韓紹光 近作及其它

韓紹光的近期創(chuàng)作體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)人性、人類(lèi)文明和生命意義等恒久主題的深切關(guān)懷和見(jiàn)解。從創(chuàng)作風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，其作品質(zhì)樸的筆觸，厚重的色彩和原始神話(huà)般的場(chǎng)面感令人不禁將它們與這個(gè)世紀(jì)初西方美術(shù)流派如后印象派、表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等相聯(lián)系起來(lái)。盡管藝術(shù)家也提到自己的實(shí)踐過(guò)程中對(duì)西方20世紀(jì)美術(shù)運(yùn)動(dòng)有所學(xué)習(xí)借鑒，這些繪畫(huà)卻在實(shí)際上有著鮮明的韓紹光個(gè)人風(fēng)格，我想這應(yīng)該也體現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人情感的真摯流露。另一方面，部分作品中若有若無(wú)的佛教情懷又使其有種東方韻味。在裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)大行其道的今天，韓紹光依舊使用經(jīng)典創(chuàng)作媒介—架上繪畫(huà)，探討著那些恒久不變的議題……

IART：你的作品有時(shí)讓人聯(lián)想到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方美術(shù)，特別是原始主義和后印象派。你是否認(rèn)為自己的風(fēng)格受到這些風(fēng)潮的影響？

韓紹光：我前些年的創(chuàng)作受后印象派的影響，我喜歡梵高，高更的表達(dá)方式，我不滿(mǎn)足客觀(guān)表現(xiàn)，主觀(guān)感情的情緒化促使我完成創(chuàng)作。形、色、體積等構(gòu)成關(guān)系異于生活物象，用主觀(guān)感受去改造客觀(guān)物象，才能滿(mǎn)足我的創(chuàng)作想象。高更的一種宗教意境與現(xiàn)實(shí)的綜合呈現(xiàn)出的一種原始的神性。夏加爾的藝術(shù)具有現(xiàn)代繪畫(huà)的原始性。他是一位游離于印象派、立體派、抽象表現(xiàn)主義等一切流派的牧歌畫(huà)者，他在充滿(mǎn)愛(ài)情的回憶里，追尋著祖國(guó)和鄉(xiāng)愁。近幾年，我更傾向于表現(xiàn)性語(yǔ)言的表達(dá)探索。在信息無(wú)邊無(wú)度擴(kuò)散的今天，畫(huà)家（應(yīng)當(dāng)）關(guān)注情感的暗流，以及人性原始主義、文化原始主義，免受當(dāng)代文明的“破壞”。

IART：如果讓你自己評(píng)價(jià)自己的作品，你會(huì)覺(jué)得是怎樣的風(fēng)格？

韓紹光：我的創(chuàng)作是多變的，但整體語(yǔ)言還是有道可循的，我的藝術(shù)源于完整的自我和（創(chuàng)作）欲望，世界將在我筆下（被）自由擺布，我用自己的方式表達(dá)內(nèi)心的感受和對(duì)世界的看法。我力圖探討藝術(shù)（如何）走向當(dāng)代人性中所涉及的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)本質(zhì)和日常文化。我綜合了形象肢解、主觀(guān)臆造、有意破壞客觀(guān)形象、疊壓、荒誕、象征和視覺(jué)混合。表現(xiàn)性繪畫(huà)和超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義的綜合更像是我的風(fēng)格。我目前對(duì)自己的創(chuàng)作還沒(méi)有歸納，不設(shè)目標(biāo)。如果批評(píng)家史學(xué)者給我整理風(fēng)格，我也會(huì)欣然接受。

IART：你的作品仿佛涉及一些比較宏大的主題，比如對(duì)人類(lèi)文明，人類(lèi)歷史的態(tài)度。你是否同意這樣的解讀？你的作品還與哪些主題相關(guān)？

韓紹光：非常同意你的提法，人類(lèi)的文明、人類(lèi)的歷史揭示了人性特有的悲劇性、荒誕、虛偽與不幸，這些都是人性精神的宏大話(huà)題，也是困擾人的問(wèn)題。因此我在畫(huà)布上討論著生命、欲望、意志、本能、直覺(jué)、痛苦等廣泛的價(jià)值。

IART：感覺(jué)從氛圍上你的作品中有一種凝重的氣息。你的作品是否對(duì)人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明持有悲觀(guān)的態(tài)度？

韓紹光：今天（藝術(shù)家）的創(chuàng)作不是美到什么程度，而是觀(guān)念的問(wèn)題，是對(duì)人性精神的討論，（討論）今天社會(huì)上諸如行騙、賄賂、腐敗、陰謀、物欲橫流等社會(huì)弊端的盛行。當(dāng)整個(gè)人類(lèi)只在乎金錢(qián)并被金錢(qián)所主宰的時(shí)候，世界上沒(méi)有比這更可怕的事情了?！靶浅皆谖覀冾^頂沉默，墳?zāi)乖谖覀兡_下無(wú)聲。——文明的憂(yōu)思（托馬斯·卡萊爾）。”不管人生進(jìn)程如何迷惘、混亂、動(dòng)機(jī)和方向總會(huì)顯示出來(lái)，人類(lèi)以為指揮著自己的生活，但內(nèi)在身處卻不由自主地受到自己命運(yùn)的牽引。尼采認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)（“太一”）就是痛苦，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都是悲觀(guān)的。我喜歡悲觀(guān)的樂(lè)觀(guān)主義者。我們還得生活，我們繼續(xù)創(chuàng)造......

IART：畫(huà)面中的人物形象似乎比較原始，你是否認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)生活相較于當(dāng)代生活更為理想？還是說(shuō)當(dāng)代社會(huì)里的人們?cè)谀銇?lái)看和原始人沒(méi)有什么不同？

韓紹光：我徘徊傳統(tǒng)與當(dāng)代之間，畫(huà)面躲閃并逃避當(dāng)代文明的媚俗窒息，追求自然與人的相互結(jié)合，我的創(chuàng)作不是現(xiàn)代人與原始人的生活比較，也不是考慮什么樣的生活是理想生活，我畫(huà)面的人、動(dòng)物只是大自然中的一個(gè)元素、一個(gè)符號(hào)。文化不是一種像自然法則那樣的靜態(tài)現(xiàn)象，它是人的創(chuàng)造物，處在不斷地變化之中，人類(lèi)接受這樣的變化，人類(lèi)體驗(yàn)著這樣的變化。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)和其他災(zāi)難，離開(kāi)原有生存環(huán)境或（其他）有意識(shí)地選擇都會(huì)改造人類(lèi)的文化。因此，我作品元素包括重復(fù)出現(xiàn)的山、水、云和人物，以及直接的引用或者間接的隱喻。體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的神秘性和迷離感。

IART：你的作品是否存在某種宗教批判？

韓紹光：我的繪畫(huà)引入了宗教文化，宗教是智慧，宗教是修煉，我用敬畏之心了解宗教。宗教里的神秘給藝術(shù)創(chuàng)作增添意味。從佛教的見(jiàn)解出發(fā)，宗教思想肇始于人性原惡，而非起源于人性原善，宗教都是人的宗教，蘊(yùn)含著人性的救贖，并慰藉我們的心靈。

IART：可否解釋一下為什么你不少的作品標(biāo)題帶有敘事性和神秘性？你希望對(duì)觀(guān)眾解讀作品產(chǎn)生什么樣的效果？

韓紹光：神秘感是一種模糊的，難以言傳的感情，會(huì)讓人產(chǎn)生幻覺(jué)，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作大有幫助。我們穿梭于文化的明處和暗處，我們直接或間接尋找藝術(shù)的神秘感。我的一部分作品的重要性不是（在于）意義清晰而是來(lái)自含混不清，來(lái)自晦澀費(fèi)解，這樣的創(chuàng)作有時(shí)需要標(biāo)題“說(shuō)明”，同時(shí)也是創(chuàng)作的一部分。標(biāo)題不是答案，隨性、含混、多義，對(duì)觀(guān)者來(lái)說(shuō)是欣賞時(shí)的啟發(fā)。

IART：《另一幅與預(yù)言相通的風(fēng)景》，《山水隱》和《自然中的迷物》里不僅有人類(lèi)，還有其他動(dòng)物，可否大致解釋一下它們各自的意義？

韓紹光：人類(lèi)與大自然相處和諧預(yù)言著人類(lèi)最初和最終的狀態(tài)。人的精神與天地間動(dòng)植物有著聯(lián)系，人的善助世界和諧。我們的傳統(tǒng)文化中，山水和人從一開(kāi)始就被看做靈性的生命共同體，同時(shí)還被看做神靈的自由的生命形式，大自然是寬恕的，人類(lèi)以自己的感受推想動(dòng)植物的感受，上天庇佑萬(wàn)物，土地承載萬(wàn)物，在人與自然的棋局中，大自然是所有生靈的家園。

IART：《隨想曲》和《痕跡》似乎摒棄了具象元素。可否稍微談?wù)剟?chuàng)作這類(lèi)抽象作品的初衷？

韓紹光：中國(guó)近30年改革開(kāi)放的城市化進(jìn)程給我的視覺(jué)帶來(lái)新的欲望，在不同的媒材上創(chuàng)作，感覺(jué)接近“作品”，更能成為作品。這種自由無(wú)定型的圖式，成為反對(duì)束縛，崇尚自由的后現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。自由是一種沒(méi)有仇恨，沒(méi)有暴力，沒(méi)有野蠻的心理狀態(tài)。這樣涂鴉、修補(bǔ)、重復(fù)、提煉、拼貼，手工活的精神性體驗(yàn)，我很享受。

IART：你的藝術(shù)創(chuàng)作可以看作某種哲學(xué)追問(wèn)？距今為止藝術(shù)是否幫助你回答了你的追問(wèn)？

韓紹光：當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作一定會(huì)有關(guān)哲學(xué)方面的思考，哲學(xué)探討的是世界和人類(lèi)的本質(zhì)、本源問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作今人迷惑、哲學(xué)有時(shí)也令人迷惑，藝術(shù)的所以然，人生的所以然，通過(guò)所以然，通達(dá)世界的深層原理，我們只有在創(chuàng)作中去達(dá)到真實(shí)的自我認(rèn)識(shí)，哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)并不是提供終極的世界圖畫(huà)，藝術(shù)也好哲學(xué)也好是一場(chǎng)生生不息的對(duì)話(huà)。

IART：你接下來(lái)的創(chuàng)作會(huì)向怎樣的方向前進(jìn)？

韓紹光：我的創(chuàng)作有賴(lài)于我對(duì)文化和精神進(jìn)程的思考，一直處在一種自由，邊緣化地境地，追求創(chuàng)作的陌生感，分解、打碎、重置、再組，并以破壞和不確定感遠(yuǎn)離中心，遠(yuǎn)離權(quán)威，在自己的繪畫(huà)領(lǐng)地中嘗試和尋找著未知。

這二三十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著劇變，經(jīng)濟(jì)的騰飛促進(jìn)了社會(huì)階層分化，也帶來(lái)了拜金主義盛行，民族信仰危機(jī)等負(fù)面產(chǎn)物，因而在太多方面與百年前的西方世界很是相似。也許韓紹光藝術(shù)實(shí)踐中的20世紀(jì)初色彩并非是一種回顧，而是當(dāng)下的中國(guó)（尤其是藝術(shù)家工作生活的上海）孕育出的”真正”當(dāng)代藝術(shù)的一種“氣味”。（采訪(fǎng)/撰文：李笑涵）