荊軻·莫言·我們：《我們的荊軻》中荊軻形象解析

李曉燕

繼2012年10月11日瑞典文學(xué)院宣布中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，2012年11月24日，第二屆中國(guó)話劇表演“學(xué)院獎(jiǎng)”在京揭曉，莫言編劇的《我們的荊軻》獲得優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。這部劇作為何能夠如此打動(dòng)人心?成功之處何在?讓我們走進(jìn)《我們的荊軻》，深度解析莫言筆下的荊軻形象，挖掘其作品形成的心路淵源，探索其與我們內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，領(lǐng)略其藝術(shù)世界的獨(dú)特魅力。

一、《我們的荊軻》中的荊軻形象

《我們的荊軻》是莫言以現(xiàn)代人的視角重新書寫的荊軻刺秦王的故事，莫言從荊軻心路成長(zhǎng)的角度重新建構(gòu)了一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與超越的荊軻形象。在這部作品中，莫言解構(gòu)、顛覆了以往作為傳統(tǒng)英雄形象的荊軻，莫言筆下的荊軻就像我們熟悉的一個(gè)身邊人，甚至就像我們自己。他既有追求一夜成名的野心，也有面臨重要生命抉擇時(shí)的猶豫與彷徨，荊軻是在不斷成長(zhǎng)和變化著的，其典型形象體現(xiàn)出的“人性化”，以及對(duì)生命自由與愛情的向往、對(duì)生命超越的探尋，則是“我們”的共性。

(一)“人性化”的荊軻

莫言作品中的人物皆具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，珍愛生命的存在價(jià)值，而“人性化”則是《我們的荊軻》中荊軻形象的突出特色。荊軻是美丑交織、善惡共生的，他既有作為“人”的堅(jiān)韌不屈、勇敢果決，又有作為“人”的世俗功利、猶疑怯懦，具有人性共有的復(fù)雜性與多面性。

荊軻的“人性化”首先表現(xiàn)在他集美丑善惡于一身上。莫言通過荊軻對(duì)燕姬的自我剖析，說起他曾在年少時(shí)欺負(fù)過鄰居家的寡婦，出賣過自己的朋友，還勾引過朋友的妻子，還將一個(gè)瞎子推到了井里，他說他干過太多太多的壞事，為了贖罪，他才背上一把劍，當(dāng)上俠客，不惜性命，干一些能被人夸獎(jiǎng)的好事……［1］他并不掩飾他對(duì)世俗的名聲、地位以及愛情的渴求;他反省、懺悔自己曾經(jīng)的丑陋乃至罪惡……無法簡(jiǎn)單的用善惡或好壞來定義荊軻，他自然率真，有時(shí)可愛，有時(shí)可惡，他就像我們身邊的人……

荊軻的“人性化”亦表現(xiàn)在他同時(shí)兼具作為凡人的勇敢與怯懦。一方面，荊軻勇敢堅(jiān)韌，他具有在苦難中頑強(qiáng)生存的勃勃生命力。在少年苦難的歲月里，荊軻以他的堅(jiān)忍執(zhí)著苦練劍法。為施展才能，他依附于田光門下，最終他與燕太子丹相遇。秦王的貪婪野心激起了太子丹的斗志，也點(diǎn)燃了荊軻施展生命抱負(fù)的雄心壯志。田光的舍命相薦、太子丹的知遇之恩以及荊軻內(nèi)心深處的呼召令荊軻肩負(fù)起了刺秦的歷史重任，荊軻表現(xiàn)出俠肝義膽、剛健不屈的一面。然而，荊軻亦有軟弱猶豫的另一面，為了刺秦，他日日擔(dān)憂，夜不能寐;為了刺秦，他與燕姬一次次排演刺秦場(chǎng)景;易水河邊，荊軻在等待高人……箭在弦上，不得不發(fā)，他才無可奈何地走上了刺秦之路。

莫言筆下荊軻的“人性化”還表現(xiàn)在他的醉心于功名上。荊軻還未出場(chǎng)之時(shí)，莫言就借秦舞陽之口說起他每到一地，就提著小磨香油和綠豆粉絲去拜訪名人。而在刺秦的大前夜，燕姬替荊軻謀劃，如果他與千古一帝的嬴政聯(lián)系在一起，就可以賺取最大的名聲利益。對(duì)功名的追求直接導(dǎo)致了荊軻在生死攸關(guān)的那一刻沒有果斷出手殺掉秦王。他左手扯住秦王袍袖，右手持匕首抵在秦王胸口，脅迫秦王道:“嬴政小兒，跟我去燕國(guó)，向太子殿下謝罪!”秦王豈肯就犯?一聲響亮，袍袖斷裂……秦王一劍擊中荊軻大腿……［2］荊軻在掙扎中扮演了燕姬所言的悲劇英雄，“他本該成功，卻因?yàn)橐粋€(gè)意想不到的細(xì)節(jié)功敗垂成?！鼻G軻痛恨秦絹不牢，然而衣袖斷裂，原本就是荊軻與燕姬心領(lǐng)神會(huì)的好戲，亦是荊軻在內(nèi)心掙扎權(quán)衡之后做出的最后抉擇。以荊軻的智慧與燕姬的點(diǎn)撥，荊軻已經(jīng)預(yù)見到秦王的一統(tǒng)天下，對(duì)于分崩離析的諸侯各國(guó)生靈涂炭的百姓是有益處的，對(duì)于他自己英雄之名的千古傳揚(yáng)也是有好處的……當(dāng)荊軻無法生擒秦王而自己又身負(fù)重傷之時(shí)，高臺(tái)上的秦王出現(xiàn)，他抓起匕首飛擲，“雖不能生擒，殺之也足可成名!”［3］再次表現(xiàn)出荊軻對(duì)于成名的執(zhí)著追求……莫言筆下的荊軻是世俗化的荊軻，也是“人性化”的荊軻。

(二)追尋愛情的荊軻

世人皆渴望愛情，莫言筆下的荊軻也并不例外。在俠士道里允許縱情酒色，但不允許對(duì)女人產(chǎn)生感情，因?yàn)椤皞b士一旦對(duì)女人動(dòng)了感情，刺出去的劍，就會(huì)飄忽不定?！保?］然而當(dāng)荊軻遇到生命中的燕姬之后，他卻被燕姬深深地打動(dòng)，不由自主地愛上了她。在太子丹的宮殿里，燕姬從一出場(chǎng)就牢牢吸引住了荊軻的目光。太子丹作為旁觀者，已經(jīng)看破荊軻的心事，他派人把有恩于他的燕姬送到了荊軻的府上。荊軻最終沒能壓抑住內(nèi)心深處像烈火一樣的感情，刺秦前荊軻這樣對(duì)燕姬表白心跡:“從見到你那天我就產(chǎn)生了異樣的感覺，我感到包裹著我內(nèi)心的那層冰殼正在融化，我心中慢慢溢出了軟弱的溫情。那天你替代高先生演說聶政故事，舉止瀟灑，英氣逼人，令我目不睱接，心醉神迷……我希望能過一夜人的生活，我希望能與一個(gè)有體溫有感情的女人過一夜生活，然后去赴湯蹈火，也不枉了為人一世……”。［5］

歷經(jīng)秦王和燕太子丹寵愛過的燕姬此時(shí)卻已是閱盡千帆，她再也不可能如年少青澀時(shí)愛上故鄉(xiāng)羊倌那樣以一顆單純的少女之心去愛俠士荊軻了。恰如作者莫言所說:“燕姬是一個(gè)對(duì)人生對(duì)權(quán)力對(duì)榮耀有不是深刻而是絕望認(rèn)識(shí)的女人”……即將名揚(yáng)天下的大俠荊軻從燕姬的身上照見了自己的怯懦與勇敢、曖昧與明朗、渺小與偉大，他以自己的赤誠(chéng)最終打動(dòng)了燕姬，然而他們所向往的范蠡與西施的故事卻注定只能是夢(mèng)中的神話……刀光血影，他的生命熱情隨著匕首刺入燕姬的胸膛也已逐漸冷卻，荊軻終有一日也會(huì)追隨他所愛的燕姬而去……刺秦失敗，荊軻最終悲壯地離去了。莫言筆下的荊軻對(duì)于愛情的執(zhí)著追尋，令他充滿了生命的張力，展現(xiàn)出灑脫、奔放的自由之美。

(三)渴望生命超越的荊軻

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”……易水河邊，荊軻問天，“高人啊，高人，……蕓蕓眾生，或?yàn)闋I(yíng)利，或?yàn)橹\名。難道這就是人生的意義嗎?……可怕的是我半生為之奮斗的東西，突然間比鴻毛還輕……我夢(mèng)到你讓我在這古老的渡口等你，等你渡我，渡我到彼岸……但哪里去找你的蹤影?……”［6］荊軻詰問人的生命存在的意義，他的目光穿越了古老的歷史，深入到茫茫宇宙……天玄地黃，宇宙洪荒，人究竟從哪里來，又將歸向何處去呢?荊軻渴望超越凡俗的生活，渴望謀求生命存在更高的意義與價(jià)值。

從年少時(shí)的步履艱辛，跌跌撞撞，到后來試圖以刺殺秦王來成就功名，然而燕姬的點(diǎn)撥卻消解了他刺秦的意義……易水河邊，荊軻終于徹悟……一刺成名，歷史選擇了荊軻;一刺為名，莫言這樣去描述荊軻……與司馬遷筆下的荊軻所不同的是，莫言將荊軻追求愛情、追求名聲的人性欲望與荊軻對(duì)人生意義價(jià)值的思考一一呈現(xiàn)在我們面前。原始生命力的張揚(yáng)，對(duì)愛情與自由的追尋，以及生命超越的渴望，使莫言筆下的荊軻彰顯出以往史傳或文學(xué)作品中“英雄荊軻”被歷史所遮蔽的人性，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、荊軻與莫言

莫言塑造了這樣一個(gè)復(fù)雜、真實(shí)又能夠潛入我們靈魂深處的荊軻，其精神內(nèi)涵的來源是什么?荊軻何以成為“莫言的荊軻”?筆者認(rèn)為，齊文化、儒家文化及西方文化的交融與沖突以及生命經(jīng)歷、時(shí)代發(fā)展等因素對(duì)莫言的影響不容忽視。莫言身處的齊國(guó)故地山東高密歷來就有著對(duì)自由生命力張揚(yáng)的齊文化根基，莫言艱辛的童年生活以及在幾十年的寫作生涯中的坎坷經(jīng)歷令他對(duì)人生命運(yùn)有著深刻的感悟。20世紀(jì)80年代之后，中國(guó)國(guó)門打開，西方思潮涌入，中國(guó)社會(huì)由此經(jīng)歷了飛速發(fā)展的三十多年，這些都在莫言生命中留下了印跡，亦成為莫言筆下荊軻形象形成的時(shí)代背景與心路淵源。

(一)齊文化與儒家文化的交融沖突對(duì)莫言的影響

莫言出生在位于齊魯大地的山東高密東北鄉(xiāng)，那里是中華文化的發(fā)源地之一。齊魯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入民族血脈。儒家文化是在魯文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它注重道德、禮儀對(duì)人的教化，更注重集體合作意識(shí)的培養(yǎng)，倡導(dǎo)舍生取義、見義忘利。齊文化與魯文化則具有明顯的不同，齊文化開放務(wù)實(shí)，尊重人性，倡導(dǎo)追求生命的自由，彰顯個(gè)人的生命存在價(jià)值。莫言受齊魯文化影響至深，他能夠深刻理解和把握生活在這片土地上人們骨子里的剛健不屈、豪放曠達(dá)，以及原始生命力的自由張揚(yáng)。他以這種深刻的生命體悟重新建構(gòu)了他心目中處于儒道文化交融與沖突背景下荊軻的生命脈絡(luò)與豐富的人格內(nèi)涵，在他的創(chuàng)作中對(duì)于荊軻形象的塑造，自然烙有鮮明的齊魯文化交融與沖突的印記。

一方水土養(yǎng)一方人。儒家文化是一種入世的文化，它倡導(dǎo)積極入世，尊從“忠孝仁義禮智信、溫良謙恭讓”的道德標(biāo)準(zhǔn)。齊文化則是一種瀕海文化，它道法自然、開放曠達(dá)、自由靈動(dòng)，突顯對(duì)生命的尊重。儒家文化與齊文化滋養(yǎng)下的莫言，在兩種文化的沖突交融中，自然也矛盾沖突。在現(xiàn)實(shí)生活中的莫言，是謙下禮讓的，在小說創(chuàng)造中的莫言，卻是天馬行空，狂放不羈，寫下了眾多生命力勃勃的作品。莫言儒道文化的沖突，也影射到他對(duì)荊軻形象的塑造中，形成了他筆下的荊軻形象的矛盾和張力。荊軻一方面積極入世，參與到社會(huì)政治糾葛中，表現(xiàn)出生命力勃發(fā)、忠孝仁義、士為知已者死的儒家士人精神，另一方面則努力追求自身個(gè)體生命價(jià)值的彰顯，尋求出世與生命的超越，展現(xiàn)出見素抱樸、自由超然的齊人之風(fēng)。

內(nèi)在矛盾沖突的莫言，就這樣創(chuàng)作了矛盾沖突中的荊軻，展現(xiàn)在我們面前的荊軻，一方面勇敢追求個(gè)人意志和自由的實(shí)現(xiàn)，另一方面，卻是荊軻在苦痛掙扎中委曲求全，他寄人籬下，為報(bào)一食一飯，不得不成為替主人賣命的走狗……然而，對(duì)于走狗的命運(yùn)，荊軻并不甘心，易水河邊的等待與天問，那是荊軻自我生命意識(shí)的覺醒，荊軻終究成為堂堂正正的英雄，他知道自己走向的是一條不歸之路……齊文化與儒家文化交融沖突下的荊軻是這樣的矛盾復(fù)雜，他在追尋自我欲求的滿足與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也在尋求生命的超越。這樣的荊軻既是凡人，又是超人，他是獨(dú)特又普遍的。他的身上彰顯著戴著鐐銬跳舞般的矛盾與張力，蘊(yùn)含著來自生命本真存在的美學(xué)精神，具有劃時(shí)代的開創(chuàng)意義。

(二)生命經(jīng)歷的體悟與相遇

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的需要分為七個(gè)層次，像金字塔一樣從低到高逐級(jí)遞升:生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。［7］這樣的需求層次也展現(xiàn)在每個(gè)人的生命歷程中，對(duì)人類而言都是共通的，莫言和他筆下的荊軻，就這樣在此與我們相遇。

1955年出生的莫言，其童年時(shí)期家庭極其貧困，生活極端壓抑，恐怖、饑餓伴隨著他的成長(zhǎng)，也恰恰正是這種苦痛的童年經(jīng)歷，令他后來成為一名特別關(guān)注人的生命本體存在的作家。莫言曾說到，“當(dāng)年進(jìn)入文壇，我也想要成名，表現(xiàn)自己，后來我慢慢認(rèn)識(shí)到有更高的更有價(jià)值的東西等待著我去追求?！保?］由此可以說，莫言筆下荊軻形象的豐富意蘊(yùn)產(chǎn)生的重要根據(jù)，正是來源于作者莫言自身的生命體驗(yàn)。莫言在接受采訪時(shí)亦說:“我自己的靈魂深處也藏著一個(gè)荊軻……我說的是一種心路歷程。我也經(jīng)歷著逐漸認(rèn)識(shí)自我，否定自我的過程……”［9］在對(duì)荊軻進(jìn)行書寫批判的同時(shí)，莫言將批判的筆指向自己:“一個(gè)寫作者的歷史，也是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的歷史，如果對(duì)自己都不能剖析清楚，那就不可能認(rèn)識(shí)作品中的人物?！薄斑@些人物是所有人，也是我們自己。我們對(duì)他人的批判，必須建立在自我批判的基礎(chǔ)上?！保?0］

莫言在書寫荊軻，也在書寫著自己，書寫著我們每一個(gè)人。荊軻少年時(shí)的貧困與少年莫言的饑餓體驗(yàn)是相通的。為填飽肚子，莫言曾偷過生產(chǎn)隊(duì)里的蘿卜，而荊軻為解決生存、安全及歸屬的需求不得不寄身于俠客田光門下。年齡漸長(zhǎng)，被尊重的需求使得荊軻拼命想出人頭地，每到一地，他就提著禮物去拜訪名人……荊軻的渴望與青年莫言想出人頭地的渴望是相通的，青年莫言在寫作道路上剛剛起步時(shí)，又何嘗不渴望高人提攜?荊軻對(duì)愛情的執(zhí)著與悵惘展示出的又何嘗不是莫言在愛情道路上歷經(jīng)的坎坷、磨難、執(zhí)著、創(chuàng)傷與向往的心靈再現(xiàn)?荊軻易水河邊的等待與天問，正是他自我實(shí)現(xiàn)需求的表現(xiàn)，莫言多年來在其作品中展現(xiàn)出的又何嘗沒有對(duì)生命意義的苦苦探尋?在歷盡百千萬劫，輾轉(zhuǎn)反側(cè)之間，莫言也在呼喚著生命意識(shí)的覺醒與生命的超越……

莫言曾這樣說:“前幾稿都在追求共性，我希望表達(dá)‘我們都是荊軻!’改到最后這一稿，我放棄了之前的立場(chǎng)，我只是表達(dá)清楚‘我就是荊軻!’我的目光也從外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)心……”［11］豐富的生命經(jīng)歷為他重構(gòu)荊軻奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在困境中，莫言的心靈和肉體受到雙重的折磨與創(chuàng)傷體驗(yàn)，使他擁有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，逼使他不斷抗?fàn)帯Ｉ嗤吹捏w驗(yàn)與不懈的抗?fàn)幣c追求也讓莫言對(duì)荊軻苦痛的命運(yùn)以及頑強(qiáng)抗?fàn)幍钠焚|(zhì)有了切身的理解與感悟，他深刻理解了荊軻的生命追求，也深知荊軻作為一個(gè)凡人的彷徨、憂慮與無奈。生命經(jīng)歷的深刻體悟，令莫言深刻洞察了人性的復(fù)雜，他將對(duì)人類永恒的愛恨、生死、善惡等主題的深刻理解皆傾注到他筆下的荊軻形象創(chuàng)作中，使其具有了不同尋常的旺盛的生命力和人類共通性，也令其生命之美可以穿越時(shí)空阻隔，直抵人們的心靈世界。

(三)東西方文化價(jià)值觀的浸染與升華

莫言崛起于20世紀(jì)80年代的中國(guó)文壇，那個(gè)時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)走向改革開放的初期，大量西方經(jīng)典譯作涌現(xiàn)，中西方人文思潮匯集。莫言在進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)之后，視界仿佛一下子被拓寬，他在那時(shí)涉獵了大量的西方文學(xué)與理論著作，他的創(chuàng)作也深受西方現(xiàn)代文學(xué)的影響。例如《百年孤獨(dú)》令他感受到了馬爾克斯認(rèn)識(shí)人類的哲學(xué)理念:“我認(rèn)為他(馬爾克斯)在用一顆悲愴的心靈，去尋找拉美迷失的溫暖的精神家園。他認(rèn)為世界是一個(gè)輪回，在廣闊無垠的宇宙中，人的位置十分渺小。他無疑受了相對(duì)論的影響，他站在一個(gè)非常高的高峰，充滿同情地鳥瞰著紛紛攘攘的人類世界?！保?2］莫言在文學(xué)創(chuàng)作中，亦吸收借鑒了馬爾克斯等西方著名作家的文學(xué)觀。在荊軻形象的塑造中，他以一種俯視的視角對(duì)于生活本身以及生命的終極意義進(jìn)行著不斷的思考。莫言將自己的生命意識(shí)、主體意識(shí)和生存體驗(yàn)植入到荊軻人物的創(chuàng)作中，他潛入荊軻的內(nèi)心讓人物發(fā)出自己的聲音。他從哲學(xué)的高度思考和構(gòu)建他筆下的荊軻，將荊軻放在人類存在與浩瀚的宇宙視野中進(jìn)行關(guān)照。這樣，他所塑造的荊軻形象不僅貼近現(xiàn)實(shí)、豐滿鮮活，而且充分體現(xiàn)出歷史與當(dāng)代相融、時(shí)間與空間交匯、世界性與本土性共生的重要特征。

三、荊軻與我們

莫言筆下的荊軻，正是21世紀(jì)成長(zhǎng)在儒道與東西方文化交融土壤中的莫言對(duì)傳統(tǒng)荊軻形象的解構(gòu)與重新書寫。莫言拆除了古今屏障，站在人的視角寫人，他寫出了人的生命力勃發(fā)、愛與被愛的渴望以及曠古的憂傷，莫言筆下的荊軻和我們每個(gè)人一樣是鮮活的豐滿的個(gè)體，他彰顯出率性自然的人性情懷，更是蘊(yùn)含著具有現(xiàn)代風(fēng)范的生命自由精神以及超越性的人格魅力。人類文明在進(jìn)步，然而人類生存依然面臨著重重困境，人的物質(zhì)欲望與心靈追求、個(gè)體生命價(jià)值的彰顯與社會(huì)需求的滿足等矛盾與沖突始終存在。在類似的生存困境中，荊軻的身上亦承載著與我們相似的苦痛，透過荊軻成長(zhǎng)心路的再現(xiàn)，莫言引領(lǐng)我們和荊軻一起穿越此岸的創(chuàng)傷，走向覺醒的彼岸。

(一)類似的生存困境

莫言通過對(duì)荊軻生命境遇的書寫，揭示了荊軻生存的困境，也展現(xiàn)了我們每個(gè)人的生存狀態(tài)?？此扑鑼懙氖莾汕Ф嗄昵扒G軻的生命本真存在，實(shí)則卻是立足于今天。人們對(duì)于名與利的追求，千年未變。人類對(duì)愛情以及心靈境界提升的渴求，也是古今同理。無法揣度荊軻是否真的拿著小米和綠豆粉絲去送了禮，可我們知道在莫言的家鄉(xiāng)高密小米和地瓜粉條是人們相互饋贈(zèng)常用的佳品。我們無法推測(cè)依附權(quán)貴是否真的就有錦衣玉食，香車美女，但是我們知道與不同生命能量的人在一起就會(huì)有不同的生命境遇，在不知不覺之間就會(huì)受到浸染和影響，從而改變自己的生命軌跡。

為生存而不得不寄人籬下，荊軻曾忍受過幾多的苦痛與艱辛?為了成就功名，不得不付上自己的生命，這是何其沉重的代價(jià)?一邊是即將一統(tǒng)江山的秦王，一邊是施恩于已的太子丹……刺秦還是不刺?如何去刺?種種的生存困境令荊軻夜不能寐——往前走，步步兇險(xiǎn);往后退，如臨深淵;歸隱于山野，無路可尋……命運(yùn)抉擇的關(guān)口，荊軻當(dāng)何去何從?他多么渴望有高人指點(diǎn)……荊軻的困境似乎是我們每個(gè)人生存困境的再現(xiàn)，時(shí)代的洪流滾滾向前，我們渴望追尋生命的理想，然而路漫漫卻是那樣的遙遠(yuǎn);我們不得不承受現(xiàn)實(shí)生活的苦痛，掙扎于自身的重重局限，反省到自己也如荊軻一樣集美丑善惡于一身……進(jìn)退維谷之間，我們亦會(huì)像荊軻一樣在矛盾中痛苦掙扎……我們不知道荊軻易水河邊等待的高人是誰，高人能為他指明一條怎樣的道路?然而我們自已明明也一樣地渴望高人指點(diǎn)，渴望得道，渴望突破命運(yùn)的重重枷鎖……

(二)共通的靈與愛

莫言是以心靈與愛情描寫見長(zhǎng)的當(dāng)代作家，在他的筆下，無論是從紅蘿卜地里走出來的黑孩，還是紅高粱地里走出來的戴鳳蓮，亦或是沖進(jìn)茫茫夜色中的孫眉娘……在這些人物的內(nèi)心深處，都一樣涌動(dòng)著對(duì)生命執(zhí)著的熱愛，莫言對(duì)于筆下人物的靈與愛的描寫是精妙到位的。莫言以第一與第三人稱交替敘事，在各個(gè)人物間自由穿梭，他透過多視角的切換潛入了每個(gè)人物的靈魂深處?！拔覀兊那G軻”取材于《史記·刺客列傳》中的荊軻，然而莫言卻在原作的基礎(chǔ)上對(duì)荊軻刺秦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了深入剖析，對(duì)荊軻的書寫亦是潛入了荊軻隱秘的內(nèi)心世界。莫言穿越過千年曠古的滄桑，他用自己的生命體悟去感受我們的荊軻，他寫出了荊軻心靈深處的苦痛創(chuàng)傷以及對(duì)愛情與美好生活的向往，亦寫出了荊軻在生死存亡之際靈魂的震顫與升華。荊軻的靈與愛，與我們每個(gè)人息息相通。

刺秦失敗，荊軻仆地前用生命發(fā)出最后的呢喃:“嗚呼，燕姬!我已經(jīng)嗅到了你的氣味，我這就去做你的范蠡?！保?3］這是荊軻生命將盡之時(shí)發(fā)出的呼聲，這呼聲似乎可以穿梭時(shí)空，直抵我們內(nèi)心。人之為人，是因?yàn)樾闹杏袗郯?，是因?yàn)槿藗兛傇诳释敲利惖膼矍榭梢蕴旎牡乩希且驗(yàn)槿藗兛傇诳释`魂可以得到永生……由此透射出來的是對(duì)人的愛情與生命之謎的求索。我們不知道燕姬怎樣打動(dòng)著荊軻的心靈，但我們都能理解荊軻遇到燕姬時(shí)那種心靈的悸動(dòng)與狂喜，以及求而不得的深深痛楚與絕望……荊軻把燕姬視作親人，最終他們心心相印，我們也一樣從荊軻與燕姬的身上照見了自己……對(duì)荊軻的書寫就是作家對(duì)自我、對(duì)我們每個(gè)人的生命存在、愛情與靈魂的書寫，展現(xiàn)了作家莫言對(duì)人類共通的靈與愛的深度思考，透過荊軻，莫言亦掀起我們每個(gè)人隱秘內(nèi)心世界的一角，讀懂了荊軻，也就讀懂了我們自己。

(三)我們的覺醒之路

易水河邊，荊軻呼喚高人“高人啊，高人，你說你今天會(huì)來，執(zhí)我之手，伴我同行，點(diǎn)破我的癡迷，使我成為一個(gè)真正的人……我在高高的星空，低眉垂首，俯瞰大地，高山如泥丸，大河似素練，馬如甲蟲，人如蛆蟲，我看到了我自己，那個(gè)名叫荊軻的小人，收拾好他的行囊，帶著他的隨從，登上了西行的破船，去完成他的使命……”［14］荊軻引發(fā)我們對(duì)人類及自身命運(yùn)進(jìn)行思考，我們終日忙碌奮斗所為何來?我們的生命終級(jí)意義又是什么?當(dāng)荊軻持圖攜劍走上刺秦之路時(shí)，他還是個(gè)小人，但當(dāng)他在易水河邊呼喚高人，看到螻蟻般的自己時(shí)，他已經(jīng)成了英雄。他沒有等到來自他力的拯救，他已完成了對(duì)自己的救贖……［15］

荊軻的困境與無奈、成長(zhǎng)與覺悟，正是莫言的成長(zhǎng)覺醒之路的顯現(xiàn)，亦是我們每一個(gè)人必然要走過的心路歷程。當(dāng)我們歷盡生命的苦難創(chuàng)傷，在百轉(zhuǎn)千回之間一次次提升了自己的生命能量，我們的心靈世界才會(huì)變得愈來愈深厚寬廣;在繁華落盡之時(shí)，我們方能明白什么是名利皆空，人生無常;當(dāng)我們閱盡坎坷，飽經(jīng)滄桑，經(jīng)過不斷的反思與沉淀，我們方能懷一顆悲憫之心，真正的認(rèn)識(shí)自己，關(guān)愛他人，我們方能真正的走向心靈的覺醒，才能真正理解和體悟程顥在《秋日》詩(shī)中所言的“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”，才能真正達(dá)到“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的生命境界。

結(jié)語

在2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言中，莫言這樣說:“我的文學(xué)表現(xiàn)中國(guó)人民生活，獨(dú)特的文化和民族風(fēng)情，也描寫了廣泛意義上的人。我站在人的角度上，立足寫人，超越了地區(qū)和族群。”《我們的荊軻》中，命運(yùn)的神秘莫測(cè)、生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，內(nèi)心煎熬的痛苦，對(duì)愛的渴望與執(zhí)著追求，頑強(qiáng)的生命力、不屈的意志在這里交融……在這里，苦難是人類共同的命運(yùn);在這里，荊軻、莫言與我們相遇;在這里，漂泊的靈魂得以安歇;在這里，生命的活力再次被激發(fā)和張揚(yáng)。［16］

在現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，正如莫言筆下的荊軻一樣，都是具有復(fù)雜性和多面性的。莫言超越了以往歷史上對(duì)荊軻的描寫，他不僅僅張揚(yáng)了荊軻的“英雄”特質(zhì)，更是將荊軻作為凡人的特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。更為可貴的是，莫言從生命的豐富性、無限發(fā)展性以及自身的否定性和超越性等方面書寫荊軻，強(qiáng)調(diào)了生命存在的價(jià)值構(gòu)成與終極意義。生存困境的束縛、靈魂的苦痛，愛情的渴望，生命的覺醒與超越……正是莫言筆下荊軻的重要特征。從這個(gè)意義上來說，莫言的荊軻就成為“我們的荊軻”，他具有古今中外的人所共通的人性，他承載著我們生命與心靈成長(zhǎng)的秘密。他是那樣的真實(shí)可感，與以往文學(xué)或史傳中我們可望而不可即的“英雄荊軻”形成了鮮明的對(duì)比。

走進(jìn)《我們的荊軻》，仿佛走進(jìn)了一場(chǎng)絢麗生動(dòng)、氣勢(shì)恢宏的歷史生命大戲，在這場(chǎng)大戲中，主角就是荊軻、莫言與我們自己。我們一起游歷滄海桑田，經(jīng)歷世事變遷，我們一樣苦難重重，生存艱難，在四季交替輪回之間，我們一樣渴望著生命的豐盛、完整與自在。在心路歷程上，莫言和我們的靈魂深處，都藏著一個(gè)荊軻，我們一樣擁有內(nèi)心深刻的生命體驗(yàn)，我們呼喚著高人，亦在生命的磨礪與心靈的蛻變升華中不斷成就著自己。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］莫言.我們的荊軻［M］.北京:新世界出版社，2012:76，93，94，59，58－59，87－88，202－203，202，198－199，193，94－95，87－88，193.

［7］童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程［M］.北京:高等教育出版社，2001:54.

［12］莫言.兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和?？思{［J］.世界文學(xué)，1986(3).

［16］楊守森.文學(xué)藝術(shù)與人類生活［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2012(10):21.