從《紅樓夢(mèng)》霍克斯譯本的人名翻譯看譯者的創(chuàng)造性叛逆

[摘 要] 曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)中一部不朽的杰作，無(wú)論在思想內(nèi)容還是在藝術(shù)成就方面都達(dá)到了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰。本文以英國(guó)學(xué)者霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》為基礎(chǔ)，探討了其人名翻譯的特色?；艨怂棺g本的人名翻譯充分體現(xiàn)了作者不拘泥于原作的“創(chuàng)造性叛逆”，譯名不僅與原作的思想內(nèi)容契合，而且取得了很好的藝術(shù)效果。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢(mèng)》；翻譯；創(chuàng)造

一、引言

十八世紀(jì)中葉，偉大作家曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，樹(shù)立起一座輝煌燦爛的藝術(shù)豐碑。小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)，可以說(shuō)達(dá)到了出神入化的境界，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)，流暢精確的個(gè)性化語(yǔ)言，特別是鮮明的人物形象，都是非常杰出的。

自問(wèn)世以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》到目前為止僅產(chǎn)生了兩個(gè)英文全譯本：英國(guó)學(xué)者霍克斯的The Story of the Stone和楊憲益、戴乃迭夫婦的A Dream of Red Mansions。本文以霍克斯的《紅樓夢(mèng)》英譯本前80回（后40回為高鶚?biāo)鳎h福德翻譯）為基礎(chǔ)，探討其人名翻譯中所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性叛逆。

二、創(chuàng)造性叛逆

文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性叛逆是譯者主體性的重要特點(diǎn)之一。最早提出“創(chuàng)造性叛逆”這一概念的是法國(guó)文學(xué)評(píng)論家埃斯卡皮。翻譯的創(chuàng)造性叛逆是近年來(lái)國(guó)內(nèi)翻譯界探討與爭(zhēng)議較多的一個(gè)話題、隨著人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)從對(duì)靜態(tài)文本的關(guān)注到對(duì)作者——譯者——讀者之間動(dòng)態(tài)關(guān)系過(guò)程的重視，尤其是對(duì)譯者的翻譯主體性的逐步認(rèn)可與強(qiáng)調(diào)，翻譯已不再被視為對(duì)原文的簡(jiǎn)單機(jī)械的模仿，而是一種凝聚著譯者主觀能動(dòng)性的再創(chuàng)造?！皠?chuàng)造性叛逆”是有一種有意識(shí)的活動(dòng)，指的是，譯者在熟知兩種語(yǔ)言文化，有能力比較“忠實(shí)”地翻譯原作的情況下，出于某種特定的目的，而故意使譯作與原作出現(xiàn)一定程度上的“偏離”。譯者的創(chuàng)造性不可避免地與譯者的個(gè)人喜好、翻譯原則、詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)等因素有關(guān)。

三、《紅樓夢(mèng)》人名簡(jiǎn)介

藝術(shù)作品中的名字是現(xiàn)實(shí)中人物名字的藝術(shù)加工，必打上起名人的烙印和要表達(dá)的思想，《紅樓夢(mèng)》中人物的名字就極具特色。

《紅樓夢(mèng)》作品場(chǎng)面浩大，涉及作品人物及典故人物千余，但公認(rèn)的準(zhǔn)確數(shù)字至今尚無(wú)定論。如此浩繁的人物陣容對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物姓名翻譯構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，因此是一個(gè)值得探討的課題。《紅樓夢(mèng)》中的人物按照身份和地位來(lái)劃分，可以分為如下幾類：

①社會(huì)地位較高的人物

在《紅樓夢(mèng)》這部描寫(xiě)封建社會(huì)大家族衰亡敗落的作品中，此類人物固然不少，如：賈政、寶玉、黛玉、元春等。

②奴仆、丫鬟群體

曹雪芹筆下奴仆的命名也十分講究，富有情趣。如：鴛鴦（賈母的丫鬟）、金釧、玉釧（王夫人的丫鬟）、襲人（寶玉的丫鬟）、挑云（寶玉的小廝）。

③戲班人員

如賈府買(mǎi)來(lái)的齡官、文官、寶官等十二個(gè)演戲的女孩。

④ 僧道神仙群體

《紅樓夢(mèng)》里的僧道神仙人物為整部作品增添了一種神秘的色彩，這也是作品的藝術(shù)魅力之一。此類人物有：靜虛、色空、茫茫大士、渺渺真人、空空道人等。

四、霍譯《紅樓夢(mèng)》人名的創(chuàng)造性叛逆

1、音譯

不可否認(rèn)，音譯是人名翻譯最常見(jiàn)最基本的方式，霍克斯并沒(méi)有排斥這種譯法。不同于楊譯本《紅樓夢(mèng)》絕大多數(shù)采用威式拼音音譯法，霍譯本采用了《漢語(yǔ)拼音方案》，主要用來(lái)翻譯社會(huì)地位高的人物和具有人身自由的人物，有少數(shù)例外。例如：①賈政（Jia Zheng），②林如海（Lin Ru-hai），③賈寶玉（Jia Bao-yu），④林黛玉（Lin Dai-yu），⑤王熙鳳（Wang Xi-feng），⑥甄士隱（Zhen Shi-yin），⑦賈雨村（Jia Yu-cun），⑧李紈（Li Wan）

音譯法不是本文討論的重點(diǎn)，所以不再贅述。

2、創(chuàng)譯——?jiǎng)?chuàng)造性叛逆

人名采用音譯較常見(jiàn)，但對(duì)于那些寓意深刻，并且作者有意想要讀者領(lǐng)悟名字指稱意義之外的語(yǔ)用意義時(shí)，譯者有責(zé)任用某種手段加以再現(xiàn)。霍克斯的人名翻譯很有特色和創(chuàng)新意識(shí)，基本目的是讓英語(yǔ)讀者體會(huì)到人名豐富的內(nèi)涵意義。

（1） 奴仆群體

《紅樓夢(mèng)》涉及人數(shù)眾多的奴仆、；丫鬟，他們的命名顯示了作者的獨(dú)具匠心，大多數(shù)姓名頗有深意，或預(yù)示故事發(fā)展的情節(jié)，或暗示人物的命運(yùn)，或寓意人物的性格特征，等等?；糇g的處理也非常到位，僅舉幾例：

①霍啟 Calamity（災(zāi)禍）

“霍啟”與“禍起”諧音，預(yù)示了甄家后來(lái)接踵而來(lái)的災(zāi)禍?；魡⑹钦缡侩[的家仆，甄士隱愛(ài)女英蓮三歲那年，適逢元宵佳節(jié)，霍啟抱英蓮觀燈，被人拐走。英蓮（后名為“香菱”）后來(lái)命運(yùn)十分悲慘，甄家也屢遭不幸，逐漸敗落。

把“霍啟”譯為Calamity雖既非音譯，又非意譯，但這種創(chuàng)造性的譯法生動(dòng)地再現(xiàn)了原作者的思想，也使英文讀者一目了然，增加了閱讀的趣味。

②嬌杏 Lucky（幸運(yùn)）

無(wú)獨(dú)有偶，“嬌杏”諧音“僥幸”。賈雨村去甄家做客，甄士隱的丫鬟嬌杏無(wú)意間回頭看了賈雨村兩次，被賈相中，后來(lái)甄家敗落，賈雨村將其納為妾，不久賈雨村嫡妻染病死，嬌杏便被扶為正室夫人。這一切豈非lucky？

③襲人Aroma（芳香）

襲人的名字由賈寶玉所起，來(lái)自陸游的詩(shī)《林居喜書(shū)》中的一句“花氣襲人知驟暖”，因襲人姓花，故改為襲人。此處的丫鬟名字展現(xiàn)了主人寶玉的情趣，所以霍譯Aroma是妥當(dāng)?shù)模囅?，如果音譯為Xi-ren，效果如何？

④鴛鴦 Faithful（忠貞）

鴛鴦是賈母的貼身丫鬟，她處事公道，受人尊重。大老爺賈赦看上了鴛鴦，想納為妾，不料，鴛鴦誓死不從。譯者未直譯鴛鴦為Mandarin duck，而是創(chuàng)譯為Faithful，表明了鴛鴦不僅忠實(shí)于賈母，更忠實(shí)于她自己的人格和自由。

（2）戲班人員

《紅樓夢(mèng)》中戲班人員若為藝名，譯者全部用法語(yǔ)翻譯，這與法語(yǔ)的文學(xué)色彩是分不開(kāi)的。自1066年諾爾曼入侵，英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言中已吸納了大量法語(yǔ)詞匯，因此，以法語(yǔ)來(lái)翻譯藝名可以增加藝術(shù)氛圍，同時(shí)也有利于明確戲班人員的身份。如：齡官（Charmante），文官（El間ant），寶官（Tr閟or），玉官（Topaze），芳官（Partum閑）等等。

戲班人員在書(shū)中所起的作用有限，但其名字的翻譯還是具有相當(dāng)鮮明的特色。

（3）僧道神仙群體

《紅樓夢(mèng)》博大精深，作品涉及了不少宗教人物和神話人物?；艨怂乖诜g這一群體時(shí)，在運(yùn)用語(yǔ)言上可以說(shuō)絞盡了腦汁，使用了英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、意大利語(yǔ)和梵語(yǔ)等。例如：

①空空道人 Vantitas

Vantitas是一個(gè)拉丁語(yǔ)詞，意思是“空虛，虛榮“。

②茫茫大士 Buddhist mah"Dsattva Impervioso（佛家的，不可及的大圣）

其中，mah"Dsattva是梵語(yǔ)，Impervioso是意大利語(yǔ)。

③渺渺真人 Taoist illuminate Mysterioso（道家的，神秘的先知先覺(jué)者）

Mysterioso是意大利語(yǔ)。

多種語(yǔ)言與名字的搭配使用，充分考慮到了不同語(yǔ)言的特色，這些僧道神仙的譯名創(chuàng)設(shè)出一種神秘的宗教色彩。

另外，一些神話人物不具有宗教特色，譯者一般用英語(yǔ)譯出，如：神瑛侍者（Divine Luminescent Stone-in-Wainting）與絳珠仙草（Crimson Pearl Flower）。譯者對(duì)這兩詞的翻譯也體現(xiàn)出創(chuàng)造性。“瑛”本指美玉，玉是石的一種，用Stone沒(méi)問(wèn)題，而且，Stone與書(shū)名The Story of the Stone相契合，書(shū)中就講的這塊石頭的經(jīng)歷。此外，絳珠仙草的“草”也略作改變，譯成Flower。二者都是以普通詞的大寫(xiě)形式把表物的名稱用來(lái)指神仙，二者處理手法相同，為后來(lái)下世到人間的賈寶玉和林黛玉做好鋪墊。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯要做到絕對(duì)忠實(shí)是不可能的，因而“叛逆”是不可避免的。曹雪芹在為他的小說(shuō)中的人物取名時(shí)，肯定是殫精竭慮，可以想象，霍克斯翻譯時(shí)也定然是費(fèi)盡心血，采用了多種表現(xiàn)手法，讓人物鮮活起來(lái)，基本上再現(xiàn)了原作的風(fēng)味。

“創(chuàng)造性叛逆”這一命題的提出，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)翻譯的本質(zhì)具有重要意義。如果說(shuō)傳統(tǒng)的翻譯觀念中，翻譯有時(shí)不可避免地會(huì)發(fā)生變形，出現(xiàn)“叛逆”，但這有無(wú)奈的一面，說(shuō)到底是不可取的。而“創(chuàng)造性叛逆”否定了這一傳統(tǒng)，這種有意識(shí)的叛逆不僅是不可避免的，而且是值得肯定與鼓勵(lì)的，這也為我們重新思考翻譯，特別是文學(xué)翻譯的本質(zhì)和任務(wù)提供了新的視角。

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作者簡(jiǎn)介：賀莉（1976—），成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事文學(xué)及翻譯研究。