中國(guó)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用

黃偉斌 黎文君

（1.昌吉學(xué)院美術(shù)系 新疆 昌吉 831100；2.昌吉州第一中學(xué) 新疆 昌吉 831100）

中國(guó)篆刻藝術(shù)發(fā)展已有3700多年的歷史，從殷商作為權(quán)力象征和社會(huì)交往的憑信印章到現(xiàn)代文人雅士書(shū)法繪畫(huà)中的落款，留下了對(duì)其制形、篆書(shū)、雕刻過(guò)程中寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。篆刻藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)篆書(shū)字體的再加工、再設(shè)計(jì)上配合篆刻質(zhì)料具體情況進(jìn)行的編排布局，對(duì)篆體字本身的偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)調(diào)整、整體形制圖底關(guān)系的分析與處理；更應(yīng)該是我們?cè)谠O(shè)計(jì)以漢字為主的標(biāo)志作品時(shí)學(xué)習(xí)借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。［1］

標(biāo)志作為視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)分支類型，其本質(zhì)的要點(diǎn)在于造型；而作為標(biāo)志其造型的難度在于其本身空間尺度的有限性以及視覺(jué)識(shí)別上的時(shí)效性。如何在有限的空間里設(shè)計(jì)完成一款用最少時(shí)間辨識(shí)單位（或企業(yè)）的準(zhǔn)確圖形形象才是根本宗旨所在。

一、追求造型上相似性的造型性創(chuàng)新

標(biāo)志設(shè)計(jì)方案采用漢字元素進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，若要用造型上相似篆刻的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)必須要對(duì)篆刻本身的型有所把握。在造型上具有篆刻藝術(shù)效果的標(biāo)志作品，在其設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是對(duì)要設(shè)計(jì)的品牌（主題）名稱文字進(jìn)行提取最具代表價(jià)值的文字，可使主題更具明確性、代表性。二是對(duì)文字的處理要嚴(yán)格遵循篆書(shū)章法要領(lǐng)。三是對(duì)整體造型采取恰當(dāng)?shù)奶幚矸椒ㄊ蛊溥_(dá)到完美的篆刻視覺(jué)效果。

在以篆刻視覺(jué)效果設(shè)計(jì)的標(biāo)志中對(duì)品牌（主題）名稱文字進(jìn)行簡(jiǎn)化提取的有很多，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)將全稱簡(jiǎn)化提取“京”字為設(shè)計(jì)要素、北京大學(xué)?；赵O(shè)計(jì)將全稱簡(jiǎn)化提取“北大”兩字為設(shè)計(jì)要素、北京昌平第二中學(xué)?；赵O(shè)計(jì)將全稱簡(jiǎn)化提取“昌平二中”四字為設(shè)計(jì)要素（如圖一）、三果房地產(chǎn)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)將全稱簡(jiǎn)化提取“三果”兩字為設(shè)計(jì)要素（如圖二），文字信息的提取使得在標(biāo)志造型設(shè)計(jì)中重點(diǎn)更突出。通過(guò)成功案例可以看到在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中主題文字提純的重要性，通過(guò)上述標(biāo)志造型不難看到最終視覺(jué)效果對(duì)主題展示出的明確性以及代表性。

圖一 昌平二中

圖二 三果房地產(chǎn)

圖三 益同集團(tuán)

圖四 中國(guó)美術(shù)學(xué)院

圖五 裕國(guó)菇業(yè)

在創(chuàng)作具有篆刻視覺(jué)效果的標(biāo)志中對(duì)造型要素文字的處理要嚴(yán)格遵循篆書(shū)章法的要領(lǐng)，以達(dá)到造型視覺(jué)上與篆刻同感。其篆書(shū)章法的要領(lǐng)具體有：一是勻稱平衡；安排文字要均衡恰當(dāng)。二是疏密有致；古人有“疏可遛馬，密不透風(fēng)”的處理方法，筆畫(huà)較多的文字不讓其占較多的空間，反而讓筆畫(huà)較少文字占用較多的空間，這樣使得疏密對(duì)比更懸殊，給人以更深刻的印象。三是巧拙、粗細(xì)；篆刻風(fēng)格提倡多樣，文字筆畫(huà)線條的粗細(xì)調(diào)整與變化要注意整體的視覺(jué)統(tǒng)一感。四是增減、重復(fù)；為求整體構(gòu)圖均衡，對(duì)部分文字有時(shí)可作筆畫(huà)的增減處理，但增減筆畫(huà)后不應(yīng)影響其文字的辨識(shí)性。五是互讓、呼應(yīng)；伸縮文字所占空間，移動(dòng)文字筆畫(huà)的位置，使整體氣勢(shì)均衡。六是曲直變化；字體有的帶方勢(shì)，有的帶圓勢(shì)，為求章法上的協(xié)調(diào)，對(duì)個(gè)別字可作屈伸方圓處理。七是穿插；有時(shí)為了打破呆板的章法，讓字與字相互通氣，往往將其中筆畫(huà)順勢(shì)伸縮，上穿下聯(lián)以達(dá)到貫通效果，但應(yīng)慎重以免弄巧成拙。八是留空布白；篆刻講究方寸之地“分朱布白”給人以通透感，在這點(diǎn)上從圖與底的關(guān)系去處理更具有視覺(jué)價(jià)值。九是離合、變形；離是將字形太密集的分開(kāi)、使得寬展，合是將字形太松散的連通，但應(yīng)注意離合要錯(cuò)落有致。十是閱讀順序；在書(shū)法篆刻中閱讀習(xí)慣一般是從上到下、從右到左的順序。十一是加邊、劃界；在創(chuàng)作中力求整體造型更具統(tǒng)一完整效果。［2］北京昌平二中?；盏脑O(shè)計(jì)就是有意識(shí)加邊、劃界的例證（如圖一）。以上的篆刻章法要點(diǎn)對(duì)創(chuàng)作造型上相似的篆刻標(biāo)志作品時(shí)為了分析的詳盡具體才進(jìn)行了分類列舉說(shuō)明，在實(shí)際創(chuàng)作中并不是相互孤立的，而恰恰是相互關(guān)聯(lián)、整體把握、全局考慮才能厚積薄發(fā)創(chuàng)作出更具造型特征特點(diǎn)相似的佳作。也只有綜合考究才能在一定程度上提升設(shè)計(jì)者的思考分析、賞析辨析的能力，在總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指導(dǎo)自我的設(shè)計(jì)實(shí)踐，也只有這樣才能真正提升設(shè)計(jì)水平，設(shè)計(jì)出更具特點(diǎn)的佳作。

二、超越形似達(dá)到神似的造型性創(chuàng)新

在眾多平面設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)具有篆刻視覺(jué)效果的標(biāo)志時(shí)總認(rèn)為“如何使得成為篆刻”是重中之重，一味地強(qiáng)行套取書(shū)法文字以及篆章邊框，而忽視了篆刻藝術(shù)真正的視覺(jué)魅力“形的傳神”。筆者認(rèn)為在設(shè)計(jì)具有篆刻視覺(jué)效果的標(biāo)志時(shí)應(yīng)該把“超越形似達(dá)到神似”放在設(shè)計(jì)結(jié)果考量的重點(diǎn)上，再者這也是因?yàn)樽瓡?shū)體對(duì)于當(dāng)下大眾所不完全辨識(shí)的客觀原因去調(diào)整的結(jié)果所在。若在設(shè)計(jì)中一味采用篆書(shū)體而忽略大眾對(duì)其標(biāo)志真正的辨識(shí)度，那樣也就使得標(biāo)志作品失去真正的實(shí)用價(jià)值；再藝術(shù)、再完美的作品也只是藝術(shù)品而不具備標(biāo)志的真正價(jià)值，標(biāo)志也將不再是標(biāo)志了。因?yàn)闃?biāo)志所展示的形態(tài)首先要通過(guò)受眾人群對(duì)其識(shí)別之后才能起到傳達(dá)單位（或企業(yè)）的理念效果，若失去了識(shí)別度，那么單位（或企業(yè)）要傳達(dá)的理念也將無(wú)從談起。

超越形似達(dá)到神似的造型性創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)篆刻藝術(shù)的精神要了如指掌，那么就必須了解篆刻文字的藝術(shù)特點(diǎn)、篆刻文字布局的形制章法、篆刻整體造型的藝術(shù)特點(diǎn)等。篆刻文字的藝術(shù)特點(diǎn)為大篆體敦厚、粗獷、奔放，小篆體委婉、含蓄、靈秀、端莊、雅致、嚴(yán)謹(jǐn)。篆刻文字布局的章法上篆體文字筆畫(huà)起收筆不應(yīng)瘦小尖銳；筆畫(huà)多少對(duì)比懸殊的文字注意疏密對(duì)比的有意識(shí)處理；筆畫(huà)長(zhǎng)短要穿插不宜同長(zhǎng)同短，線條彎轉(zhuǎn)不應(yīng)太圓滑，橫豎筆畫(huà)應(yīng)渾厚；方筆方形字應(yīng)該飽滿，圓筆圓形應(yīng)靈動(dòng)；整體黑白形態(tài)要通透，切忌兩極分化形成鐵線形或臃腫形。在篆刻整體的特點(diǎn)上注意由內(nèi)到外的整體性，筆畫(huà)的協(xié)調(diào)到外輪廓的呼應(yīng)，疏密關(guān)系的把控到殘缺的藝術(shù)處理等。當(dāng)掌握了篆刻本身的藝術(shù)性后，在設(shè)計(jì)具有篆刻視覺(jué)效果的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品時(shí)對(duì)主題文字筆畫(huà)的篆體化模擬性處理就顯得有章可循了。對(duì)主題文字進(jìn)行筆畫(huà)的篆體化模擬性處理在設(shè)計(jì)具有篆刻視覺(jué)效果的標(biāo)志造型過(guò)程中是非常重要的，因?yàn)檫@才是真正創(chuàng)作的過(guò)程。在對(duì)筆畫(huà)的處理上要注意篆書(shū)體本身與現(xiàn)場(chǎng)用字間架結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在調(diào)整筆畫(huà)相似性的前提下要注意所有可能性的存在，如單體字本身筆畫(huà)分離、拉長(zhǎng)、縮短、移位、添加、刪減，兩字或多字筆畫(huà)線條的穿插、借用、共用、連筆等。通過(guò)上述處理來(lái)達(dá)到字字分析不只是具體的篆書(shū)體的表向特征。通過(guò)不斷的嘗試再處理、再設(shè)計(jì)，使其整體視覺(jué)形象效果與篆書(shū)體沒(méi)有發(fā)生識(shí)別上感觀上的差異甚至在原有整體造型基礎(chǔ)上更加簡(jiǎn)潔明了，另類的新奇感倒是吸引了注意的視線。這也許就是真正藝術(shù)的價(jià)值所在，那種可以在認(rèn)同中的吸引與感化。藝術(shù)的審美性，其一是讓人們產(chǎn)生一種距離感，形成非功利的態(tài)勢(shì)。藝術(shù)的審美效果要求藝術(shù)作品具有“眼前一亮”的藝術(shù)效果，而這種效果便就是前面談到的渴望具有傳神性的似與不似之間形成的藝術(shù)效果。其二是賞析的親切感，這便是設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的形的神似與自我確證。［3］在當(dāng)下雖然把篆刻藝術(shù)元素應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)師無(wú)數(shù)，但絕大多數(shù)都是求得表面上的像而已，甚至是在品牌文字外強(qiáng)行加一所謂的篆刻的外框就堂而皇之地認(rèn)為這便是篆刻與標(biāo)志的有機(jī)融合。殊不知標(biāo)志也沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)該體現(xiàn)的企業(yè)文化，篆刻的精神更沒(méi)有得到傳承。當(dāng)然我們也可以找到幾枚值得學(xué)習(xí)和借鑒的佳作。如圖三至五從文字的本身形體看都與篆刻有著很大的差異，但是從整體造型上看卻會(huì)覺(jué)得這就是唯美篆刻的形式。并且這種形式比起篆體文字以及篆刻更具有視覺(jué)的張力以及識(shí)別度，那么這就是本文想要論述的癥結(jié)所在，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)師以及藝術(shù)家所應(yīng)該關(guān)注和推崇的。因?yàn)檫@里飽含著中華文化的渾厚底蘊(yùn)，這也是傳承中國(guó)本土文化的職責(zé)所在。尤其在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)的奇趣的韻律感使得文字形態(tài)具有了生命力，悅動(dòng)感。而這種生命力、悅動(dòng)感是通過(guò)設(shè)計(jì)師在深刻領(lǐng)悟篆刻藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)之后對(duì)品牌主題文字的再設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。

結(jié)合標(biāo)志作品做具體的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)思分析：從益同集團(tuán)標(biāo)志（圖三）中我們看到文字的設(shè)計(jì)原型并不是篆書(shū)體而是簡(jiǎn)化后的現(xiàn)代簡(jiǎn)體文字，所以在識(shí)別上首先要更具辨識(shí)度從而更具標(biāo)志本身的識(shí)別性。在造型的設(shè)計(jì)上能夠合理將文字本身的筆畫(huà)以及間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分重組，達(dá)到篆刻精神實(shí)質(zhì)展現(xiàn)形體彎曲拐折的藝術(shù)效果。整體造型渾然一體猶如一枚圖章，這就是超越形似達(dá)到神似的造型性創(chuàng)新的結(jié)果實(shí)質(zhì)所在。中國(guó)美術(shù)學(xué)院校徽（圖四）與前者不同之處是在其前者的基礎(chǔ)上更加大膽的進(jìn)行省略刪減。裕國(guó)菇業(yè)標(biāo)志（圖五）設(shè)計(jì)采用篆刻藝術(shù)中的添加方式加入了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“回紋”既體現(xiàn)了“?！弊值囊伦制杂衷俅稳谌胫袊?guó)傳統(tǒng)文化，使得中國(guó)風(fēng)意味十足。也許還有好多創(chuàng)意設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方式方法，但那些需要我們每一位設(shè)計(jì)工作者去深刻領(lǐng)悟、潛心挖掘。只有我們真心去研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我想不久的將來(lái)我們的傳統(tǒng)文化就會(huì)再發(fā)新芽有所建樹(shù)。［4］

當(dāng)下借鑒篆刻藝術(shù)去設(shè)計(jì)以漢字為元素的品牌形象標(biāo)志，其在造型上構(gòu)思與處理的方式方法可能還有很多。但在造型上追求相似性的造型性創(chuàng)新不失為普通平面設(shè)計(jì)師去悉心鉆研的創(chuàng)意手法。造型上的相似性形態(tài)是可觀的，具體能夠呈現(xiàn)人人可以辨識(shí)的形態(tài)。在設(shè)計(jì)時(shí)其難易程度相對(duì)較為簡(jiǎn)單，只要設(shè)計(jì)者肯于嘗試、鉆研就有可能達(dá)到造型上的形似性。對(duì)于達(dá)到超越形似達(dá)到神似的設(shè)計(jì)手法，是平面設(shè)計(jì)師尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)師更應(yīng)該探討的造型性創(chuàng)新手法。傳神性的設(shè)計(jì)不但要靠設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)基本功，更多的是要檢驗(yàn)設(shè)計(jì)師的鑒賞能力以及設(shè)計(jì)師的思想精神境界。因?yàn)槌叫嗡七_(dá)到神似的造型性創(chuàng)新手法才是傳承與再創(chuàng)新再創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)文化的寬廣大道。設(shè)計(jì)是需要文化的、文化是從歷史中得來(lái)的。而在時(shí)代發(fā)展的今天我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到我們中華文化傳承與發(fā)展的重要性和迫切性。［5］只有民族的才是世界的，而我們五千年的歷史文化孕育的那些燦爛輝煌的文化是我們最為值得借鑒和發(fā)揮的文化營(yíng)養(yǎng)平臺(tái)。作為一名設(shè)計(jì)工作者，我們應(yīng)該在同等條件下優(yōu)先考慮我們自己文化的發(fā)展，具體到標(biāo)志設(shè)計(jì)上講當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)一枚企事業(yè)品牌形象標(biāo)志時(shí)我們更應(yīng)該考慮漢字的可能性，進(jìn)而考慮如何更具民族文化性是否可以通過(guò)篆刻形式的表達(dá)與體現(xiàn)傳達(dá)該有的思想理念，當(dāng)有可能性存在的時(shí)候就應(yīng)該毫不含糊地采用它。民族情懷應(yīng)該時(shí)刻放在心里，只有那樣才有可能得以一定程度上的體現(xiàn)，中華民族文化才有可能得以傳承與創(chuàng)新。

［1］劉新國(guó).篆刻與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)［J］.上海包裝，2012，（12）.

［2］篆刻常用章法要領(lǐng)，http：//www.fotosay.com/article/62285.shtml，2013.8.21.

［3］張黔.藝術(shù)原理［M］.北京大學(xué)出版社，2008：1-33.

［4］王軍強(qiáng).創(chuàng)意漢字圖形設(shè)計(jì)［M］.人民美術(shù)出版社，2011.

［5］謝秩勇.篆刻藝術(shù)的形式與內(nèi)容在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)［J］.民族藝術(shù)研究，2010，（4）.