惱的僧侶來(lái)說(shuō)，這是不應(yīng)有的行為。釋門(mén)中向來(lái)禁止僧眾習(xí)讀兵書(shū)，糾眾擾亂。梵網(wǎng)經(jīng)卷（下）即明載不得蓄諸刀、杖、弓、箭等戰(zhàn)斗、殺生之器具；亦不得以利養(yǎng)惡心，合會(huì)軍陣，興師相伐，而殺害無(wú)量眾生。然寺院因有莊園領(lǐng)地，為保護(hù)領(lǐng)地，故有僧兵之存在。除此之外，由于各種寺廟、各種門(mén)派在民間擁有大量的追隨者及信奉者，這些宗教勢(shì)力經(jīng)常利用自己的門(mén)徒以及信奉者（民眾）的力量影響武家的斗爭(zhēng)甚至是朝廷的政策，而由于它勢(shì)力范圍之廣，以及它的地位之高使得朝廷和各地大名對(duì)其的存在通常都顯得無(wú)可奈何。

也正因?yàn)檫@樣的原因，武家及朝廷在各種形式上對(duì)宗教勢(shì)力團(tuán)體，尤其是寺廟及其所轄的僧兵都進(jìn)行過(guò)不同程度的消減方針，比如在室町幕府的元龜初年，尾張國(guó)的大名織田信長(zhǎng)出兵征戰(zhàn)石山本愿寺的一向一揆（一揆，在日語(yǔ)中指人民起義，而一向一揆指的是一向宗組織門(mén)徒發(fā)起的“人民起義”，間接地支援了一向宗的僧兵集團(tuán)），火燒比睿山延歷寺，“違反世界的秩序”，進(jìn)而遭到其他的大名和民眾的反感，甚至得到褻瀆神佛的第六天魔王的稱(chēng)號(hào)。

日本的宗教信仰經(jīng)歷了如此的一緊一松，一張一弛的過(guò)程，使的當(dāng)代的日本民眾在信仰的問(wèn)題上能保持相應(yīng)的純潔性，不過(guò)分信仰某種宗教，但也極力保持其信仰的獨(dú)立性。民眾在選擇其信仰時(shí)擁有自由選擇性，同時(shí)在選擇信仰復(fù)數(shù)的宗教時(shí)也不會(huì)受到宗教的管理人的干涉，甚至在創(chuàng)造新的信仰教派時(shí)也沒(méi)有過(guò)多的限制，這也直接導(dǎo)致了日本本土有很多邪教組織或是類(lèi)似于傳銷(xiāo)組織的出現(xiàn)。

另外一個(gè)原因也與二戰(zhàn)后，美國(guó)人把天皇的神格將為人格的做法密不可分。這一做法直接打破了日本原有的信仰體系，原來(lái)的天皇，萬(wàn)世一系，是平民眼中的神，傳說(shuō)中創(chuàng)世的伊邪那岐與伊邪那美的子孫。而當(dāng)天皇被降為凡人之后，對(duì)平民思想中的神話體系破損，現(xiàn)在某種程度上促進(jìn)了日本信仰文化的自由發(fā)展。

而現(xiàn)代日本的文化正是基于其信仰文化的自由發(fā)展以及自由信仰，導(dǎo)致他們能夠在各種方面提出各種各樣有建設(shè)性的問(wèn)題，也不會(huì)把富有創(chuàng)造力的想法遏制在體制內(nèi)。人一旦擁有了創(chuàng)造性思維，越來(lái)越多的想法和理解出現(xiàn)，輔以日本民族骨子里的認(rèn)真做事、踏實(shí)工作的性格，不虛為二戰(zhàn)后亞洲經(jīng)濟(jì)四小龍之一，即便在經(jīng)歷了亞洲金融風(fēng)暴、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起之后以及當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)不景氣的大背景之下，還能保持全球第三大經(jīng)濟(jì)體的位置屹立不倒。

四、日本信仰文化之可借鑒之處

首先，在日本文化中雖然有武士道等軍國(guó)主義思想的存在，但是這只是在某個(gè)時(shí)期的特定的產(chǎn)物，并不能代表著信仰文化的全部。而在現(xiàn)代日本的信仰文化中，筆者看到的信仰自由，即不是個(gè)人自由的決定信奉哪一種宗教，而是能在不同教義、不同文化的宗教間自由的信奉。

其次，作為文化軟實(shí)力傳輸手段之一，日本把自身的信仰文化融入到了各種多媒體傳輸手段中。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的傳輸中，我們隨處可見(jiàn)從日本傳來(lái)的日劇、動(dòng)漫等，在提高本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也作為傳達(dá)本國(guó)文化的特色手段，尤其是在體現(xiàn)其獨(dú)有的信仰文化是用日常的生活來(lái)體現(xiàn)的，更給國(guó)外的觀眾們帶來(lái)活靈活現(xiàn)的感受，仿佛就在自己身邊發(fā)生一樣。

最后，是其獨(dú)特的信仰文化正如其獨(dú)特的音樂(lè)體系一樣，自成一系，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的理念和觀點(diǎn)，完善自身的發(fā)展。這種形式的發(fā)展可以更好的促進(jìn)不同文化間的融合發(fā)展以及鼓勵(lì)創(chuàng)新性思維的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新性思維來(lái)自于生活，就是盡量解放人的思想，鼓勵(lì)從日常生活中，盡最大可能在創(chuàng)新創(chuàng)造方面努力。

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1005-5312（2014）32-0092-02