黃梅挑花藝術(shù)特色解析

趙 靜

(武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院，武漢430073)

黃梅縣地處湖北省最東部，臨近江西、安徽，吳楚文化在此交融激蕩，文化積淀深厚。該地的黃梅挑花因與黃梅戲、五祖禪寺(禪宗文化)并稱“黃梅三寶”而名揚(yáng)天下(圖1)。其中，黃梅地區(qū)的蔡山、新開、孔垅等地的挑花工藝最為興盛。因其獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，2006年黃梅挑花被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，黃梅挑花的保護(hù)和傳承有了一定的規(guī)模和進(jìn)展。在現(xiàn)代社會(huì)語境下，傳統(tǒng)的手工技藝既要作為一種活態(tài)文化繼續(xù)發(fā)展，又要?jiǎng)?chuàng)新、變革融入時(shí)代的需求，這對(duì)黃梅挑花提出了更高層面的要求，充分認(rèn)識(shí)黃梅挑花這一傳統(tǒng)手工技藝的藝術(shù)特色將有助于其現(xiàn)階段的發(fā)展。

圖1 五祖禪寺局部(挑花作品)Fig.1 Part ofWuzu Temple(cross-stitch works)

1 黃梅挑花概述

黃梅挑花又名架子花、十字挑花，曾在湖北省黃梅縣民間大量使用，當(dāng)?shù)赜兴字V說:“黃梅有女皆挑花，”足見它存在的普遍性[1]。從地理位置上看，黃梅南部是廣袤的沖積平原，有著悠久的棉花種植歷史，為黃梅挑花的形成提供了堅(jiān)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！饵S梅縣志》載:早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。1958年，在黃梅縣蔡山腳下發(fā)掘的明朝嘉靖四十一年(公元1561年)墓葬中，出土了一幅有彩線挑繡的“福壽雙桃”方巾，成為書寫黃梅挑花歷史的直接見證(圖2)。黃梅挑花以當(dāng)?shù)氐募覚C(jī)布，又叫大布為底料，參照經(jīng)緯紗線，在它上面用色線起挑構(gòu)成不同的圖案。勞動(dòng)?jì)D女們自紡、自織、自染、自挑，做成頭巾、服飾花邊、門簾、帳沿、床圍等一系列飾品，裝點(diǎn)自己的生活。最初，人們將挑花用為衣服縫縫補(bǔ)補(bǔ)，經(jīng)過世代相傳逐漸積淀為一門獨(dú)特的民間技藝。其寓意深遠(yuǎn)的圖案構(gòu)思、變化無窮的圖案組合、精巧勻稱的畫面布局、明快絢麗的色澤配置彰顯著濃郁地域特色。著名文藝評(píng)論家王朝聞先生曾經(jīng)說“挑花有幻象性與真實(shí)性所顯示的豪放與活潑的美，強(qiáng)烈對(duì)比與和諧統(tǒng)一，仿佛是讀富于幻象的楚辭”，這已然成為黃梅挑花藝術(shù)特色最真實(shí)的寫照。1959年，黃梅挑花曾入選布置人民大會(huì)堂湖北廳，受到了周恩來總理的高度贊賞?，F(xiàn)如今，黃梅挑花與人們的生活已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，令人惋惜。

圖2 “福壽雙桃”方巾Fig.2 “FuShouShuangTao”kerchief

2 黃梅挑花的藝術(shù)特色

在眾多傳統(tǒng)手工技藝的姊妹藝術(shù)中，黃梅挑花能有一席之地，且最早入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然有其獨(dú)特的風(fēng)格魅力。它比不上刺繡技藝千變?nèi)f化、絢麗多彩，也沒有織錦的雍容華貴、儀態(tài)萬千，卻獨(dú)具一種靜穆的樸素美，溫婉可人。人們從黃梅挑花的技藝特色、圖案紋樣及配色技巧等方面都可以感受到其中的韻味。

2.1 黃梅挑花的手工技藝

技藝美是傳統(tǒng)手工技藝很重要的一個(gè)方面，黃梅挑花的工藝技法簡(jiǎn)單，獨(dú)具一種別樣的拙樸美。它以無數(shù)個(gè)“—”字形的短線千變?nèi)f化構(gòu)成各類圖案紋樣，這些短線成為它的技藝語言。

黃梅挑花屬挑、補(bǔ)、繡這一民間手工藝的范疇。刺繡重刺，挑花重挑，“挑花如補(bǔ)片，繡花難配線”，是說挑花的工藝特色多以飛針走線為主，是實(shí)實(shí)在在的針線活。黃梅挑花多以白色棉線作為紋線骨架，借助線跡的交叉形成圖案。挑花在針法上以十字針法為主，常配以直針、牽針等。十字針是指按土布經(jīng)緯線組成紗眼(方格一般3根紗或4根紗為一針)挑成十字針。直線針是用十字針法挑成主圖案后尖端依花紋需要在橫、直、斜三個(gè)方向加挑直線針以取得特殊效果。牽針是在土布上按緯線、經(jīng)線、斜線、曲線等方向前行下針，彩線繞針一周，邊進(jìn)針邊繞結(jié)，通過連綿不斷地花紋達(dá)到滿意的效果。就十字針而言，通過十字交叉針法的交叉形成圖案，針腳為“×”字形的稱十字繡，針腳為“—”字形的稱平線繡。習(xí)慣上人們認(rèn)為市面上見到的十字繡是舶來品，殊不知它只是挑花的一種針法而已。此外，傳統(tǒng)的黃梅挑花正面呈“×”形，背面線跡工整，呈“—”字形，絕無“×”形線跡。不僅如此，據(jù)挑花藝人胡德穩(wěn)介紹，一個(gè)圖案紋樣的首尾只有一個(gè)線結(jié)，起針的地方和圖案完成后完針的地方在同一個(gè)位置，挑花中間如果接線則需要把線加捻進(jìn)入形成一根完整的線，不能把線頭露在布面上，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)黃梅挑花針法里是嚴(yán)格講究的(圖3、圖4)。此外，類似于刺繡中的雙面繡一樣，黃梅挑花中亦有雙面挑，它的正背面同時(shí)起挑，挑制的圖案內(nèi)容一樣，但對(duì)技藝要求略高。雙面挑在技法上和雙面繡相似，從正面、背面都可以看到完整的花色、花形。

由于挑花所用的底料是大布，這種布肌理粗糙，挑花時(shí)又要嚴(yán)格按照經(jīng)緯紗線起挑，不能像刺繡那樣隨意彎轉(zhuǎn)、就勢(shì)起繡。“—”字形線跡以不變應(yīng)萬變，構(gòu)成了黃梅挑花的眾多圖案。黃梅挑花的針法看似簡(jiǎn)單，很好入門，但在挑制復(fù)雜的圖案時(shí)還要求藝人做到胸中有數(shù)，一旦出錯(cuò)就十分明顯，不易修改，對(duì)技藝的熟練度要求較高。

圖3 藝人示范挑花技藝Fig.3 Artist is demonstrating cross-stitchskills

圖4 挑花方巾背面Fig.4 The back of cross-stitch kerchief

2.2 黃梅挑花的圖案審美

圖案應(yīng)用可謂黃梅挑花最具特色的一個(gè)方面，傳統(tǒng)手工技藝?yán)锩恳环N技藝所用圖案都自成體系，在刺繡藝術(shù)中多以表現(xiàn)“福、祿、壽、囍”等吉祥紋樣的題材為主，這也是農(nóng)耕文明社會(huì)中人們對(duì)美好生活向往和追求的一種顯現(xiàn)。黃梅挑花在荊楚文化的影響下有自己獨(dú)特的一些圖案審美特點(diǎn)。

2.2.1 圖案的題材

黃梅挑花有近四十個(gè)主花圖案紋樣，還有各式邊花、角花、散點(diǎn)花等兩百多種邊花紋樣，多采用吉利祥瑞的動(dòng)物、植物、文字和戲曲人物為主要題材，反映的內(nèi)容涉及百姓的日常生活，吉祥富貴的婚嫁、娛樂、戲曲故事等。主要包括動(dòng)物類、植物類、戲曲人物類、游藝類、文字類等，如表1所示。

2.2.2 圖案的構(gòu)成

不同于刺繡時(shí)用的畫稿，挑花的畫稿就在挑制者的心里，人們挑花時(shí)全憑心靈手感，隨心所欲地描繪出心里的景象，不受太多的限制和約束。黃梅挑花的圖案構(gòu)成具有一種程式化的特點(diǎn)，所謂程式化是指黃梅挑花在挑制時(shí)實(shí)際是在按照基本的程式制作完成，黃梅挑花的圖案強(qiáng)調(diào)整體性、對(duì)稱性、均衡性，包括團(tuán)花、邊花、角花、填心花等，在構(gòu)圖形式上，中間采用各種團(tuán)花為主圖案。四周穿插點(diǎn)綴小盆花、邊花、角花等形成完整構(gòu)圖，然后用瓜子米、犁頭尖(小三角形)、茉莉花(長(zhǎng)六邊形)、狗牙齒(鋸齒形)等針法鎖邊[2]。就方巾而言，一般是以中心花加邊花的形式組合而成(圖5)。中心花和邊花均可隨意組合，自由搭配，無特別講究。此外，從整幅挑花圖案來看，講究上下對(duì)稱、左右對(duì)稱，而不是四周都是一樣的圖案內(nèi)容，所以圖案從每個(gè)角度看都是相對(duì)對(duì)稱和完整的。受工藝技法的影響，挑制者不拘泥于對(duì)自然形態(tài)的模仿，巧妙運(yùn)用夸張、變形等手法，紋樣寫意洗練、神奇浪漫，充滿民間氣息，表達(dá)出勞動(dòng)?jì)D女對(duì)幸福生活的追求和真摯淳樸的感情。

表1 黃梅挑花的圖案種類Tab.1 The pattern types of Huangmei cross-stitch

圖5 團(tuán)花為“四虎奪寶”的方巾Fig.5 “SiHuDuoBao”cross-stitch kerchief

2.2.3 圖案的內(nèi)涵

挑花圖案常被用來抒情寫意也是受地域文化影響最深的一個(gè)方面，它是人們對(duì)美好生活向往的一種寄托，更是裝飾審美的一個(gè)集中體現(xiàn)。黃梅挑花中所用的圖案除去常用的吉祥如意類圖案之外，其圖案的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩方面:極具敘事性，富含隱喻性。黃梅是黃梅戲的發(fā)源地，受黃梅戲的影響，在當(dāng)?shù)氐膱D案紋樣中有一類反映戲曲類的紋樣，如轅門斬子、狀元游街、四郎探母、穆桂英下寨、七女下凡、七女送子等。人們將這些耳熟能詳?shù)膽蚯?jiǎn)化后挑在方巾上，不僅方便記憶也對(duì)民間故事、傳說起到一種口口相傳的傳播作用，這也是古代社會(huì)特有的一種說教方式。同時(shí)，這些戲曲對(duì)孩童的教育也有無形中的教育作用。比如轅門斬子說的是北國(guó)肖銀宗南下入侵，大擺天門陣，宗保被穆桂英綁赴穆柯寨后一見鐘情，結(jié)為夫妻，元帥楊六郎大怒，要將宗保在轅門斬首示眾，這種敘事性是其他民藝所不能比擬的。圖6便是清末民初流傳至今的“轅門斬子”挑花方巾局部，現(xiàn)藏于黃梅博物館。

圖6 邊花圖案“轅門斬子”Fig.6 Side pattern of“YuanMenZhanZi”

黃梅挑花圖案的隱喻性與中國(guó)古代傳統(tǒng)的是民間工藝美術(shù)有相通之處，在某些圖案的應(yīng)用上的隱含了男女的象征寓意。比如恩鴿蟠桃，恩鴿是一種鳥類，代表男性，蟠桃代表女性，放在一起則寓意愛情，男女之間互相贈(zèng)送意為定情之物。另有一說是挑花女在出嫁前就挑制好，出嫁時(shí)送給娘家或婆家長(zhǎng)輩作頭巾飾物。恩鴿意即女兒長(zhǎng)大出嫁不忘父母養(yǎng)育之恩，蟠桃寓意以豐厚的回報(bào)孝敬父母長(zhǎng)輩，并祝福他們幸福長(zhǎng)壽[3]。可以說，黃梅挑花在圖案方面的魅力正是其獨(dú)特之處所在，也是異于其他傳統(tǒng)手工技藝的主要特點(diǎn)。

2.3 黃梅挑花的配色特點(diǎn)

植根于楚文化背景下發(fā)展的黃梅挑花，其色彩搭配中彰顯了楚文化的藝術(shù)特征，色彩絢麗，有著自己鮮明獨(dú)特的個(gè)性，生動(dòng)活潑，極富視覺美感和裝飾效果[4]。黃梅挑花是在通過經(jīng)緯紡織形成的大布上用手工進(jìn)行挑花，圖案紋樣的色彩近看呈馬賽克遠(yuǎn)觀具有色彩空混的視覺效果，重在寫意和傳神。從整體看來，黃梅挑花在配色上的特點(diǎn)與其同處荊楚地區(qū)的姊妹藝術(shù)(如漢繡、陽新布貼等)有地緣上的相似性。黃梅桃花有素挑、彩挑之分(圖7，圖8)，兩者給人的色彩感受不盡相同。黃梅挑花往往以凈色面為底，其中藏藍(lán)色、黑色、白色、紅色的底料使用較多。素挑，又稱單色挑，是用同一色線挑繡圖案，彩挑則以白色線挑制主題骨架部分，局部則采用五彩色線(有人稱七彩色線，今多用蘇州的絲線)進(jìn)行挑繡。其中，素挑的挑花配色凝重、古樸，具有一種拙樸美，一種俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)的靜默美。彩挑的挑花浪漫、絢爛，相對(duì)色彩亮麗豐富一些，藍(lán)黑底布紅色圖案是最主要的色彩構(gòu)成，宛若楚人漆器，給人深刻的印象。兩種挑花都給人一種民間藝術(shù)美的享受，觀者會(huì)深切的感受到一種扎根于民間土壤下的手工技藝的魅力。從配色的角度看來，黃梅挑花強(qiáng)調(diào)色彩的“強(qiáng)對(duì)比”，即“深色底，淺色花”或“淺色底，深色花”，繡線與底料之間有很大的色階差別，有一種濃墨重彩的感受，使用的顏色以暖色系的紅、黃色系為主，再點(diǎn)綴以綠色、藍(lán)色等。在使用色線挑制時(shí)，同樣要求一塊區(qū)域使用一種顏色填充，所以都是用色塊的形式來使用。此外，通過紋樣的小面積和底料的大面積作強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比，即紋樣色彩除去主體色彩外，會(huì)采用與底料呈冷暖色調(diào)的顏色進(jìn)行對(duì)比。利用這些內(nèi)在的色彩關(guān)系使得黃梅挑花呈現(xiàn)出一種濃郁的楚風(fēng)浪漫主義色彩。

圖7 素挑“福壽雙桃”Fig.7 Single color cross-stitch of“FuShouShuangTao”

圖8 彩挑“骨牌星”Fig.8 Colored cross-stitch of“GuPaiXing”

3 黃梅挑花的發(fā)展與展望

黃梅挑花在入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，地方政府加大了對(duì)它的保護(hù)、繼承和發(fā)展的力度，但相對(duì)于刺繡類的非遺保護(hù)可謂默默無聞。在黃梅縣進(jìn)行田野考察時(shí)，筆者參觀了剛建成的黃梅縣博物館，走訪了國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石九梅、胡德穩(wěn)等人，也參觀了湖北省黃梅挑花工藝有限公司。無論是館藏的文史資料和實(shí)物，還是藝人形象的挑花作品都深深吸引著參觀者。整體看來，目前對(duì)黃梅挑花的現(xiàn)代開發(fā)有兩種現(xiàn)象:一種是在民間繼續(xù)從事手工挑花的藝人，她們通常以為別人定做挑花產(chǎn)品為生，這些產(chǎn)品主要以傳統(tǒng)型的方巾為主，仍具傳統(tǒng)黃梅挑花的美感;還有一種就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行買賣的商品類，由于技術(shù)和設(shè)備的更新，打開了市場(chǎng)，主要研發(fā)十字繡。黃梅挑花工藝有限公司就在大力開發(fā)十字繡的產(chǎn)品研發(fā)，成為黃梅縣旅游業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)所在。從藝術(shù)和學(xué)術(shù)角度看，他們的產(chǎn)品已不再是原汁原味的黃梅挑花，而是社會(huì)普遍流行的機(jī)械式的“十字繡”產(chǎn)品，兩者有質(zhì)的區(qū)別。工人將不同的花樣采用機(jī)器噴繪的技術(shù)印在面料上，并分好色區(qū)，配好色線進(jìn)行出售，初學(xué)者極易入門，但在包裝與宣傳上是打著國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號(hào)。

傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)代的轉(zhuǎn)換應(yīng)用是目前行業(yè)發(fā)展常遇到的問題，試想一門技藝如果停滯不前，最后只有被束之高閣存放在博物館，甚者消失湮滅。目前對(duì)黃梅挑花的保護(hù)不應(yīng)該停留在博物館式的靜態(tài)保護(hù)，而應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中加強(qiáng)黃梅挑花保護(hù)。對(duì)于黃梅挑花的生存和延續(xù)，首先是政府的投入，制定適宜的政策同時(shí)加強(qiáng)政府在財(cái)力和物力方面的支持，其方向性的引導(dǎo)對(duì)黃梅挑花的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。歷史上，日本在社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)，它們的手工藝也遇到了巨大的挑戰(zhàn)，但政府采取了有效措施加以保護(hù)和發(fā)展，使得它們?cè)诮裉於济麚P(yáng)天下[5]。今天，在此基礎(chǔ)上輸出的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣令世人折服。其次是國(guó)家對(duì)手藝人的保護(hù)，不管是影像的保存還是實(shí)物的整理都有助于避免人亡藝絕的危險(xiǎn)境地。最后是對(duì)挑花產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新，是保留傳統(tǒng)還是創(chuàng)新時(shí)尚，要考慮時(shí)代背景下人們生活方式的變化。做足以上三方面的工作才有望看到挑花技藝在當(dāng)下的發(fā)展與繁榮。

4 結(jié)語

黃梅挑花作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，可謂實(shí)至名歸。其材料使用、圖案紋樣、色彩搭配，以及背后的思想情感、藝術(shù)審美和價(jià)值觀念等都使這種技藝樸實(shí)、溫暖，雖比不上昔日帝王慣用的刺繡類技藝陽春白雪，但其低調(diào)、隱忍的藝術(shù)內(nèi)涵讓其在田野中散發(fā)芬芳，這恰恰也是鄉(xiāng)土民間手工藝的力量所在。一針一線的背后是人們借助手表達(dá)內(nèi)心世界對(duì)自然和社會(huì)的感受，這也正是手工藝品美的性質(zhì)的原因。黃梅挑花除去其自身的藝術(shù)價(jià)值外，它更是一種民間文化、民眾文化的載體，這些精神層面的東西應(yīng)該值得人們的重視和保護(hù)，也會(huì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供源源不斷地靈感來源，其手工的不可替代性及所具有的傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)前的現(xiàn)代文明下越發(fā)不能忽視，繼續(xù)保持這一民間技藝的可持續(xù)發(fā)展還需要不懈努力。

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