對(duì)中國夢(mèng)引領(lǐng)下的高校校園文化建設(shè)之思考

趙忠富

摘 要： 實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是我們最鮮明的時(shí)代文化。高等院校要發(fā)揮自身文化傳承與創(chuàng)新的功能，在中國夢(mèng)這一時(shí)代信仰的引領(lǐng)下，發(fā)掘校本文化、歷史文化、地域文化中的積極因素，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的雄壯心志和不懈實(shí)踐的拼搏精神。

關(guān)鍵詞： 中國夢(mèng) 校園文化 校本文化 歷史文化 地域文化

八十多年前，西班牙著名思想家、社會(huì)活動(dòng)家奧爾托加·加塞特應(yīng)馬德里大學(xué)學(xué)生聯(lián)合會(huì)邀請(qǐng)就高等教育改革問題進(jìn)行講演，在講演中加塞特指出：“文化是每個(gè)時(shí)代固有的生命體系；不過更好的提法是，文化是時(shí)代賴以生存的思想體系。事實(shí)上，不可否認(rèn)的是，人類始終根據(jù)構(gòu)成其生活方式真正基礎(chǔ)的某些明確思想而生存著。我把這些思想稱為‘生命性的，意思是指，那些指導(dǎo)一個(gè)時(shí)代社會(huì)生命活動(dòng)的思想簡(jiǎn)直就是我們各種積極、主動(dòng)的信念的集合……當(dāng)然，任何一個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)出迥然不同的信仰體系，而有些只是其他時(shí)代的遺留物。但是，總是有一種最新的思想體系存在，一種富有時(shí)代本質(zhì)特征的思想體系，它代表著時(shí)代的最高境界和層次，這種體系就是時(shí)代的文化?！?/p>

不過，加塞特所說的這種最新的、最高境界的思想體系亦即信仰體系要為廣大民眾普遍認(rèn)同、接受，必定經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程，有時(shí)可能還會(huì)是一個(gè)曲折的過程。要加快其進(jìn)程，就需要人為地干預(yù)，而最有效便捷的途徑莫過于學(xué)校教育，所以加塞特又指出：“把大學(xué)‘啟蒙的功能歸還給大學(xué)具有重要的歷史意義。大學(xué)的任務(wù)在于向人類傳授時(shí)代文化的全部?jī)?nèi)容?！?/p>

當(dāng)下，中國社會(huì)最新的、最高境界的思想體系和信仰體系是什么呢？習(xí)近平總書記將其高度凝練為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”。總書記的這一表述志存高遠(yuǎn)、催人奮進(jìn)。鮮明的時(shí)代文化已然形成，接下來便是對(duì)它的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)與踐行。高等院校在時(shí)代文化的宣傳與推進(jìn)過程中，應(yīng)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起自己神圣的使命。高等院校的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等方面，而在它的所有功能中“人才培養(yǎng)”居于中心位置，因?yàn)槠渌δ茉S多時(shí)候要借助或通過“人才培養(yǎng)”實(shí)現(xiàn)。所以，高校要實(shí)現(xiàn)其傳播時(shí)代文化的功能，首先要把立足點(diǎn)放在人才培養(yǎng)上，用“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”這一時(shí)代文化引領(lǐng)學(xué)生的思想和行動(dòng)，最后經(jīng)由畢業(yè)生將先進(jìn)的文化輻射至整個(gè)社會(huì)。于是，如何將中國夢(mèng)的時(shí)代文化融入學(xué)生的精神世界和實(shí)際行動(dòng)中，已成為擺在我們面前最為現(xiàn)實(shí)的課題。

2013年4月中宣部、教育部、共青團(tuán)中央在北京召開深化中國夢(mèng)宣傳教育座談會(huì)，會(huì)上中央政治局常委、中央書記處書記劉云山指出：“深化中國夢(mèng)的宣傳教育，要同中國特色社會(huì)主義宣傳教育結(jié)合起來，同社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)結(jié)合起來，同做好當(dāng)前各項(xiàng)工作結(jié)合起來，引導(dǎo)人們堅(jiān)定理想信念、構(gòu)筑精神支柱，積極投身實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐。要把中國夢(mèng)的宣傳教育融入各級(jí)各類學(xué)校教育教學(xué)之中，融入未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育之中，融入校園文化建設(shè)之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！笨梢姡瑢⒅袊鴫?mèng)融入各級(jí)各類學(xué)校教育教學(xué)已是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)。

劉云山同志的講話其實(shí)已經(jīng)為各級(jí)各類學(xué)校的中國夢(mèng)宣傳教育工作指明了兩條途徑：一是借助教材、課堂等直接顯在式途徑，一是借助校園文化等間接隱在式途徑。直接顯在式途徑是主導(dǎo)的、主流的，已為人們所普遍關(guān)注、熱烈探討。本文針對(duì)間接隱在式途徑中的“校園文化”展開論述，探討校園文化在中國夢(mèng)理想信念教育中可資利用的資源。

一、中國夢(mèng)語境下校本文化資源的再闡釋

高等院校一直以來都是知識(shí)的搖籃、文化的高地，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中積累了豐厚的文化資源，而其中許多內(nèi)容都飽含了催人奮發(fā)的勵(lì)志因素。

比如，西南交通大學(xué)“竢實(shí)揚(yáng)華”的學(xué)校精神，其中“揚(yáng)華”就是揚(yáng)我中華的意思，即總書記所說的“實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興”，而“竢實(shí)”更是指出了“實(shí)干興邦”乃是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的唯一路徑。北京大學(xué)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”校訓(xùn)所指向的四個(gè)方面亦是中國夢(mèng)最為重要的內(nèi)涵。

清華大學(xué)校歌：“西山蒼蒼，東海茫茫，吾校莊嚴(yán)，巍然中央，東西文化，薈萃一堂，大同爰躋，祖國以光。莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方，莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方，春風(fēng)化雨樂未央，行健不息須自強(qiáng)……”西南交通大學(xué)校歌：“璨兮如金在熔，璀兮如玉相攻。桃濃李郁，廣座被春風(fēng)。宜誠篤，宜勤樸，基礎(chǔ)堅(jiān)，事功崇。文軌車書郅大同……”兩校校歌中均提到了“大同”，“大同”出自《禮記·禮運(yùn)》，乃是儒家先賢對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，自從提出之日起便令無數(shù)仁人志士拳拳服膺、奔走不辭。今天總書記提出的中國夢(mèng)，正可看做對(duì)響徹亙古的“大同”理想的現(xiàn)代回應(yīng)。

另外，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)校歌《金色的希望》：“翻開我們的書本，就聞到五谷淡淡的清香。走出我們的校門，就擔(dān)起天下飽暖和安康……”南京農(nóng)業(yè)大學(xué)校歌：“鐘山挺秀是你的風(fēng)骨，長(zhǎng)江浩然是你的雄魂。薈萃五千年華夏文明，推出一代代神農(nóng)傳人……人民的衣食銘刻心中，祖國的強(qiáng)盛身當(dāng)重任……”其間蘊(yùn)蓄著中國人肇自神農(nóng)的“溫飽夢(mèng)”。中國藥科大學(xué)老校歌：“巍巍我校，屹立江東，志在起廢振癃。古劑改良，新藥求精，保健民族任重。濟(jì)濟(jì)多士，藥學(xué)專攻，存心以仁，任事以誠，共同繼續(xù)，神農(nóng)偉業(yè)，建樹萬世之功?！逼溟g蘊(yùn)蓄著中國人同樣肇自神農(nóng)“起廢振癃”的“康健夢(mèng)”。河海大學(xué)校歌《水之子》：“華夏水利千秋業(yè)，河清海晏民安康……大哉河海奮前程，禹鼎更輝煌?！逼溟g蘊(yùn)蓄著中國人肇自鯀、禹的“清晏夢(mèng)”。南京航空航天大學(xué)的校歌：“效法羲和馭天馬，志在長(zhǎng)空牧群星。越重關(guān)，秉琴心劍膽，御風(fēng)行。”其間蘊(yùn)蓄著中國人追蹤羲和、向往蒼穹的“飛天夢(mèng)”……上述這些校歌的重新演繹，必定會(huì)加深莘莘學(xué)子對(duì)于中國夢(mèng)博大內(nèi)涵與豐厚積淀的理解，進(jìn)而激起他們同心戮力完成往圣先賢們未竟之事業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神與雄壯心志。

所以，在當(dāng)下校園文化建設(shè)中，各高校應(yīng)當(dāng)以中國夢(mèng)為引領(lǐng)，對(duì)大學(xué)精神、校訓(xùn)、校徽、校歌、校園景觀等校本文化資源進(jìn)行重新梳理，對(duì)其中蘊(yùn)含的契合時(shí)代精神與時(shí)代文化的內(nèi)容進(jìn)行深入解讀與闡釋，以達(dá)到陶冶學(xué)生性情、熔鑄學(xué)生品格的教育目的。

二、中國夢(mèng)語境下歷史文化資源的傳承

如前所述，國富民強(qiáng)的夢(mèng)想并非始自當(dāng)下，儒家的“大同”、“小康”、董仲舒的“大一統(tǒng)理想”、洪秀全的“人間天國”、孫中山的“天下為公”等，都可看做各個(gè)歷史時(shí)期中國夢(mèng)的不同版本。先賢們不僅有夢(mèng)，更有矢志不渝的追尋，他們?cè)诹?mèng)、追夢(mèng)過程中積累了豐富的文化資源。在圓夢(mèng)民族偉大復(fù)興的今天，高等院校在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)著力梳理、發(fā)掘這些文化資源。

借鑒王國維先生在《人間詞話》中提出的“治學(xué)三境界”，我們可以將這些文化資源分為兩個(gè)層次：

第一層：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”——立夢(mèng)篇。

諸如《周易》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄墩撜Z》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”《孟子》：“得天下英才而教育之?！薄蹲髠鳌罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”《禮記》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！彼抉R遷《報(bào)任安書》：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”曹操《對(duì)酒歌》：“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉谷滿盈。斑白不負(fù)載。雨澤如此，百谷用成。卻走馬，以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲?！睆堓d《張子語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”等等，皆是立夢(mèng)之言。

第二層：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——追夢(mèng)篇。

諸如《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄兜赖陆?jīng)》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄墩撜Z》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！鼻峨x騷》：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！辈懿佟洱旊m壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！蓖醪峨蹰w序》：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！碧K軾《晁錯(cuò)論》：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！绷謩t徐《赴戍登程口占示家人》：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睂O中山《致鄧澤如及南洋國民黨人函》：“我輩既以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任，雖石爛?？荩松砩写?，此心不死。既不可以失敗而灰心，又不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流，合乎善長(zhǎng)惡消之天理，則終有最后成功之一日。”等等，皆是追夢(mèng)之言。

經(jīng)過了志當(dāng)存高遠(yuǎn)的立夢(mèng)和精神貫注、猛力向前的追夢(mèng)之后，必將獲得“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”夢(mèng)圓的喜悅。通過對(duì)這些歷史文化資源的回顧與梳理，定能將其間蘊(yùn)含的昂揚(yáng)精神力量灌注到廣大青年學(xué)子的血脈當(dāng)中。

三、中國夢(mèng)語境下地域文化資源的引入

中國幅員遼闊，在地理、歷史、政治等諸多因素的共同作用下形成了許多既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的區(qū)域。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，每個(gè)地域都形成了獨(dú)有的文化。地域文化包括歷史遺存、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，是特定區(qū)域的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。長(zhǎng)久的浸淫，地域文化必定會(huì)對(duì)區(qū)域內(nèi)居民的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和文化情趣產(chǎn)生深刻而持久的影響。

作為文化傳承與創(chuàng)新高地的高等院校，不可避免地受到其所處區(qū)域的地域文化的影響。高校在校園文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)以開放的姿態(tài)融入社會(huì)，吸收地域文化營養(yǎng)，使地域文化在高校校園文化的催化作用下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)語境下，高校進(jìn)行文化建設(shè)更應(yīng)當(dāng)注意將地域文化中健康的、積極的因素引入校園。

比如，北京作為近代學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)的策源地，在歷次運(yùn)動(dòng)中積淀了以“科學(xué)、民主精神”和“不屈不撓、憂國憂民、敢于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)的偉大愛國主義精神”為代表的鮮明地域文化，北京高校在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意汲取這些豐厚的營養(yǎng)。當(dāng)然，北京許多高校在地域文化引入方面已經(jīng)做了很多文章。如北京大學(xué)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)和校歌《燕園情》中“紅樓飛雪，一時(shí)英杰，先哲曾書寫，愛國進(jìn)步民主科學(xué)。憶昔長(zhǎng)別，陽關(guān)千疊，狂歌曾竟夜，收拾山河待百年約”等，即可看做對(duì)“五四”精神的呼應(yīng)。

近年來河南正在著力打造以“焦裕祿”、“紅旗渠”、“愚公移山”為旗幟的中原精神，其核心即“無私奉獻(xiàn)、迎難而上、艱苦奮斗、實(shí)干興邦”，這是河南人民加快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中原崛起的動(dòng)力源泉，也是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興征程上應(yīng)有的精神狀態(tài)。河南高校在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把這些頗具時(shí)代特色的中原精神融入其中，以這三種精神為引擎，激發(fā)青年學(xué)生報(bào)效祖國、奮發(fā)有為的壯志豪情。

另外，像以“自力更生、艱苦奮斗”為代表的延安精神之于延安高校，以“敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先的改革精神”為代表的特區(qū)精神之于深圳高校，李大釗的“鐵肩擔(dān)道義”精神之于唐山高?！际切@文化建設(shè)的寶貴資源。各地高校在文化建設(shè)中如果能將這些如同空氣一般圍繞在周遭，師生們無時(shí)無刻不呼吸領(lǐng)會(huì)的地域文化引入校園，并借助物質(zhì)的（如雕像、石刻、紀(jì)念館等）、精神的（學(xué)校精神、校訓(xùn)、校歌等）載體加以傳播，必定會(huì)收到很好的育人效果。

習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神”、“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量”。大學(xué)生是祖國的未來，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的生力軍，所以高等院校在文化建設(shè)中要不斷從校本文化、歷史文化和地域文化中汲取營養(yǎng)，錘煉出契合中國精神的大學(xué)文化，并以之作為精神旗幟，引領(lǐng)廣大青年學(xué)子戮力同心地投身實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。

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項(xiàng)目基金：唐山學(xué)院科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：1400625。