意境論

丁芒

詩是人生意義提純、集萃的表現(xiàn)，又是審美想象的凝結(jié)與發(fā)揮。人生印象即人們對(duì)生命現(xiàn)象的觀察，人生感受即人們對(duì)生命意義的體悟，兩者結(jié)合，形成客觀世界與主觀把握的相融相映、互動(dòng)互進(jìn)，從而形成詩歌的意向。這種人生體驗(yàn)（生命原力）和審美認(rèn)知趨向的結(jié)體，就是具有穩(wěn)定、廣泛、持久的美學(xué)效率的藝術(shù)形象——情感意象。現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為思維有三個(gè)層次：線形的抽象思維，面形的形象思維，立體的意象思維。意象思維是達(dá)到悟性高度的更具隱性的思維，意象就是賦有比較穩(wěn)定的思想意識(shí)內(nèi)涵的形象。

那么什么是“意境”呢？“意象”與“意境”的定義有別嗎？《辭?！分袥]有“意象”條目，先抄錄“意境”條目全文：“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想感情上受到感染。中國古代文學(xué)批評(píng)家常以意境的高下，來衡鑒作品的成敗；但往往由于過分強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人的主觀感受，流于玄秘，造成脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù).往往能使情與景、意與境交融在一起.塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力?！庇纱丝芍耙饩场迸c“意象”在其本源意義上并無二致，都是客觀世界的生活圖景與主觀世界的思想感情的融合。西詩強(qiáng)調(diào)意象，我國歷來強(qiáng)調(diào)意境，由于我們?nèi)粘Ｕf慣了、用慣了.也就不覺得它們之間有多大的差別。

《中華詩詞》2008年11月號(hào)發(fā)表了我的《抒情建構(gòu)論》之后，主編楊金亭兄在玉溪筆會(huì)期間，又給我出了個(gè)題目，要我進(jìn)一步研究“意境”問題，這才引起我探究的欲望。翻閱了一些中國古典詩學(xué)論著及當(dāng)代學(xué)者如李元洛、朱壽桐等的有關(guān)著作，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，作了一番探討。我不想重復(fù)羅列意境說的發(fā)展歷史，只作意境本體的研究。為避免空泛，乃舉自己的一首詩作為例，非以自詡，親身體悟.更利于闡明自己的觀點(diǎn)。例詩《長城頌》：

群山鎖起供磨刀，礪我中華劍氣豪。

枕畔千年風(fēng)雨夜，城頭十萬馬蕭蕭。

1、意境是詩人對(duì)客觀世界所作深度思維所達(dá)到的最高境界。

一般說人的悟性思維有四大“元素”（李元洛語），即生活、時(shí)代、民族、個(gè)性。詩人從這四個(gè)方面的體驗(yàn)中，升華其宇宙觀、道德觀、價(jià)值觀、歸屬感、責(zé)任感等，從而綜合成他比較穩(wěn)定的思想意識(shí)和審美準(zhǔn)則。當(dāng)他面臨一個(gè)題材，不管是家國大事、個(gè)人禍福，還是風(fēng)花雪月、山水蟲魚，這四個(gè)方面也就成了他升華詩意的四大向度，無不想在這樣的高度上建構(gòu)其鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

我是看了電視劇《大刀》深受感動(dòng)，即興寫此《長城頌》的。長城這題材好大，古今寫長城的詩好多！全球會(huì)唱“把我們的血肉筑成我們新的長城”的人達(dá)幾十億！現(xiàn)在28個(gè)字的小瓶里注入這個(gè)汪洋大海，談何容易！但又不能撿現(xiàn)成、談套話，沒有獨(dú)特新穎的構(gòu)思，以傳達(dá)眾所周知的高邁的意境，根本不必寫。但是，我軍在喜峰口揮起大刀痛砍日寇的場景，老是在我眼前腦際縈繞，淚水催促我，我實(shí)在想寫。終于找到突破口：這鋒利的大刀不正是中華民族衛(wèi)國抗敵精神的象征嗎？這長城不正是我們民族精神的“磨刀石”嗎？這樣延伸一想，主體意象找到了，放射出來的刀光劍影所代表的民族氣節(jié)、奮斗精神，如水奪壑，奔注我的筆尖。在我眼前腦際浮現(xiàn)的是衛(wèi)國壯士踏城磨刀的巨大藝術(shù)形象，霍霍之聲盈耳，慷慨激越之氣沖天。這大概就是詩的意境初步形成了吧？

二、意境是全詩思想感情的制高點(diǎn)，統(tǒng)率全詩的意象建構(gòu)、內(nèi)包外延，聚焦于此。

鎖起群山為城，壯士踏城磨刀，虛擬的實(shí)象，其象征性涵蓋的范疇.大至整個(gè)中華民族、神州大地，長至幾千年歷史。光憑一個(gè)主體意象微覺單薄，磅薄大氣的意境是支撐不住的。但只有兩句的余地了，詩的算術(shù)概念不同一般，少即是多，以少勝多。如何建構(gòu)典型意象、民族壯慨，以支撐、豐富對(duì)全詩意境的“造勢”？于是視線突然掃向廣袤的時(shí)空，中華民族人民大眾、志士仁人，千年來都是心系家國安危，寢食難安，因而長城上從來都是奔騰著千百萬的衛(wèi)國壯士、民族英雄。這兩個(gè)分枝意象向全詩主體意象一聚焦，便無限擴(kuò)大了、豐富了、凸顯了壯士踏城磨刀的意境內(nèi)涵。可以說，詩的意境構(gòu)思，給全詩的意象建構(gòu).提供了想象的線索、方向，范圍；意境是全詩眾多意象的總和，融合，升華，它體現(xiàn)了全詩的綜合美。

三、意境是悟性思維的產(chǎn)物，雖與全詩寫作過程相伴終始，本身卻是一片“空中樓閣”。

李澤厚認(rèn)為意境是“生活形象的客觀反映方面和藝術(shù)家情思理想的主觀方面……這兩方面有機(jī)統(tǒng)一中所反映出來的客觀生活的本質(zhì)真實(shí)”。“境和意本身又是兩對(duì)范疇的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，意是情與理的統(tǒng)一。……藝術(shù)的意境是形神情理的統(tǒng)一。”李元洛認(rèn)為意境“作為豐富的美學(xué)想象的產(chǎn)物，它具有直接性與間接性的特點(diǎn)”。直接性，就是作者通過作為藝術(shù)媒介的語言所創(chuàng)造的意境，又可稱為實(shí)的意境。間接性是指源于作品而活躍在讀者的聯(lián)想和想象之中，進(jìn)行了再創(chuàng)造的美學(xué)境界。因此，“藝術(shù)家的全部技巧，就是引起讀者審美再創(chuàng)造的刺激物”（克羅齊語）。詩人創(chuàng)造的意境，只有經(jīng)過讀者的發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充和再創(chuàng)造，才終于完成。

可見，作者的意境創(chuàng)造，與讀者對(duì)同一詩的意境再創(chuàng)造，是相互逆反的過程。詩人從實(shí)到虛，從建構(gòu)若干意象的基礎(chǔ)上，融合升華，創(chuàng)造意境彩虹云霞，并留出虛白：讀者則從虛到實(shí)，從意境的云霞中，從虛白的迷離惝恍中，在原詩若干原始意象的基礎(chǔ)上，生發(fā)更多的想象與聯(lián)想。《長城頌》示形（語言）于外的不過是壯士踏城磨刀、人民憂國艱危、英雄慷慨赴戰(zhàn)的三個(gè)實(shí)景，在此基礎(chǔ)上融合升騰出意境的云霞，隱隱浮現(xiàn)于上空。讀者正是在這迷離惝恍中去解讀、體悟、創(chuàng)造，從原始意象中發(fā)掘更多的實(shí)景補(bǔ)充，釋放更多的情思。如從，“枕畔千年風(fēng)雨夜”，會(huì)想到雞鳴起舞、枕戈待旦：從“城頭十萬馬蕭蕭”，會(huì)想到戚繼光、佟麟閣、趙登禹……意境之虛正是為了啟發(fā)再創(chuàng)造，只有再創(chuàng)造，才能更完美地傳達(dá)詩意境的高純境界。

四、警惕意境的普泛化、共性化、定格化趨向，提倡新穎化、個(gè)性化、靈性化。

創(chuàng)造詩的意境，是較之單個(gè)意象思維更為高級(jí)的悟性思維運(yùn)作，因此它仍具有悟性思維的一些特點(diǎn)：①抽象化，表現(xiàn)在“意”的理念成分的強(qiáng)化；②共性化，表現(xiàn)在“境”的實(shí)景成分的個(gè)性淡化；③普泛化，表現(xiàn)在意境的象征性方面的定格化。一寫人生，就是嘆老嗟貧的哀怨.或故作閑云野鶴的曠達(dá)；一寫時(shí)代，就是鶯歌燕舞的頌揚(yáng)，或紅旗東風(fēng)的膜拜；一寫民族，就是金戈鐵馬的奮斗，接軌西方的愿景；一寫個(gè)人品格，就是謙謙君子的風(fēng)采，匡扶社稷的高才。如此等等。

思維越抽象，涵蓋面就愈廣，趨同率就愈高，模糊性就越大。加之人們反復(fù)運(yùn)用，更使之定格化了?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒”成了壯士慷慨赴義的定格意境；“雞聲茅店月，人跡板橋霜”以及“古道西風(fēng)瘦馬……”成了羈旅之思的定格意境；仰觀月影，因李白一首詩，就成了古今思鄉(xiāng)懷友的定格意境。在這種思維運(yùn)作下，意境的藝術(shù)光彩越趨暗淡，讀者怎么也逃不出這個(gè)圈套。想象力、聯(lián)想力怎么激發(fā)得起來？詩的意境不佳，詩就難稱上乘。

抽象化妨礙思想自由，共性化妨礙個(gè)性獨(dú)創(chuàng)，普泛化妨礙靈性飚發(fā)。但抽象化、共性化、普泛化，既是意境建構(gòu)中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，甚至在某些方面來說還是它的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，它的缺點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代詩壇的負(fù)面影響，也是顯而易見的。當(dāng)代精品稀缺，除其他種種原因外，沒有重視意境建構(gòu)、甚至不知意境為何物，恐怕是主要原因之一。我們一方面應(yīng)該承認(rèn)上述“三化”現(xiàn)象的客觀存在和一定程度合規(guī)律性，一方面更應(yīng)該警惕它的缺點(diǎn)，努力創(chuàng)造新穎的、獨(dú)創(chuàng)的、直標(biāo)性靈的意境。

詩為心聲，而“人心之不同.各如其面”，加之意境是人們悟性思維的深度結(jié)晶，矛頭直達(dá)詩人的宇宙觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀等等意識(shí)形態(tài)的最高層面。因政治、社會(huì)、閱歷、素養(yǎng)種種因素，詩人寫詩的時(shí)候，瞻前顧后，疑慮重重。因而謹(jǐn)小慎微，只揀前人的腳印去踩。只學(xué)好話套話去說。在這種精神狀態(tài)之下寫出來的詩，所表達(dá)的意境高下，可想而知。而有人還斤斤自詡其意境正確、高明，真如癡人說夢。

意境的生成基礎(chǔ)在于詩本身的意象群，尤其要注意主干意象的構(gòu)建，要在新創(chuàng)化、個(gè)性化、性靈化思維的指引下，去建構(gòu)意象群。當(dāng)然首先確定主干、核心意象。寫長城的詩很多，還沒有見到比作磨刀石的，這是新創(chuàng)的意象。磨礪中華民族愛國御侮精神的主干意象，才能派生出后兩句的分枝意象。在這樣的意象群基礎(chǔ)上升華的意境，自然就獨(dú)具生發(fā)讀者更多更新穎的想象與聯(lián)想之余地了。新穎化，不是隨手?jǐn)X下的鮮葡萄，而是詩人的閱歷學(xué)養(yǎng)等高層意識(shí)形態(tài)綜合的升華與觸發(fā)，是個(gè)性與靈性的集中表現(xiàn)。很難想象一個(gè)從不肯講真話的人，心中只知為自己名利得失打小算盤的人，寫詩只是為了打扮自己的人，也就是說，連自己的生存境界都不那么純潔高尚的人，能寫出新穎的、個(gè)性鮮亮，靈性搖漾的高邁意境的詩來。