談詩(shī)歌的雅化

李劍波

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

一切藝術(shù)形式都遵循著一個(gè)從俗變雅的普遍規(guī)律，因?yàn)樗囆g(shù)源自民間，源自世俗的生活與勞動(dòng)，但是，隨著藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，最終都登上了大雅之堂。詩(shī)歌的發(fā)展也是如此。詩(shī)歌的雅化在各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過，但最典型、最突出地體現(xiàn)在宋詩(shī)與清詩(shī)特別是清詩(shī)中。詩(shī)歌的雅化有著不同的的表現(xiàn)和原因：

一 強(qiáng)調(diào)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一和不俗

雅的反面是俗，雅即是不俗，宋人最早明確提出了“不俗”的理念。黃庭堅(jiān)在《書嵇叔夜詩(shī)與侄榎》中說：“余嘗為諸子弟言：士生于世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也?；騿柌凰字疇?。余曰：難言也，視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。士之處世，或出或處，或剛或柔，未易以一切盡其蘊(yùn)，然率以是觀之?！秉S庭堅(jiān)所言既是要求詩(shī)人不俗，也是要求詩(shī)歌不俗；既是對(duì)人品的要求，也是對(duì)詩(shī)品的要求。他要求詩(shī)品與人品相統(tǒng)一，高雅的人寫高雅的詩(shī)。

宋代社會(huì)理學(xué)興盛，士人們普遍崇尚道德理性，重視人格修養(yǎng)，注重立身行事、出處大節(jié)。同時(shí)也認(rèn)為文學(xué)是作者人格的表現(xiàn)，常常以人格比附詩(shī)文風(fēng)格，將詩(shī)品作為人品的體現(xiàn)，乃至根據(jù)詩(shī)文來評(píng)論作者人品。一些詩(shī)文創(chuàng)作內(nèi)容不甚符合某些道德規(guī)范的作家因此而受到貶斥，即如前人李白，由于其詩(shī)歌中表現(xiàn)出豪放不拘的個(gè)性，也不免遭人譏諷。反之，由于宋人崇尚品節(jié)高尚的作家，陶淵明、杜甫因此而成為詩(shī)壇學(xué)習(xí)的典范。陶淵明的高潔品質(zhì)使之獲得了前所未有的崇高地位。杜甫被尊為“詩(shī)圣”，一時(shí)間詩(shī)壇趨之若鶩，至有“千家注杜”，相比之下李白則鮮有注家，顯得格外冷清。所有這一切，都只是因?yàn)閷?duì)道德精神的強(qiáng)調(diào)之故。

清代詩(shī)壇繼承了這一傳統(tǒng)。清初思想家認(rèn)為明末士人的不矜品行是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣腐化并最終導(dǎo)致國(guó)家傾頹的原因之一，于是，清代從開國(guó)起即十分重視士人的操守、氣節(jié)和道德?lián)?dāng)。對(duì)人品的重視自然也反映到詩(shī)歌評(píng)論與創(chuàng)作上。清代詩(shī)人特別是宗宋詩(shī)人在作人與作詩(shī)的各方面，像宋人一樣，往往重視人品，提倡道德精神，弘揚(yáng)氣節(jié)。清代的重要宗宋詩(shī)人中極少有放浪形骸和品行卑污之人。宗宋詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)品與人品應(yīng)該相統(tǒng)一，詩(shī)歌創(chuàng)作要表現(xiàn)高尚的人品氣節(jié)。

較為典型的如道咸宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)。何紹基是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的理論代表。其《使黔草自序》云：“顧其用力之要何在乎？曰：‘不俗’二字盡之矣。非必庸惡陋劣之甚也。同流合污，胸?zé)o是非，或逐時(shí)好，或傍古人，是之謂俗。直起直落，獨(dú)來獨(dú)往，有感則通，見義則赴，是謂‘不俗’……前哲戒俗之言多矣，莫善于涪翁之言曰：‘臨大節(jié)而不可奪，謂之不俗?！麑W(xué)為人，學(xué)為詩(shī)文，舉不外斯旨。”由此可見，何紹基十分推崇并繼承了黃庭堅(jiān)的“不俗”論。所謂不俗，即要求大節(jié)不可奪，品德高尚，獨(dú)立特行。這是何紹基對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)追求的藝術(shù)原則，也是對(duì)詩(shī)人人品的要求。他要求詩(shī)人必須做到詩(shī)品與人品相統(tǒng)一，既要具有高尚的人格，又要在創(chuàng)作上不落凡俗。所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作屏棄“一切豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ)”，以體現(xiàn)為人與為詩(shī)均“不俗”的要求。

總之，重視人品與氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一和不俗,雅人做雅詩(shī)，導(dǎo)致詩(shī)歌的雅化。這一詩(shī)學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是，它最突出地體現(xiàn)在清代與宋代，究其原因，在宋代因?yàn)槔韺W(xué)盛行而使然，在清代，起初最直接的原因是有懲于晚明士人的教訓(xùn)之故，但同樣也與理學(xué)不無關(guān)系。

二 表現(xiàn)文人生活與人文內(nèi)容

宋詩(shī)和唐詩(shī)有一個(gè)重要的區(qū)別就是，唐詩(shī)較多地描寫了客觀世界和自然景物，而宋詩(shī)開始較多地表現(xiàn)人文內(nèi)容，因而文人生活也成為了詩(shī)歌的重要題材。原因是唐人身處國(guó)勢(shì)強(qiáng)大之時(shí)，往往充盈著一種渴望從戎報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的沖動(dòng)，他們的詩(shī)歌更多地關(guān)注社會(huì)與自然，充滿著山河名川、黃沙大漠或者風(fēng)云月露等客觀世界景物的描寫。宋代則不然。宋代的文人有著對(duì)于他們來說歷史上最好的生存環(huán)境，文人棲身的理想場(chǎng)所就在他們的書齋，就是他們的風(fēng)雅藝文與學(xué)術(shù)活動(dòng)。因此，宋詩(shī)開始前所未有地表現(xiàn)文人生活、人文內(nèi)容，以此形成了宋詩(shī)的一個(gè)重要特色。

清詩(shī)在表現(xiàn)人文內(nèi)容、文人生活方面完全繼承了宋詩(shī)傳統(tǒng)，并且有過之而無不及。之所以這樣，是因?yàn)榍宕鐣?huì)的人文氣息十分濃厚。清代是學(xué)術(shù)文化與藝術(shù)事業(yè)最繁盛的時(shí)期之一。清代的歷朝皇帝大都以高雅自命，悉心向?qū)W，尤其是康熙、乾隆皇帝，鉆研學(xué)術(shù)文化孜孜不倦，他們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容之一就是讀書、寫作、題詠，祖孫二人的詩(shī)文創(chuàng)作都是數(shù)量驚人。乾隆皇帝的詩(shī)歌達(dá)到三萬(wàn)多首，更是亙古未有。其文化水平與學(xué)力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般文人學(xué)者。他們還大興文化建設(shè)，投入大量人力與巨額資金，曠日持久地修撰《四庫(kù)全書》、《古今圖書集成》等大型圖書。所有這些，都有力地促進(jìn)了清代社會(huì)的文化事業(yè)，使得清代社會(huì)的人文氣息格外濃郁，使得清代人生活的人文內(nèi)涵較以往任何時(shí)候都要豐富。全社會(huì)敬重讀書人，崇尚文化事業(yè)，很多商人在發(fā)跡之后也贊助文化事業(yè)，或者吟風(fēng)弄月，附庸風(fēng)雅。建書院、辦書塾、修藏書樓、贊助文人筆會(huì)雅集，成為許多有錢人的選擇。至于文人自身，更是把相互詩(shī)酒酬唱、題詩(shī)題畫、談藝論文以及品鑒文物古董，作為一種體現(xiàn)自身品位與價(jià)值的高雅生活。當(dāng)然，除了這種生活本身具有的魅力之外，清代文人還有一種不得不如此的無奈，那就是他們所處的政治環(huán)境迫使他們沒有宋代文人那樣崇高的人生目標(biāo)和政治理想。宋代的政治環(huán)境比較寬松，文人士子普遍以道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)為己任，心憂天下，乃至敢于以道統(tǒng)為武器，批評(píng)國(guó)家政治，指點(diǎn)江山。他們的人生理想往往在于兼濟(jì)天下，救世濟(jì)民。風(fēng)雅的文人生活只是其休閑或者不得已“獨(dú)善其身”時(shí)的選擇，并不是他們的首選或者主要興趣。清代文人就沒有這樣的幸運(yùn)了。最高統(tǒng)治者絕不允許他們以道統(tǒng)與治統(tǒng)相抗衡，否則予以打擊。清代文人絕不能像宋代文人那樣期待承擔(dān)道義并在政治上大展身手。他們即使身處廟堂之上也只能唯唯諾諾，如履薄冰，全無獨(dú)立思考能力，全無對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化的批判精神。當(dāng)眾多的文人士子失去了修齊治平、兼濟(jì)天下的希望的時(shí)候，他們的興趣與價(jià)值就集中到了自身日常的詩(shī)酒酬唱、題詩(shī)題畫、談藝論文以及品鑒文物古董等風(fēng)雅生活之中了。所以他們的詩(shī)歌創(chuàng)作甚多文人生活的描寫，體現(xiàn)出濃烈的人文旨趣。

三 重視讀書與學(xué)殖，以學(xué)為詩(shī)，標(biāo)榜學(xué)人之詩(shī)

宋代詩(shī)人群體在整體上文化水平要高于以往各時(shí)代詩(shī)人，也比前人更加重視讀書與學(xué)養(yǎng)。他們不僅認(rèn)為，讀書與積累學(xué)問是學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的必要前提與手段，而且他們也認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是修身養(yǎng)性的必要功夫，文人學(xué)士不僅需要有詩(shī)文才能，而且必須具備較好的道德涵養(yǎng)，具備高潔的胸襟品節(jié)，必須做一個(gè)道德高尚的人。所以，宋代文人重視讀書，重視學(xué)殖。這一點(diǎn)不能不影響到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作。由此形成了宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以學(xué)為詩(shī)。他們不僅平時(shí)以學(xué)問相矜，在詩(shī)歌創(chuàng)作中也是時(shí)不時(shí)地找機(jī)會(huì)一逞才學(xué)，主要表現(xiàn)為多用典，人稱掉書袋、“獺祭魚”，常為人所詬病。

宋詩(shī)的這一特點(diǎn)完全為清代詩(shī)人所接受。因?yàn)榍宕c宋代一樣學(xué)術(shù)文化氣氛極為濃厚，社會(huì)崇尚學(xué)術(shù)。因此，詩(shī)人群體的學(xué)養(yǎng)普遍較高，有不少著名的詩(shī)人本身就是學(xué)者，詩(shī)壇也重視學(xué)養(yǎng)。嚴(yán)羽曾經(jīng)批評(píng)江西派詩(shī)人以學(xué)為詩(shī)，影響所及，元明兩代詩(shī)人們往往以其所說的“詩(shī)有別材，非關(guān)書也”云云論詩(shī)。進(jìn)入清代之后，眾多詩(shī)人和詩(shī)論家們對(duì)嚴(yán)羽之說進(jìn)行了辯駁，反復(fù)申明讀書與學(xué)殖對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性。清代人認(rèn)為學(xué)殖是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的必不可少的基礎(chǔ)和前提，深厚的學(xué)殖可以擴(kuò)大詩(shī)人的胸襟和眼界，還可以為詩(shī)人提供取之不盡的詩(shī)材。因此，他們前所未有地高調(diào)張揚(yáng)學(xué)問對(duì)于詩(shī)歌的意義。清初最早提倡宋詩(shī)的詩(shī)人之一黃宗羲論詩(shī)強(qiáng)調(diào)經(jīng)史為本。其《詩(shī)歷題辭》云：“然后知詩(shī)非學(xué)之而致，蓋多讀書則詩(shī)不期工而自工。若學(xué)詩(shī)以求其工，則必不可得。讀經(jīng)史百家，則雖不見一詩(shī)而詩(shī)在其中。”浙派代表詩(shī)人厲鶚論詩(shī)重學(xué)養(yǎng)，嘗云：“詩(shī)至少陵止矣，而其得力處，乃在讀萬(wàn)卷書，且讀而能破致之?！薄肮视凶x書而不能詩(shī)，未有能詩(shī)而不讀書。”肌理派代表人物翁方綱總結(jié)宋人的成功經(jīng)驗(yàn)在于其讀書多，他贊嘆“宋人精詣，全在刻抉入里，而皆從讀書學(xué)古中來，所以不蹈襲唐人也”。同光體理論家陳衍更是明確提出了“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”的命題。在創(chuàng)作上，清代的學(xué)人之詩(shī)往往都喜愛用典故，而且用僻典，多以考據(jù)為詩(shī)，其表現(xiàn)則是在詩(shī)歌中談?wù)摽紦?jù)問題，也就是把考據(jù)當(dāng)成詩(shī)歌題材、內(nèi)容。

由上可見，由于學(xué)術(shù)文化氛圍的濃厚，清代詩(shī)壇接受宋代詩(shī)人的以學(xué)為詩(shī)理念，進(jìn)而以學(xué)人之詩(shī)為標(biāo)榜，以學(xué)術(shù)內(nèi)容為詩(shī)材，創(chuàng)作出極為雅化的詩(shī)歌。

四 語(yǔ)言的因難見巧和生新艱澀

詩(shī)歌原本是滿足人們表達(dá)思想感情的需要而產(chǎn)生，思想情感是其核心，語(yǔ)言文字只是包裝思想情感的物質(zhì)外殼，藝術(shù)技巧也只是抒情言志的手段。所以，早期的詩(shī)歌語(yǔ)言和藝術(shù)技巧往往都是樸實(shí)的，即是后來詩(shī)歌極大進(jìn)步了，人們也還倡言“但見性情，不睹文字”之說，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的本體價(jià)值。盡管如此，詩(shī)歌的技巧仍在不斷進(jìn)步，終于，藝術(shù)技巧有了獨(dú)立的審美意義，從而趨于唯美、雅化。

詩(shī)歌語(yǔ)言與藝術(shù)技巧的雅化在南北朝已經(jīng)十分明顯，到宋代又出現(xiàn)了一次飛躍。但人們對(duì)宋詩(shī)藝術(shù)技巧的雅化爭(zhēng)議頗多。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)”，這里包括了雕琢文字、使用冷僻字、拗律等內(nèi)容。這是宋詩(shī)的一個(gè)新質(zhì)和重要特點(diǎn)。宋人學(xué)習(xí)杜甫在用字措詞上“語(yǔ)不驚人死不休”的精神，特別是韓愈在文字上的因難見巧的方法，運(yùn)用僻字、奇字、典故、險(xiǎn)韻、拗折句式等等，使詩(shī)歌一改唐詩(shī)的熟滑，變而生新、澀硬，在語(yǔ)言上體現(xiàn)出了因難見巧、生澀硬拗的總體風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種陌生化和嶄新的面目。這個(gè)特點(diǎn)為清代宗宋詩(shī)人所接受。

清代宗宋詩(shī)人自覺地追求語(yǔ)言的奇奧生新：一是使用生僻字眼、典故，以奇字、虛字掇葺成詩(shī)。他們喜歡在詩(shī)中使用一些古籍中存在而平時(shí)不多見的事物、器物名詞。有一些本來在現(xiàn)實(shí)生活中是尋常的事物，但是清代詩(shī)人們偏偏使用一些偏僻的古漢語(yǔ)詞匯來表達(dá)，令人感到懵然難懂。還有一種情況是，本來有通行的文字，但使用其罕見的異體字、假借字，結(jié)果使人難以辨認(rèn)或者不易理解，以求得詩(shī)歌語(yǔ)言的生新感和陌生化效果。二是句法生新，就是打破詩(shī)歌語(yǔ)言的固有節(jié)奏，使用一些在節(jié)奏上有悖常規(guī)的特殊句式，以造成語(yǔ)言的生澀。有的詩(shī)句則故意破壞正常的語(yǔ)法關(guān)系，造成語(yǔ)言的拗折，或者使用散文句式等等，努力翻新求奇，由此導(dǎo)致詩(shī)歌的硬拗晦澀。

因難見巧和生澀硬拗是宋詩(shī)、清詩(shī)一個(gè)較為突出的藝術(shù)特點(diǎn)。之所以如此，宋人是為了在唐詩(shī)之外找到詩(shī)歌發(fā)展的新路徑，清代宗宋詩(shī)歌主要是針對(duì)明代以來的宗唐詩(shī)歌的滑熟、俗濫，而尋求陌生化。它們主要是藝術(shù)技巧翻新求奇和不斷提高的結(jié)果，但是它們對(duì)讀者的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)素養(yǎng)的要求越來越高，距離“勞者歌其事”、“饑者歌其食”的原初本真越來越遠(yuǎn)，可謂大大雅化了。

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[1]何紹基.東洲草堂詩(shī)鈔自序[A].余洲草堂詩(shī)集[M].上海.上海古籍出版社,2006.

[2]黃宗羲.詩(shī)歷題辭[A].黃梨洲詩(shī)集[M].北京:中華書局,1959.

[3]厲鶚.綠杉野屋集序[A].樊榭山房文集[M].萬(wàn)有文庫(kù)本.上海:商務(wù)印書館,1936.

[4]翁方綱.石洲詩(shī)話[M].清詩(shī)話續(xù)編(三)[Z].上海:上海古籍出版社,1983.