論德川時代日本對朝鮮通信使的賓禮儀

金禹彤　張雨雪

[摘要]在《海行總載》中，日本對朝鮮通信使的接待賓禮儀基本分為日常接待禮、藩地接待禮和將軍國賓禮三種。在古代東亞秩序下，這些禮儀活動既是敦睦邦交的體現(xiàn)，也是朝、日間國家關系的佐證。通過禮儀形式可見雙方禮儀對等，但從具體禮儀之爭和國賓禮形式中的不對等色彩來看，日本對朝鮮具有一種上位意識[1]（107～108），體現(xiàn)出視朝鮮通信使為朝貢使的“日本型華夷意識”[2]。

[關鍵詞]德川時代；朝鮮通信使；賓禮儀；《海行總載》；“日本型華夷意識”

[中圖分類號] 313：312[文獻標識碼] A[文章編號] 10022007（2014）04001008

壬辰御倭戰(zhàn)爭（公元1592-1598）后，經(jīng)過對馬藩的積極斡旋，朝鮮王朝（公元1392-1910）與德川幕府（公元1603-1867）于公元1607年恢復了國交。此后，在公元1607-1811兩百年間，因政治、經(jīng)濟等原因，朝鮮朝派遣了十二次使節(jié)團至日本，這些使節(jié)被稱為“朝鮮通信使”。他們帶著對壬辰戰(zhàn)爭的痛徹記憶以及對日本加深了解的現(xiàn)實需要開啟了日本之行，并留下了諸多紀行文，輯為《海行總載》[韓]《海行總載》，首爾：民族文化推進會編，1967-1989。本文所引《海行總載》均為該版。

朝鮮通信使至日本時，日本正處于江戶時代，其實際統(tǒng)治者是德川幕府，1603年由征夷大將軍德川家康在江戶（今東京）所建，至公元1867 年德川慶喜被迫宣布還政天皇為止，共經(jīng)十五代將軍，歷時265 年。朝鮮通信使的出行目的一如其名，一來為傳通音信，二來為敦睦信義。具體來說，其初期是交涉送還俘虜、探聽國情、祝賀將軍襲職等。從1655年（朝鮮孝宗六年、日本明歷元年）第六次始則因祝賀將軍襲職而出使，因此其大部分出使均要到達江戶、面見將軍，而將軍亦向朝鮮國王答書贈物。朝鮮通信使使團龐大，一般人數(shù)在四百至五百之間，主要人員有正使、副使、從事官（原名書狀官，以上總稱三使）、堂上譯官、制述官（原名讀祝官）、書記、寫字官、畫官、醫(yī)官、樂師以及軍官、譯官等，負責文字應酬的主要是制述官和書記，而三使在出使活動中的言談舉止則成為國家意志的代表和兩國關系的體現(xiàn)。朝鮮通信使在日本沿途記述了出使情況與所見所聞，其紀行不僅有諸多對日本的政治、軍事、經(jīng)濟、社會風俗、自然地理、學術文物、國民稟性好惡等的觀察記錄，還記載了雙方在接洽、宴請、商談、遞交國書等公務活動中的相關禮儀形式。本文即以日本接待朝鮮通信使的賓禮儀為分析對象，討論相關禮儀內(nèi)容，說明禮儀形式，并從賓禮儀視角說明朝、日國家關系及日本的朝鮮觀。

朝鮮通信使至日本，是近世朝、日交流史上的重要事件。從禮儀角度看，一方面，朝鮮通信使在交聘禮儀活動中，其輿服即車輿、冠服與各種儀仗以及行為舉止皆依本國禮制；另一方面，因其肩負著特定的政治使命，所以在出使過程中要恪守雙方約定的相關禮儀規(guī)范，避免外交紛爭。除此之外，受儒家文化的長期浸染與國家文化政策的影響，朝鮮通信使已將儒家禮義觀念內(nèi)化為自身的自覺道德，尤其在明亡清興后更以中華文明的正統(tǒng)自居，自視為域外儒邦之“小中華”，因此無論國家還是使節(jié)個人都希望通過禮儀的演示功能向日本展示儒家禮儀文化，彰顯其文化的優(yōu)越性，從而實現(xiàn)其基于“華夷”觀的精神訴求與文化滿足。因此，《海行總載》中的禮儀記載主要有兩部分內(nèi)容，一是朝鮮通信使在日本出使期間自身遵循的禮儀規(guī)范，包括輿服制、酒禁制等出使禮儀及官員依本國禮制自行舉行的望闕禮、望賀禮等；二是日本方面各級地方官吏對朝鮮通信使的接待賓禮及將軍國賓禮。

朝鮮通信使的出使路線，一般是乘船從本國釜山出發(fā)，經(jīng)對馬島至赤間關（下關），在日本經(jīng)諸多地方到達江戶，然后返程。每次耗時至少五個月，有時長達七八個月，其路途異常辛苦，同時對方隨行人員眾多，場面浩大壯觀。為出使活動順利，雙方要事先確定見面禮儀規(guī)范。此外，日本為迎使會設立專門接待的驛站賓館，從飲食、住宿、出行等各方面做好大量的先期準備；派出專門護送人員、迎使人員等；另外，還要提前了解朝鮮的相關禮制規(guī)范，如了解朝鮮國忌及使節(jié)私忌，以便安排各項日程、活動等。通信使到達江戶城后，會專門選擇吉日，在日本諸大名列坐時，行聘禮、獻禮物，而日本將軍則對三使與使團予以慰勞，答書贈物。朝鮮通信使在日本期間，與日本文化界交往甚密，尤其是文學交往十分頻繁，而這也是朝、日兩國交往的基本禮儀之一，因有久遠的歷史淵源而形成制度。在沿途、諸藩賓館及江戶本誓寺、本愿寺等地，大批日本文人墨客、學者、醫(yī)師涌向那里，與朝鮮使臣進行文學與文化交流。對此，日本學者中村榮孝曾指出：“在外交場合以漢詩唱酬筆談，乃中國文化圈的同文諸國間習慣化的國際禮儀?！盵3]（114～131）

一、日常接待禮儀

朝鮮通信使在日本期間的日常活動中，需要日本方面的協(xié)助。同時，為順利出使，雙方人員相互間也要不斷進行交流，而交流、交涉之事多屬日常事務，因此相關禮儀活動基本屬于非正式場合中的示好禮儀行為。

1.呈物問候禮

因為朝鮮通信使團人員眾多、隊伍龐大，日本方面就派出了專門的隨行及接使、接待人員，其名稱因職責而各異，日常為“護行差倭”。根據(jù)公元1609年朝、日簽訂的《己酉條約》，對馬藩每年定期向朝鮮釜山派出歲遣船，日本使節(jié)乘船同行，因此釜山的倭館成為兩國外交活動的場所，也是朝鮮通信使出發(fā)和回國時的必經(jīng)之地，而這些護行差倭在朝鮮通信使從釜山出發(fā)時就開始陪伴隨行。此外還有負責日常供應的“支供倭”，負責迎接、接待和管理的 “延候倭”、“支待倭”、“禁徒倭”等，他們在朝鮮通信使踏上日本土地后，主要根據(jù)上命負責日常供應、接待引導、通信聯(lián)絡、事務執(zhí)行、人員管理等協(xié)助朝鮮通信使順利出使的日常事宜，溝通交流多通過譯官，與其交接的朝鮮通信使團人員一般地位對等，因此在具體行事中既要遵守相應禮儀，又相對簡易。根據(jù)具體接待要求和日程行事安排，日方的這些隨行服務差役會對朝鮮通信使行問候禮或呈送禮物、果酒等物為禮；朝鮮通信使收到禮物后也及時相應回禮，但踏上日本領土后，對于酒果、食物類，朝鮮通信使便不再回禮。

朝鮮通信使團在日本出使途中，每日都會有屬地官員派人前來問候，或呈送食物、禮物作為問候禮。這些問安及呈物者包括使行沿途的日本各地各級官員、有職名者，如驛站官、奉行、裁判、太守（藩主）等及書僧、長老，也有幕府將軍。如有日方宴請，還會送來“宴后別饌”；若涉及朝鮮朝節(jié)日，包括朝鮮通信使行望闕禮，日方亦盡地主之誼表示祝賀。到達江戶后，則有專門館伴，亦問安、呈酒肴。日本饋贈食物、禮物以示友好，符合人情事理和待客之道，所送食物等既有酒果、饌食、餅菜、參茶等日常之物，又有海味、魚醞、莨蓉（煙草）、西瓜雪糖等當?shù)赝廉a(chǎn)；禮物則有茶器、香袋、刀具等當?shù)孛铮踔吝€有銀兩。在呈送禮物時，日方會注意根據(jù)身份等級而區(qū)別對待，主要是重待三使道與三堂譯：

島主使裁判倭各呈銀煙竹四個、南草三重柜，三堂前差二個，三判事、制述官、良醫(yī)前各差一個，三判事以下草柜無色矣，柜樣甚妙。

留大阪，岡部內(nèi)膳正及本愿寺主僧處依例贈物。岡部，站倭也，賞銀依例送來。例以到大阪藏庫之銀送給云矣。島主稱以日寒，呈紅紬褥各一部三位前，三堂前追來云且送菊花，兼賀秋事，從事道贈余紅綃文房等物。[4]（23～39）

2.相見禮

一般來說，在朝鮮通信使與日方相關人員的日常交接、私人招待等非正式場合與公務交往中，相互間也要遵行固定禮儀規(guī)范。一般的日常交接由雙方對等身份人員互相接對，如日方奉行、裁判之職者至，由朝鮮通信使團的首譯出對：“渡海以后，奉行、裁判輩若有事而來，則首譯出對，而間以果饌饋之，此亦例也。”[5]（12）如涉及到訪、迎接、宴請等會面情形，雙方則根據(jù)與對方身份的差等關系確定禮儀形式，從簡到恭主要有“舉手”或“舉袖”、“揖禮”、“拜禮”，“舉手”、“舉袖”是禮節(jié)性的應答，“揖”是拱手禮，以站姿行禮，禮節(jié)較拜禮要輕，“拜”則要跪以行禮。如日方官吏較朝鮮通信使“三使”位低，則根據(jù)場合、身份、職位相應行“揖禮”或“拜禮”，而朝鮮通信使以“舉手”或“舉袖”答禮；如雙方地位相對對等，則互行“揖禮”，一揖禮為輕，再揖禮為重：入浦口，迎接奉行平如敏于船上行再揖禮，故以一舉袖答之。[5]（6）

（館舍西山寺），奉行將監(jiān)平誠泰，監(jiān)物平如敏、小野典膳、源如長，裁判所左平如任、橘左橘如林，都船主紀蕃實來謁，行再揖禮，答以一揖。[5]（9）

（三使）與島主相行再揖，長老次依，西山行拜，三位舉手。[6]如日方官員來訪于館舍，則朝鮮通信使要設茶禮招待，且一般“立迎立送”，使臣不出迎，立于本席，雙方行禮如儀后坐而寒暄。但如來訪者身份對等，如藩主，使臣則要出迎：

奉行四人謁使臣，三使臣以儒冠道袍，立正廳北壁下三重席上。奉行詣席前再拜，三使臣舉手答之。裁判二人入謁，又再拜三使座。而舉行皆饋蔘茶、酒果而出。[7]（48～65）

島主自門外解一劍，脫履子，步席而入，問是待尊客之禮也。及升階，三使出退廳，相揖而入，分東西相行再揖禮，而于西山僧以一揖答之。就坐后，先饋參茶，次進宴床，以茶代酒，行九酌七味之禮。[5]（9）

“九酌七味之禮”是賓禮中的饌食禮，常用在正式場合以待尊者。行禮時九次斟酒并佐以七種茶點，是較為莊重、正式的待賓禮，其至高形式是“九酌九味禮”。在具體行事中，酌、味次數(shù)要根據(jù)身份、場合、事由和停留時間等來確定，隨情增減。

綜合朝鮮通信使的記載，在與日本方面的日常接對中，雙方的禮儀形式主要有相見禮、茶禮，根據(jù)情況隨后或有詩文唱和等文化交流活動。在非正式會面中，雙方服裝可相對隨意。需要注意的是，雖同為東亞漢字文化圈的成員，朝、日兩國的禮儀觀念和禮儀形式還是有很多區(qū)別的，因此即便是非正式場合的會面，為體現(xiàn)對朝鮮通信使的重視，日本官員也相當注意禮儀。不僅會根據(jù)慣例舊規(guī)恰當行舉，如遇相應禮節(jié)不夠熟悉的情況則會認真準備，加以練習：

島主謂以午間來見，而日暮始出。故問其由，則為慮行禮時失措，私行習儀，不知其數(shù)，自致日晚云。

對此，深受中華禮儀文明熏染并以本國擁有系統(tǒng)、規(guī)范的禮儀典章制度而自豪的朝鮮通信使自然十分高興。一方面，這增加了其來自“小中華”的文化自信；另一方面，也深感自身對“禽獸之域”[8]（11）的禮儀身教影響，并發(fā)出“禮義之見重于天下，忠信之可行于蠻貊”[5]（9）的感喟，禮節(jié)行為也因此更加謹慎。

總之，因日常接待禮儀不屬于正式場合的公務見面禮儀，其外交禮儀的象征意味相對較輕，所涉事由也較為日常，因此禮儀相對簡化。一般根據(jù)雙方地位體現(xiàn)出禮儀等差原則，并依例“禮”尚往來即可。

二、地方之接待賓禮

1.基本禮儀形式

日本德川時代實行以將軍為首的幕藩等級權力體制即“幕藩體制”，其以大名為幕府藩屏，通過藩制把二百六七十個大名置于將軍領導之下，其行政體系是幕——藩——村（町）三級制。因此，朝鮮通信使在出使中會受到沿途藩主等地方行政官員的招待。這些藩地在朝鮮通信使的記載中常常被稱作“州”，大名、藩主及各級領主或被稱為“太守”。在這些地方，相關接待禮儀與日常接待禮儀相比，具有明確的官方性質，因而雙方為維護各自國家形象、體現(xiàn)邦交的示好原則，就要遵守各項相關禮儀規(guī)范。除恪守根據(jù)身份差等行禮的原則外，在迎送、會面、宴飲、文化交流等活動的輿服、鼓樂、儀仗、座次、行止等方面都要按照相應的禮儀行事，即重公禮意在重國君。朝鮮通信使至，日方要遣人出迎或最高官員親迎，正式宴請也要著冠帶相迎；朝鮮通信使則著章服以禮，“使臣以下整齊章服，列儀仗、作軍樂”[9]；賓禮廳事前要相應陳設，確定東西賓主位，雙方官員見面后相互行禮。在通信使團各級官員都要出席的正式場合，因眾使臣身份不同，禮儀差別更加明顯，不僅要注意禮儀規(guī)范——下對上行拜禮，對等關系行揖禮，還要注意在指定地點按官級順序行禮：

島主著冠帶，與森靈兩僧出迎楹外。島主先迎相揖，兩僧次迎相揖，偕入正堂，宴床已設于客東主西之座矣。分立床前，島主與三使臣行再揖，兩倭次之，仍立本席。[9]

堂上譯官入于正堂之楹內(nèi)，向北行再拜而出。上判事、制述以下，行再拜于正堂之楹外。軍官行再拜于此，次官再拜于楹外之退軒。主客就交椅后，中官行再拜于階上，下官行再拜于庭中。[9]

為合禮適儀，雙方會就見面事由的禮儀事項提前進行準備；在見面活動中，還有諸多禮儀定例需要遵守：如，朝鮮通信使要酌情正式奉出朝鮮國王書契（國書），日本官員對此要行示敬禮儀；宴請中，要依程序而相互反復施揖禮并進行詩文酬和，酌味禮也有一定之規(guī)等。除與日本各地方交接時雙方遵守一定的禮儀外，對待來自江戶的將軍之使，朝鮮通信使也要著公服、楹外送迎、行禮如儀：

三堂著團領，乘懸轎，往（對馬）島主城，到中門下轎。首堂奉書契，兩堂隨后，入往內(nèi)廳。島主立于西，一倭中立，跪受書契，奉置北壁。三堂列立其前，行再拜后，客東主西而坐。我先問候，答為行勞。行一巡后，島主見書契稱謝。[10]

島主先報江戶問安使駒井次郎左衛(wèi)門來見之意，島主引入使者，使臣整冠帶許接，循例問答，行一巡而罷。楹外送迎，相行再揖，余以公服往謝。[11]

同樣，在雙方見面時，日本官員也十分注意冠服、輿制和儀態(tài)，要相應著團領官服，乘坐肩輿即“轎子”：

島主從者十余人，黑羽旗、劍槍、鳥銃執(zhí)持者環(huán)擁。有一物狀如平?jīng)鲎?，插長竿從風飄轉。肩輿至門而下，解一劍授從者，至階脫草履，從者跪取之。三使臣出檻外迎立，相向再揖。以酊長老至，亦如之。西山僧又至，再揖，使臣但坐舉袂。島主戴一角帽紫纓，著黑團領廣袖。寶劍飾黃金，手執(zhí)牙扇，為人不慧。使臣送言，則其狀似開口，奉行從旁替語。[9]

2.禮儀爭議之例

盡管朝、日雙方對會面禮節(jié)的態(tài)度頗為恭謹，但難免也會出現(xiàn)失禮的情況。如公元1682年，朝鮮通信使第七次出使日本時就出現(xiàn)了禮儀不合的情形。時在對馬島，島主來朝鮮通信使處謝“受書”之意。按朝、日約定的禮儀舊例，島主來見朝鮮通信使，三使要出楹外而迎，但當時僅“離席少進而迎”，島主因此面有不悅，但未當場提及。為此，兩天后對馬島奉行特地拿出禮儀依據(jù)——《乙未謄錄》前來交涉，要求朝鮮通信使“毋損舊禮”。可見，日本是非常重視雙方禮儀規(guī)范的，同時為妥善解決此事，拿出舊典出示以對，體現(xiàn)了其對朝鮮通信使此行的重視：

奉行平勝成各呈饌盒，三堂前亦如之。彼輩持《乙未謄錄》而來曰：使臣接見島主時，楹外迎送之禮，載此《謄錄》……日后相接，毋損舊禮。即告使相，教從前例。[12]

以上禮儀不合之事得到了很好的解決，對馬島主雖然當時心生不悅，但隱忍未發(fā)，事后又處理得當，既解決了問題，又顧忌了朝鮮通信使的顏面，體現(xiàn)了對馬島島主的諸多考慮。對馬島位于朝、日兩國之間，其農(nóng)田較少，自古就利用交通便利從事與朝鮮半島的貿(mào)易來補充自身不足，維持生計。壬辰戰(zhàn)爭中斷了對馬島與朝鮮之間的聯(lián)系，切斷了其賴以生存的經(jīng)濟來源，對島人生活產(chǎn)生了重大影響，因此他們迫切希望恢復兩國關系和被迫中斷的貿(mào)易活動，以維持藩財政和島民生計。在這種背景下，對馬島對朝鮮通信使的到來極為歡迎，朝鮮通信使不僅會受到熱誠、周到的接待，在日本期間還會得到島主陪同隨行，因此對馬島主不會因非原則性的禮儀規(guī)范不合而與朝鮮通信使失和。但為了不再發(fā)生類似事件，在解決此次禮儀不合事件后的次日，因宴請之事，對馬島平真幸兩裁判來言：“今日宴禮，各色諸班，想有失禮之弊，預定坐次，以整肅云云?！?[9]

以上禮儀不合是朝鮮通信使疏忽所致，其后得到了妥善解決。但并不是所有的禮儀不合都可以積極化解，公元1719年在朝鮮通信使第九次出使時，由朝鮮通信使團的制述官申維翰入府拜見對馬島主的禮儀問題引發(fā)了沖突。申維翰是應邀去島主府進行詩文交流的。面見島主前，他首先咨詢了有關相見禮，但認為不可行、舊例不可憑：“島主以舊例，將邀余于府中?！嘁娭Y如何？曰：制述官進前拜，太守坐而揖之。已知其言不可從，舊例不可憑?！币虼?，當其到達島主府邸面見島主前，對島主下級官員、隨從等說明了自己的看法，并曉之以理：

余斂容言曰：……君必欲使我進拜島主，島主但坐而舉袂已乎？曰：故事然矣。余始作色曰：不然，此島中不過如朝鮮一州縣，太守受圖章，食朝廩，大小請命，有我國藩臣之義，與春官侍郎、東萊府伯抗禮而通書，即其班級等耳。國法，京官之以事在外者，勿論尊卑與藩臣合坐交敬。今不佞，文臣著作郎帶職而來矣，藉令在使臣后，視島主有乍分別，且避賓主之席。島主南向立，我進前相向，我再揖而島主一揖云爾。則此雖有偏重之嫌，而特為使臣，故勉降一級耳。若終以坐與拜為例，則是使王人而失禮于藩臣耳。言發(fā)，譯官有恐色。余曰事迫矣，此亦朝綱所關，善為我語，毋使一身作朝家羞。[13]

申維翰的意思是，兩國既為敵禮之國，則島主在朝鮮應位列藩臣之級，因此，作為次等的朝鮮通信使，相見時應行再揖而島主答以一揖，但按舊例行拜禮而島主坐揖則有失國體。就禮而論，制述官的地位在正使、副使、從事官三使之下，不能與國主（將軍）之下的藩主對馬島島主（太守）行對等禮，但作為次一級別的官員，其行拜禮而島主坐行揖禮，確實過于尊崇。然而對于申維翰的異議，日本官員的反應十分激烈：

座中獨雨森東解余意，怫然作怒曰：吾屬以島主君臣義，不敢用君言改稟。自兩邦結好以來即有此禮，今欲一朝而廢之，得亡慢我而然乎？余曰：禮生于敬廢于慢，匪我敢慢，貴邦慢我。雨森東因作蠻語，對譯官而詰之，其狀恚甚。鶻突羊狺，聲呶呶不已。雖未可盡解，而至有構釁造禍之語。即群倭悉起，或瞠或睨，或搖首或扺掌，牙頰噪噪，門階戶席，無不人人指點吾者。[13]

這段描寫雖有些主觀，但將日本人忠于其主而不慮禮儀之本——禮義觀念的特點充分顯示出來，也體現(xiàn)了以制述官為代表的相當一部分朝鮮知識分子眼中的日本人秉性——暴躁、輕薄、無識、無氣度而具有“鶻突羊狺，呶呶不已”的動物性，這也與朝鮮通信使對日本人形象的總體評判——“禽獸”[14]（7～14）相一致。這次禮儀之爭的結果，以島主避而不見制述官——“島主不出，請客留外宴飲而罷”消解，但實際上這只是擱置了爭議，并沒有真正解決問題。因此，隨著其后制述官要隨三使來赴公宴而再次出現(xiàn)了制述官如何向島主行禮的問題。這一次，三使也參與進來，通過察看日方儀注發(fā)現(xiàn)，舊例果然屬相慢之禮，所以朝鮮通信使決定罷宴。此時，因事關朝鮮通信使日本之行的成功與否，對馬島主終于示弱，“乃曰私禮則謹當如教”。但最后，其并未按照朝鮮通信使提出的禮儀形式行事，公宴罷后依然采取私宴“終不引余入席”的回避方式，于是此次禮儀之爭就此不了了之了。

從以上所述可見，朝、日兩國官員對雙方交往中的禮儀行為都很重視，其實質原因則是相同的，即禮儀行為代表著國家形象和雙方的地位，故不可不謹慎。但從另一方面說，禮儀行為在內(nèi)涵上，對于朝、日兩國的一般官員而言還是有一定區(qū)別的。朝鮮通信使在文化上受儒家禮制觀念浸染，在政治上受國家推行禮治之道影響，因此不僅重視禮規(guī)的實行，也十分關注禮儀內(nèi)涵的傳達，可以說，禮義訴求已經(jīng)內(nèi)化為其自覺的道德追求，因此常常會以禮義宏旨來審視禮儀之規(guī)。但對日本人來說，禮儀觀念的形成更多是受制于日本社會實行的嚴格的等級制度所確立的外在規(guī)范。德川幕府時期實行的嚴格身份等級制使得日本人就如同“被分別關閉在幾千萬個籠子里，或被幾千萬道墻壁隔絕開一樣，簡直寸步難移……這種界限，簡直像銅墻鐵壁，任何力量也無法摧毀”[15]（156）。嚴格的等級制度決定了嚴格的禮儀規(guī)范，并使這些規(guī)范更具有法的形態(tài)，如幕府的法律規(guī)定，如果平民對武士“不禮貌”，武士可以把他們殺死而不算犯罪，因此對于外交禮儀之爭，日本一方并不會主要從禮義大道的角度來審視，而會執(zhí)著于禮儀舊例的即成形式和禮儀體現(xiàn)的利己性的等級制表達。上例中的日人雨森東（公元1668-1755）是日本德川時代的代表儒者，他以“島主君臣義”和“自兩邦結好以來即有此禮”為據(jù)對禮儀之爭表示強烈反對，而非從儒家禮義觀去體認，可見在現(xiàn)實的國家利益面前文化觀念所處的地位。

三、幕府將軍之國賓禮

1.國賓禮的基本形式

朝鮮通信使到達日本的最終一站為江戶，并在那里完成出使的重要使命——面見德川時代日本的實際統(tǒng)治者德川幕府將軍，呈遞朝鮮國書。對于朝鮮通信使來到日本，最初日本有兩種不同的看法，有的認為其為刺探國情，不必以禮相待；但更多的看法認為，不可令日本無義，主客之禮不可涼??；可見，禮儀所關之重，其演示意義背后蘊含著雙方復雜的政治情勢與外交訴求。從當時日本的政治統(tǒng)治來看，日本天皇長期處于被架空的地位，并不掌握實權，基于此，朝鮮朝確立了與德川將軍相見禮儀的形式與規(guī)格，將德川將軍視為國家政權的象征，以國主之禮相待。如果說私禮為輕，公禮為重，則國賓禮為重中之重。為遵守相關禮儀，在覲見之前，朝、日雙方會通過熟悉舊例及相互溝通認真做好相關準備。

首先，在面見德川將軍前，朝鮮通信使一般會先與將軍之使見面，其儀正式，朝鮮通信使“設儀仗、作軍樂以為迎送”，雙方俱著公服，行禮如儀：“兩堂迎立階下，三使臣亦以公服出外大廳之楹外。使臣與彼三使相舉袖，引入于正廳，彼東我西?！孕性僖径T，送禮如迎?！盵16]當時的日本公服亦有一定的等級差異，主要是黑、紅團領之別，黑為尊，紅為次。及覲見幕府將軍當日，朝鮮通信使要奉國書、著朝服、乘國轎、列儀仗、奏鼓樂而列隊入諸城門，顯示朝鮮朝的國家威儀：

奉國書龍亭，三使臣具金冠、玉佩、朝服、秉笏，乘我國轎。余與三堂譯、上通事黑團領乘懸轎，書記、醫(yī)官亦皆黑團領帽帶，軍官羽笠錦袍，佩劍櫜鞬鞭弭，倂騎金鞍駿馬。旗旄節(jié)鉞，兩部鼓吹，管弦緩聲之樂，隊隊而進?！鬃g奉國書前行，三使隨之。至一正廳，安國書于卓上，即關白所坐殿隔壁之處。見各州太守秩高者，公服而徒跣，群會如林。

使臣東坐西向，馬守南向曲坐?！鬃g即奉國書至殿門限，跪傳于馬守，馬守跪受入殿內(nèi)傳于執(zhí)事，執(zhí)事奉置于關白之坐。遂陳公禮、幣物于殿之楹外，禮單、馬具鞍立庭下。

使臣入拜關白而出，復入行酒禮而出，于是諸上官以次入，三堂譯拜于楹內(nèi)，余與軍官、書記拜于楹外，諸醫(yī)官、譯官、書畫官亦如之，次官小童以下拜于退廳，中下官拜于庭下，皆四拜而退。

首執(zhí)政以關白之命傳于使臣曰：將使宗臣代行宴禮，愿任便受享云云。使臣復入行辭見禮而出，遂就宴席。[17]（71）

以上可見，日本對朝鮮通信使之國賓禮主要包括朝鮮通信使入覲儀、將軍與朝鮮通信使相見禮、呈送國書、設宴饗等內(nèi)容。覲見禮的具體儀式以及幕府將軍、列座大名之冠服相對較為簡易，其標志性的禮儀是朝鮮通信使對幕府將軍所行的“四拜禮”。

2.關于朝鮮通信使行“四拜禮”的性質

在德川時代，日本國內(nèi)對朝鮮通信使的到來有一種普遍認識，即將其視為朝鮮國王對德川將軍的“御禮”或入貢[18]（217）。形成這種認識的原因很多，而其佐證有些是禮儀方面的。如，朝鮮通信使在江戶呈遞國書時，對幕府將軍行四拜禮，而四拜禮作為東亞華夷秩序的儀式象征——藩國王對中國明朝皇帝的禮儀被記載于明史典籍中。本文認為，細致而論，朝鮮通信使所行的四拜禮依然屬朝、日對等的禮儀形式，并非屬國之禮。討論如下：

以拜禮體現(xiàn)國家關系起源于中國相關禮儀制度。作為禮儀之邦，中國古代形成了繁冗、細化的相見禮形式，并以此象征國家間、個體間的上下尊卑等級關系，如《周禮？大祝》有“九拜”之說。至于后世，在朝儀和國家典禮中，逐漸形成了不同等級、范式的拜禮，大致可分為：三跪九叩（叩相當于“頓首”，以頭叩地即舉而不停留）、三跪三叩、三跪三拜、八拜、四拜、二拜等。“拜”特指跪地俯首的“拜手禮”，即兩膝跪地，拱手胸前，首俯于手，有別于頭觸地的叩頭禮。朝鮮半島接受明朝冊封成為其藩屬國始于高麗王朝（公元918-1392）。明朝效法前代各朝，以儒家禮教為治國之本，在立國之初的洪武年間（公元1368-1398）即由太祖朱元璋明令頒布了《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》三部禮制、禮儀之法。從史籍記載來看，明初遣使至安南時，形成安南對明的“五拜三叩”之禮；明使入高麗時，高麗國王對詔書行“四拜三叩”之禮，此記載于《高麗史》中。

據(jù)公元1475年朝鮮朝印行的《國朝五禮儀》的“迎詔書儀”，其迎明皇詔書亦為“四拜三叩”禮。對照明朝史書，《明史？禮志》有“蕃王朝貢禮”，為明洪武二年定，其儀，蕃王兩行“再拜”，一次“四拜”；二十七年四月又更定為“八拜”。若“蕃王”朝皇太子、見親王則行“四拜禮”；若非“蕃王”親來，而是遣使朝貢，則兩行“再拜”，二次“四拜”，見東宮則兩行“四拜”；其“遣使之蕃國儀”規(guī)定“蕃王”三行“四拜”禮。[19]（1411～1429）綜上記載，藩屬國朝明所行禮儀分別有“五拜三叩”、“四拜三叩”及“四拜”禮等，并根據(jù)尊崇程度增加行拜禮的次數(shù)，如兩行或三行“四拜”等。但從具體實踐來看，清朝問鼎中原后，因以“三跪九拜”禮取代明朝的“五拜三叩”禮曾引起清與安南之間的禮儀之爭，因此可以確定，隨著禮儀日增月益的隆盛趨勢，明朝藩屬國見明天子要行“五拜三叩”之禮。

對于禮治天下的中國來說，明、清所行的“五拜三叩”和“三跪九叩”禮可視為以中國為中心的東亞“華夷秩序”的一種儀式象征，是一種被強化的禮儀形式，等同于拜天禮，是表達特殊尊崇的禮儀。但是，按照明朝禮制，“四拜禮”不僅曾用作“蕃國禮”，更成為廣泛的見上禮，《明史》“庶人相見禮”定“凡民間子孫、弟姪、甥壻見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行“四拜禮”?！洞竺鲿洹芬噍d：四拜者，百官見東宮、親王之禮，見其父母亦行“四拜禮”。可見，朝鮮通信使對幕府將軍所行的“四拜禮”雖屬明系禮制的行禮形式。不過，從實際實行情況來看，朝鮮通信使地位本不及藩王，其四拜而不叩之禮當屬普遍意義上的面上禮，不能認為是屬國禮儀形態(tài)的標志。而朝鮮朝對明之禮儀，無論是“四拜三叩”還是“五拜三叩”，都是作為藩屬國對冊封國的特殊尊崇禮儀形式，即其為藩屬禮。

總之，朝鮮通信使使行日本，對雙方來說都是兼具政治與經(jīng)濟意義的行動。從中國古代東亞秩序建構的角度來說，接見使節(jié)、懷柔遠人具有強烈的自我中心意識，而禮儀正是實現(xiàn)這種秩序訴求的一種方式和體現(xiàn)。禮儀是具有功能主義的工具，社會和政治結構借此工具而得以合法化，國家間關系也可以之為彰示和約束。從這個層面來看，朝、日雙方的主賓禮儀形式屬于平等外交禮儀，既未體現(xiàn)國家關系有尊卑不同，也不具有表征古代東亞“華夷秩序”的禮儀模式功能。不過，日本古代無揖拜禮，朝、日交聘行拜禮且以明朝“蕃國禮”曾規(guī)定的“四拜”為禮，使朝鮮通信使的禮儀行為似乎增加了特殊的尊崇色彩。對此，朝鮮通信使也說：“三使行四拜禮，四拜禮未知始于何時，而誠可寒心也?！盵20]（32）

需要說明的是，在德川時代的日本主動要求下，朝日兩國恢復了國交，建立了“對等交鄰”關系。對日本來說，與朝鮮通好可以助其改變因戰(zhàn)爭而在東北亞陷入孤立境地的局面，既能夠在政治上獲得國際社會的公認，又能在經(jīng)濟上通過對外貿(mào)易來充實財力，因此其對朝鮮通信使的接待禮儀也比較重視示好原則。但在日本的對朝意識中卻存在或者說延續(xù)了視朝鮮為屬國的思想。正是在這種朝鮮觀影響下，日本對待朝鮮通信使的禮儀時有降格。如，最初將軍接見朝鮮通信使時，皆有酒禮和饌宴（宴饗），但第五次（公元1643）時則只行了酒禮，第十一次（公元1764）時將軍則舉空杯；又如，在朝鮮派出十二次通信使期間，將軍從未直接遣使朝鮮，一直是經(jīng)過對馬宗氏與朝鮮進行相關交涉。這種在禮儀上故意制造不對等的策略，真實體現(xiàn)了德川時代日本對朝鮮的觀念意識，即日本對朝鮮具有一種上位觀，具有視朝鮮通信使為朝貢使的“日本型華夷意識”。

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