蘇曼殊的小說創(chuàng)作摭談

宋慧平

內(nèi)容摘要：蘇曼殊對我國文學事業(yè)，尤其是通俗文學的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，對中國古代小說向近代小說的過渡做出了貢獻。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊 俠義小說 愛情小說

蘇曼殊（1884—1918），名戩，字子谷，小名三郎，后出家為僧，法號曼殊，人稱“曼殊大師”，廣東香山（今中山縣）瀝溪鄉(xiāng)（今屬珠海市）人，是中國近代著名的詩人、小說家、“南社”的重要成員，被孫中山等稱為“革命詩僧”。他以其獨特的家世、富有傳奇色彩的人生經(jīng)歷以及凄清哀婉的文學作品而深受本世紀初乃至今日的廣大讀者的喜愛，其詩、書、畫皆佳，從1903年起從事小說寫作，他的俠義小說，謳歌為民主共和制度獻身的英雄；描寫愛情故事的小說則纏綿悱惻，凄楚動人，雖然表現(xiàn)出某種頹廢色彩，但筆觸較細膩，“很善于捕捉人物細小的心理變化，寫景狀物頗能細致傳神”。他的一生共寫有七篇小說：《慘世界》（1903年，翻譯和創(chuàng)作兼而有之）、《斷鴻零雁記》（1912年）、《天涯紅淚記》（1914年，未完稿）、《絳紗記》（1915年）、《焚劍記》（1915年）、《碎簪記》（1916年）和《非夢記》（1917年）。這些小說創(chuàng)作，以其藝術(shù)的形象性和豐富性，折射出新舊文學交替時期的銜接，本文試從他的俠義小說和愛情小說兩個方面對其創(chuàng)作略作論述。

一.獨特的俠義小說

蘇曼殊是我國近代最早的翻譯家之一，《慘世界》名義上是蘇曼殊翻譯的法國囂俄（雨果）的小說，實際上因為小說中有許多人物和情節(jié)是蘇曼殊自己創(chuàng)作的，所以，此小說是創(chuàng)作和翻譯混合的作品，是在原作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作?！稇K世界》是蘇曼殊現(xiàn)存于世的惟一的一部非愛情小說，也是他惟一的一部俠義小說，這也使得蘇曼殊和武俠小說有了機緣。我國的俠義小說可以說是源遠流長，早在東晉干寶《搜神記》中的《干將莫邪》里就有著俠客的影子，《世說新語》中有描寫俠客周處棄惡從善、為民除害的文字，《水滸傳》中也有許多武打場面的描寫，但是這些都還未真正成為俠義小說。比較成熟的俠義小說是清代無名氏根據(jù)說書藝人石玉昆說唱的《龍圖公案》及其筆錄本《龍圖耳錄》編寫而成的長篇俠義小說《三俠五義》（即《忠烈俠義傳》），于1879年出版，該小說在一定程度上暴露了封建統(tǒng)冶的黑暗，表達了人民群眾反抗斗爭的愿望，但是小說也宣揚了封建倫理道德，有不少因果報應等迷信思想，而且這部小說仍是用文言文寫成，俠義小說再往下發(fā)展，就到了清末民初時期描寫俠義、公案之類的小說了，從這個意義上講，蘇曼殊的《慘世界》在我國俠義小說發(fā)展的過程中，起到了承前啟后的作用。

《慘世界》塑造了一個專門用暗殺手段來除暴安良的俠客形象——白男德，他具有樸素的階級觀點和勞動改造世界的思想，認為“世界上有了為富不仁的財主，才有貧無立錐的窮漢”，白男德是作者心目中的英雄，他從監(jiān)獄里救出了犯人金華賤，可是金華賤卻乘白男德睡覺之機，偷走了他身上僅有的幾兩銀子，還差點把他殺死，村官滿周茍借勢欺人，訛詐了某商人一千元，弄得商人被迫出國謀生，留下妻子和女兒在家挨餓，白男德打抱不平，暗殺了滿周茍，可是當商人的妻子知道官府懸賞捉拿兇手后，居然為了幾個賞錢而出賣了她的恩人，白男德為了維護資產(chǎn)階級共和制度，欲刺殺想做專制君主的大總統(tǒng)拿破侖，卻沒有成功，這樣一個俠肝義膽的英雄最后一事無成，用手槍自殺了。蘇曼殊沒有讓幻想的英雄人物打敗了敵人，相反地倒是讓幻想的英雄人物最后失敗，這說明蘇曼殊還沒有“失去對現(xiàn)實的一切感覺”，蘇曼殊曾想暗殺?；逝深^目康有為，白男德這個形象，顯然是作者理想中的英雄，也是作者前期思想的縮影。白男德是一個具有普遍意義的藝術(shù)形象，作者借白男德這個俠客形象揭示了個人英雄主義必然失敗的命運和資產(chǎn)階級革命黨人的弱點，從一個側(cè)面尋找了辛亥革命失敗的原因，小說用白話文寫成，通篇語言曉暢如話。

二.具有反封建意義的自敘傳愛情小說

蘇曼殊的《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》和《非夢記》六篇小說都是帶有自敘色彩的愛情小說，他選擇愛情婚姻問題作為小說的題材，通過對愛情與封建禮教沖突的描寫，揭露了封建禮教毀滅人的幸福的反動本質(zhì)。

1.自敘傳色彩

蘇曼殊的六篇愛情小說都或多或少地帶有自傳性質(zhì)，特別是《斷鴻零雁記》和《絳紗記》。《斷鴻零雁記》是蘇曼殊的代表作和成名作，發(fā)表后影響很大，當時有人評曰“知大師者固愛讀之，不知大師者并愛讀之，蓋緣其人可欽，其文可賞，其事實之新奇可喜，其情節(jié)之哀艷可感也，然大師撰其稿時，不過自敘其歷史，自悲其身世耳。”小說寫三郎在日本生下后沒幾個月父親就去世了，他的母親抱著年幼的他來到中國，三年后母親離去，養(yǎng)母百般虐待，受盡了世態(tài)炎涼，雪梅的父親將雪梅許與三郎為妻，但看到三郎家日益衰微，便毀了約，三郎只得到廣州常秀寺作“驅(qū)烏沙彌”，化緣中巧遇乳母，跟從她做了花傭，作東渡省親準備，雪梅贈與他銀兩盤纏。在日本逗子櫻山尋見母親，與姨母之女靜子情投意合并生戀情，母親和姨母都極力促和。無奈三郎早已入佛門，遂舍母姨，并將靜子所贈之物沉于大海，只身返回中國，棲身靈隱寺。一日，忽聞雪梅已死，遂攜同僧友同去鄉(xiāng)間墓冢遍尋雪梅墓而不得……用蘇曼殊的生平來考證小說，此文就帶有自敘傳的色彩。蘇曼殊的一生也是凄苦、悲痛的一生，幼時極為不幸。生母為日本人，后母虐待他，早歲出家，東渡日本省親，與靜子的戀愛，在海云寺受戒，甚至在作“驅(qū)烏沙彌”時偷吃鴿子肉而被逐出寺門都是他的親身經(jīng)歷，其友柳亞子曾以這本小說為其作傳記?！督{紗記》的自敘色彩也很濃厚，是“曼殊用個人生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，邊哭邊寫的一篇著名短篇小說，書中的兩個主人公，曇鸞和夢殊同為蘇曼殊的化身，二人遭遇反映了蘇曼殊的痛苦與感傷”，其中的曇鸞便是作者常用的一個筆名，其他作品中也都有非常明顯的作者和親友的影子以及他們一些經(jīng)歷的記述。

蘇曼殊在近代能率先以第一人稱的敘述方法將自己的身世引入小說，并不惜“暴露”自己的哀情隱衷，確實難能可貴，故有人評價說蘇曼殊的《斷鴻零雁記》是中國第一人稱小說由古代發(fā)展到現(xiàn)代的橋梁，或說它“開現(xiàn)代文學自敘體小說的先河”，對它的評價是相當高的。endprint

2.反封建意義

自傳體中篇小說《斷鴻零雁記》里雪梅的父母，都以為“女子者，實貨物耳，吾固可擇其禮金高者鬻之”。所以一見三郎“家運式微”，立即毫不猶豫地絕情毀約，制造了一場悲劇，這是封建制度買賣婚姻、父母之命、媒妁之言對愛情的扼殺；《碎簪記》里莊堤和靈芳的愛情悲劇，是因為靈芳家貧如洗，莊堤的叔、嬸反對；《非夢記》里海琴和薇香的悲劇，是因為薇香之父是窮畫家，所以海琴的嬸母百般破壞；《絳紗記》里曇鸞和五姑的悲劇，是因為曇鸞的舅舅破產(chǎn)，五姑的養(yǎng)父退婚，所有這一切，其罪惡都應歸結(jié)于封建門第觀念和拜金主義，蘇曼殊的愛情小說能夠通過人物形象反映出金錢、門第觀念對人們的毒害，不僅在當時，而且在今天仍有其積極的社會意義。另外，蘇曼殊的愛情小說客觀上也告訴讀者，在經(jīng)濟上不獨立的青年，他們反抗封建婚姻時，還不能認識到用革命的手段去推翻封建制度、摧毀封建禮教，他們除了死掉和出家以外，只有出走一條路，《絳紗記》中的曇鸞和五姑，《焚劍記》里的阿蘭都出走了，但他們不是死掉就是出家了。在蘇曼殊的時代，男女青年在愛情婚姻問題上只能有兩種結(jié)局：一是向封建勢力屈服，二是以悲劇告終。蘇曼殊把第二種結(jié)局賦予自己的小說，這正是蘇曼殊小說的現(xiàn)實意義和反封建思想的表現(xiàn)，也正是蘇曼殊的小說具有積極意義的標志。盡管蘇曼殊的愛情小說有著一定的進步思想，但是由于作者對時局的悲觀失望，對“才如江海命如絲”的哀嘆，加之受了外國作品及中國傳統(tǒng)市民文學和社會風氣中頹喪部分的影響，在其創(chuàng)作中也有一些不健康的描寫，因而他的愛情小說不可避免地帶有消極、頹廢的色彩，所以，他的這些作品都是描寫愛情悲劇的，這客觀上突破了以往“寫情小說”中“才子佳人大團圓”的結(jié)局，在中國通俗文學發(fā)展史上是一個創(chuàng)新。

總之，盡管蘇曼殊大師離世已近一個世紀，但是，我們今天拜讀他的小說，還會傾倒于他的才情，仰慕他的高風亮節(jié)，同時也深深同情他的身世遭遇，他對我國文學事業(yè)，尤其是通俗文學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，對中國古代小說向近代小說過渡是做出了突出貢獻的。

參考文獻

1.石在中.試論日本私小說對蘇曼殊的影響[J].外國文學研究，1988.2

2.《斷鴻零雁記》[M].江蘇：鳳凰出版社. 2014.

3.中國近代文學史[M].開封：河南大學出版社.1998.

（作者單位：河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學院人文教育學院）endprint