近代湘籍留日士人的中華民族敘事與日本影響

李 群 王 成

（湖南師范大學(xué)博士后流動(dòng)站 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

清末民初，湘籍留日人士創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志以及撰寫的文學(xué)作品中，出現(xiàn)以民族敘事為主導(dǎo)內(nèi)容的新特征。這對(duì)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“世情敘事”向“民族敘事”的轉(zhuǎn)型起到了推波助瀾的作用。而我們要弄清的核心問(wèn)題是，這一新特征出現(xiàn)的歷史文化背景，以及其話語(yǔ)資源的具體來(lái)源是什么？日本在近代湖湘士人的文學(xué)敘事型態(tài)的轉(zhuǎn)變中，起到了什么具體作用？我們從近代日本“中國(guó)講述”熱潮的興起、近代湘籍留日士人的“中國(guó)講述”、湘籍留日士人文學(xué)創(chuàng)作中的民族敘事與日本三個(gè)方面展開(kāi)探討，理清并回答上述問(wèn)題。

一、近代日本“中國(guó)講述”熱潮的興起

近代“中國(guó)講述”熱的出現(xiàn)首先與近代大量日本人的中國(guó)行密切相關(guān)。近代日本的“中國(guó)講述”最早起源于1862年日本的“千歲丸”號(hào)訪滬之行。日本人開(kāi)國(guó)前一直視中國(guó)為“圣賢之邦”、“文化的母國(guó)”，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后日本人的中國(guó)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。而這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變從訪滬使節(jié)團(tuán)成員留下的大量中國(guó)紀(jì)行文字中，可窺見(jiàn)一斑。日本使節(jié)團(tuán)駐滬長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，日本藩士們對(duì)中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗、文化等進(jìn)行了深入的了解并留有記載。中華帝國(guó)的衰敗情形讓他們發(fā)出了“風(fēng)俗如此敗壞”，“其光景實(shí)可見(jiàn)支那之衰世，國(guó)勢(shì)萎靡之一端焉”的感嘆。他們?cè)谀慷弥袊?guó)之現(xiàn)狀后，心里便滋生了對(duì)中國(guó)的蔑視和不屑。這是近代日本人中國(guó)觀轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)，而這種中國(guó)觀的惡性發(fā)展，逐步演變?yōu)楹髞?lái)日本思想界的“亞洲一體論”、“日中提攜論”等理論學(xué)說(shuō)，并對(duì)日本人的中國(guó)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代日本“中國(guó)講述’熱在甲午海戰(zhàn)后進(jìn)入高潮。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)在日本形成了極大沖擊和震動(dòng)，此戰(zhàn)之后，日本人的中國(guó)觀也為之一變。更多的日本人涌入中國(guó)，一部分日本人士是帶著疑惑和不解，妄圖通過(guò)實(shí)地觀察中國(guó)、了解中國(guó)，找尋到昔日老大帝國(guó)衰敗的原因所在；還有一部分人則是帶著勝利者的心態(tài)，俯瞰中國(guó)的衰敗現(xiàn)實(shí)，為其“亞細(xì)亞連帶論”、“亞細(xì)亞一體論”等論調(diào)找尋事實(shí)依據(jù)。大約從明治年代第一個(gè)10 年（公元1876 年）起，許多的日本人士出于各種目的到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察。據(jù)1997 年日本學(xué)者小島晉治編寫的《幕末明治中國(guó)見(jiàn)聞錄集成》第一期中的初步統(tǒng)計(jì)，僅見(jiàn)聞錄的數(shù)量就達(dá)16 種之多。此期到中國(guó)的這批人士大多是有著很高文化素養(yǎng)的人，其中有些是著名的漢學(xué)家。因此，他們有關(guān)中國(guó)文明以及中國(guó)國(guó)民性的言論值得我們特別關(guān)注。安東不二雄在《中國(guó)漫游記》中稱中國(guó)有如“睡著的象”，日本則是“醒著的猴”，中國(guó)是“病重的老爺”，日本是“活潑的少年”，他認(rèn)為“此大帝國(guó)已成一軀絕望之老體”云云。岡千仞于1884 年6 月初由長(zhǎng)崎到上海，他在對(duì)中國(guó)進(jìn)行了為期10 個(gè)半月的考察后，撰寫了《觀光記游》一書，他對(duì)中國(guó)的政治和文化進(jìn)行了猛烈地批判，認(rèn)為中國(guó)士大夫文人陷于“煙毒”、“經(jīng)毒”、“貪毒”中，導(dǎo)致他們行為迂腐僵化、大腦閉塞而反應(yīng)遲鈍。其中“經(jīng)毒”較“煙毒”更毒，提出“余以為若不洗盡此煙毒與六經(jīng)之毒，則中土萬(wàn)事無(wú)以著手?！睂鶄}(cāng)天心深入中國(guó)各地，后撰寫《中國(guó)游記》，并發(fā)表著作《東洋的理想》，提出“亞洲一體”的言論，提出要由日本帶領(lǐng)亞洲諸國(guó)走向所謂的繁榮，表現(xiàn)出“日本中心”主義的心態(tài)。內(nèi)藤湖南在著作中不僅認(rèn)為中國(guó)人“無(wú)法無(wú)序”，還以日本人“勇于進(jìn)，拙于守”來(lái)反襯中國(guó)人“勇于守，拙于進(jìn)”和“慣于久安”的保守性。宇野哲人在其《中國(guó)文明記》中設(shè)“論中國(guó)國(guó)民性”專章，指出中國(guó)國(guó)民性的民主性、家族主義、保守性和服從性等。不難看出，此期的“中國(guó)講述”熱既是受此期東亞政治事件頻發(fā)的影響，也是對(duì)早期啟蒙學(xué)者的中國(guó)國(guó)民性言論的一種呼應(yīng)。雖然在具體觀點(diǎn)上可能有差別，但可視為日本早期啟蒙學(xué)者對(duì)中國(guó)國(guó)民性思考的一種繼續(xù)和深化。但更為重要的是，這些材料是我們了解近代日本人中國(guó)觀的發(fā)展與演變不可忽視的材料依據(jù)。

日本近代“中國(guó)講述”熱的興起還與日本近代啟蒙學(xué)者的宣傳和影響息息相關(guān)。近代日本實(shí)行文明開(kāi)化政策，日本學(xué)者主動(dòng)借鑒吸收國(guó)外的思想和文化知識(shí)。明治初年的啟蒙學(xué)者、“明六社”成員福澤諭吉、中村正直等人，受西方學(xué)者的影響和啟發(fā)，撰寫了有關(guān)日本國(guó)民性的評(píng)論文章和著作。福澤諭吉在《勸學(xué)篇》（1872－1876）和《文明概略論》（1875）中探討了國(guó)民與國(guó)家的關(guān)系，他將國(guó)民的獨(dú)立視為國(guó)家富強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，“吾日本國(guó)人亦從今日起確立向?qū)W之志，先謀一身之獨(dú)立，隨之可達(dá)到一國(guó)之富強(qiáng)，若能如此，西洋人之力何足恐哉。”此外，他還將國(guó)民的文明程度與民族的獨(dú)立相聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)“故國(guó)之獨(dú)立者，目的也，國(guó)民之文明者，達(dá)此目的之術(shù)也”，“所謂保國(guó)體，就是不喪失本國(guó)的政權(quán)，欲使本國(guó)政權(quán)不喪失，則不可不推進(jìn)人民的智力?！备芍I吉為增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力，他以中國(guó)的衰敗為例，進(jìn)行中日兩國(guó)國(guó)民性的比較，“中國(guó)人的思想是貧乏的，日本人的思想是豐富的；中國(guó)人是單純的，日本人是復(fù)雜的。思想豐富復(fù)雜的人，迷信就易消除”。歐洲文明代表著最高層次的文明，而日本通過(guò)開(kāi)化革新學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)思想和技術(shù)，率先步入了文明國(guó)家的行列。而中國(guó)以及亞洲諸多國(guó)家仍處于半文明、野蠻狀態(tài)，日本不能也不愿與這些亞洲國(guó)家同處一列，福澤諭吉進(jìn)而提出了“脫壓入歐”的理論。另一明六社成員中村正直則在《明六雜志》第三十期上發(fā)表《改造人民性質(zhì)之說(shuō)》，他將“改造人民性質(zhì)”作為日本民族獨(dú)立的首要任務(wù)。他認(rèn)為：“國(guó)之強(qiáng)弱，關(guān)乎人民之品行”，“世人以格致為富強(qiáng)之源，是固然。而予則以修身為富強(qiáng)之本也?！贝似谌毡締⒚蓪W(xué)者開(kāi)啟了中日兩國(guó)國(guó)民性討論的先河，雖沒(méi)有形成蔚然大觀之勢(shì)，但這些重要且極具影響力的啟蒙學(xué)者有關(guān)中國(guó)國(guó)民性的思考，無(wú)疑對(duì)此期和后來(lái)的日本人的中國(guó)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，西方人士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的評(píng)論對(duì)近代日本的“中國(guó)講述”熱潮的興起，也起到了推波助瀾的重要作用。其中尤以美國(guó)傳教士史密斯（1845 年-1932 年）撰寫的《中國(guó)人的素質(zhì)》（又譯《中國(guó)人的性格》、《中國(guó)人的特性》）最具代表性。他1890 年出版的《中國(guó)人的素質(zhì)》共分26 個(gè)專題，對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了詳細(xì)地描述。該著對(duì)中國(guó)國(guó)民性系統(tǒng)性的研究“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)民性的先河”，被贊許為“代表了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)觀”。該著出版后不僅在中國(guó)，而且在英國(guó)、美國(guó)和加拿大等地受到人們極大關(guān)注。1896年日本博文館以《支那人的氣質(zhì)》為名出版了該書的日譯本。這本書的日譯文“極大地影響了日本人對(duì)中國(guó)民族性的評(píng)價(jià)”。

近代日本學(xué)者不僅吸收西方學(xué)者的觀點(diǎn)并實(shí)地考察中國(guó)民風(fēng)民情，進(jìn)而展開(kāi)本國(guó)國(guó)民性的批判。他們還以中國(guó)的衰敗為警誡，反思本國(guó)國(guó)民性的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)展中日國(guó)民性比較和批判。日本國(guó)內(nèi)流行的這種“中國(guó)講述”熱，必然對(duì)此期留學(xué)日本的中國(guó)人士產(chǎn)生直接的沖擊和影響，并將這種評(píng)論介紹到國(guó)內(nèi)。受日本學(xué)者的影響，梁?jiǎn)⒊归_(kāi)中國(guó)國(guó)民性批判和思考，直接推動(dòng)了本土國(guó)民性批判熱潮的形成。留日學(xué)生收集整理日本國(guó)內(nèi)新聞言論，“譯成中文刻印出來(lái)，向國(guó)內(nèi)的學(xué)校和報(bào)刊投遞，以期激起國(guó)人的反帝愛(ài)國(guó)熱情”。

二、湘籍留日士人的“中國(guó)講述”與日本影響

日本在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和技術(shù)方面，要領(lǐng)先中國(guó)一步，而其在甲午海戰(zhàn)中一舉擊敗老大中國(guó)，從而躋身世界強(qiáng)國(guó)行列，證明了其在開(kāi)化革新中取得的效果和國(guó)力的顯著提升。另外，日本與中國(guó)之間因地理、語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化之間的“親緣”關(guān)系，中國(guó)對(duì)日本學(xué)術(shù)和思想的接受比較便捷，所以，近代中國(guó)興起留學(xué)日本的熱潮，希望轉(zhuǎn)道日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)民族自新和自強(qiáng)。自1896 年清政府派遣13名中國(guó)使館生負(fù)笈東渡留學(xué)，到1906 年近萬(wàn)名留日學(xué)生涌入日本，興起“無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)富、無(wú)窮、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)幼”的留日潮，赴“日本游學(xué)者相望于道”。作為維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期“全國(guó)最富朝氣之一省”的湖南，自然不甘為人后。有材料統(tǒng)計(jì)，湖南自1898 年開(kāi)始向日本派遣留學(xué)生始，一直到1925 年，留日學(xué)生人數(shù)呈逐年上升趨勢(shì)，二十世紀(jì)上半期湖南留日學(xué)生的數(shù)量一直位列全國(guó)前列。如據(jù)李喜所的《近代中國(guó)的留學(xué)生》中的材料統(tǒng)計(jì)，1904 年全國(guó)留日學(xué)生三千余人，而湖南竟有八百多人，在所有省份中位居第一。

中國(guó)學(xué)子留學(xué)日本，異域文化為他們提供了一種全新的觀察視角和生存體驗(yàn)。他們面對(duì)外來(lái)新思想和新文化的影響和沖擊，民族意識(shí)萌發(fā)，民族危機(jī)感日益加深。他們對(duì)清政府的腐朽、國(guó)力的衰退和民族文化的存亡感到焦慮不安，而日本引入西方先進(jìn)文化知識(shí)實(shí)現(xiàn)民族自新和強(qiáng)盛，促使他們產(chǎn)生以日本為中介“師法西方”的念頭，借助日本的“橋梁”作用將西方先進(jìn)的思想和文化引入國(guó)內(nèi)，啟迪民眾，救亡圖存。在其中，湘籍留日人士顯得十分活躍和突出。他們?yōu)閲?guó)外先進(jìn)文化知識(shí)傳播到近代中國(guó)，發(fā)揮了重要的作用。

近代湘籍留日人士在日本創(chuàng)辦了一些影響很大的報(bào)紙，如《游學(xué)譯編》、《洞庭波》等?！队螌W(xué)譯編》是湖南留日學(xué)生創(chuàng)辦的第一個(gè)刊物，1902 年11 月24 日出版于東京，編輯人員以湘籍留學(xué)生楊度、蔡鍔、楊篤生、黃興等為主。該刊以翻譯日本報(bào)刊文章為主，欄目有學(xué)術(shù)、教育、歷史等十幾個(gè)。該刊在第二期《本社同人啟》中表示它“專以輸入文明，增益民智”為宗旨；《洞庭波》成立于1906年10 月，由陳家鼎、楊毓磷、寧調(diào)元等人創(chuàng)辦，該報(bào)在社說(shuō)中表示“湘軍首樹光復(fù)之旗，一旅創(chuàng)起，遣使各省，宣告復(fù)漢，身先海內(nèi)，直搗北京?！憋@示出該報(bào)強(qiáng)烈地地方性特點(diǎn)和革命色彩。當(dāng)時(shí)這些湘籍留日學(xué)生辦的報(bào)刊借助各種渠道進(jìn)入國(guó)內(nèi)后，引起巨大反響，據(jù)載，在湖南省內(nèi)，凡“粗解文字者，莫不以先睹為快，豆棚瓜架，引為談資。數(shù)百里風(fēng)氣為之頓變，雖窮鄉(xiāng)僻壤之氓，咸了然于革命之不可一日緩矣”?？筛Q見(jiàn)這些報(bào)刊的影響程度之一斑。這些湘籍留日學(xué)生所辦報(bào)刊既是了解世界的窗口，也是向國(guó)內(nèi)宣傳新知的重要陣地。

日本島內(nèi)的國(guó)民性討論和針對(duì)中國(guó)國(guó)民性的抨擊，彌漫著日本人強(qiáng)烈的民族主義情緒。而其中對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性等的討論，直接刺激了中國(guó)留學(xué)生的民族主義情緒，正如費(fèi)正清先生所說(shuō)，清末民初留日學(xué)生“學(xué)到的主要教訓(xùn)似乎是理解了民族主義的重要性。他們?cè)谌毡镜母惺鼙厝皇顾麄冊(cè)谕l(xiāng)觀念中增添了一種日益強(qiáng)烈的中國(guó)人意識(shí)”。即“日本體驗(yàn)”激活了湘籍留日人士的“本土意識(shí)”。正是這種群體意識(shí)的覺(jué)醒，使得近代湘籍留日人士產(chǎn)生國(guó)民性批判、萌發(fā)“以武強(qiáng)國(guó)”、“鐵血救亡”的想法以及反帝愛(ài)國(guó)、排滿仇滿的革命主義熱潮，以致最終發(fā)展為辛亥革命的高潮運(yùn)動(dòng)。

日本的“中國(guó)講述”熱必然會(huì)為此期留日的湖湘人士注意。他們借助在日本創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志，迅捷地將日本有關(guān)中國(guó)國(guó)民性討論的信息傳播到國(guó)內(nèi)。如“國(guó)民”一詞本是英文nation 的日文漢字意譯，日本人發(fā)明的此一詞匯很快為留日湘籍人士借鑒引用。1901 年，湘籍留日學(xué)生秦力山、沈翔云在日本創(chuàng)辦了以“破中國(guó)之積弊，振國(guó)民之精神”為宗旨的《國(guó)民報(bào)》，該報(bào)的報(bào)名就直接取用日文漢字，并以當(dāng)時(shí)流行的“國(guó)民”為題，可見(jiàn)此報(bào)對(duì)日本“中國(guó)講述”的內(nèi)容的關(guān)注程度。此外，宋教仁創(chuàng)辦的《二十世紀(jì)之支那》、章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》等雜志，無(wú)不關(guān)注日本人士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的討論和批判的文字。日本人士對(duì)中國(guó)國(guó)民的“奴隸根性”的批判，引起了湖湘人士的格外關(guān)注。1901 年6 月，湘籍人士主辦的《國(guó)民報(bào)》刊載了《說(shuō)國(guó)民》一文，該文從國(guó)民與奴隸的定義對(duì)比出發(fā)，言辭犀利地批判了中國(guó)社會(huì)各階層中的奴隸性，然后感慨說(shuō)：“吾嘗觀中國(guó)之民，未嘗不蔚然太息也！不論上下，不論貴賤，其不為奴隸者蓋鮮。試觀所謂農(nóng)、所謂工、所謂商、所謂官吏，有如吾所謂國(guó)民者乎？天下至貴至重者莫若士，而中國(guó)則至愚至賤者莫若士?！锹室粐?guó)之士而為奴隸也?！薄肮首渑e一國(guó)之人而無(wú)一不為奴隸，即舉一國(guó)之人而無(wú)一可為國(guó)民”。

中國(guó)士人萌發(fā)“鐵血救亡”的想法與此期日本人對(duì)中國(guó)的態(tài)度密切相關(guān)，而這與湘籍留日學(xué)生不遺余力的宣傳息息相關(guān)。日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗中國(guó)既而狂妄自大，產(chǎn)生蔑視中國(guó)，侮辱中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣除了源自于戰(zhàn)事上——“彈丸之國(guó)”的日本戰(zhàn)敗“老大帝國(guó)”清國(guó)外，更多的是來(lái)自日本的傲慢態(tài)度——對(duì)于早年師生情義的背叛和對(duì)兩國(guó)文化血緣的肆意踐踏。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀就指出中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本人對(duì)中國(guó)的態(tài)度為之一變?！安徽撛谡紊?、經(jīng)濟(jì)上或文化上都輕視中國(guó)，并侮辱中國(guó)人為‘清國(guó)奴’（chankoro）從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1945 年日本戰(zhàn)敗投降的五十年，是中日關(guān)系最惡劣的時(shí)代?！绷硗?，中國(guó)留日人士“以武強(qiáng)國(guó)”思想的萌發(fā)，還與日本島上全民皆兵的景象和日本民眾身上展示出的武士道精神有關(guān)。日本在甲午海戰(zhàn)中打敗了大清帝國(guó)，使得日本人的軍國(guó)主義擴(kuò)張野心進(jìn)一步膨脹起來(lái)。一部分人竟公然聲稱要做“東洋盟主”。1895 年4 月，甲午海戰(zhàn)將近尾聲時(shí)，陸軍大臣山縣有朋宣稱：“我們通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)將在海外獲得新的領(lǐng)地。誠(chéng)如是，則已需要擴(kuò)軍備戰(zhàn)來(lái)守衛(wèi)新的領(lǐng)地，更何況要趁連戰(zhàn)連捷之機(jī)而徑直成為東洋之盟主呢？”日本國(guó)粹派人士陸羯南在此期很有影響力的報(bào)紙《日本》上公然鼓吹：“國(guó)際之事，常以武力裁之，而不是以公理爭(zhēng)之。”可見(jiàn)此期日本軍國(guó)主義思想在日本島內(nèi)的蔓延程度，這讓中國(guó)學(xué)子們切身感受到，武力在民族競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用。中國(guó)今天要應(yīng)付周邊的列強(qiáng)入侵，在世界民族之林中占據(jù)一席之地，在國(guó)民中倡導(dǎo)“鐵血救亡”、“以武強(qiáng)國(guó)”的任務(wù)刻不容緩。

留日學(xué)生創(chuàng)辦的《浙江潮》、《新湖南》、《游學(xué)譯編》等報(bào)刊上相繼登載了大量鼓吹尚武精神的文章。其中，湘籍留日學(xué)生蔡鍔、蔣方震等人對(duì)尚武精神的宣傳最為用力。1902 年，就讀于日本陸軍士官學(xué)校的蔡鍔在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《軍國(guó)民篇》，該文以?shī)^翮生的筆名在該報(bào)一、三、七、十一期上連載，系統(tǒng)闡述他的軍國(guó)民思想。他痛感中國(guó)“今日之病，在國(guó)力孱弱，生氣消沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜”。大呼“居今日而不以軍國(guó)民主義普及四萬(wàn)萬(wàn)，則中國(guó)其真亡矣。”與蔡鍔一起就讀于士官學(xué)校的好友蔣方震則采用“譯者曰”的形式發(fā)表了《軍國(guó)民之教育》的文章，同樣呼喚尚武精神，加強(qiáng)軍國(guó)民教育的思想。在尚武思潮的鼓動(dòng)和激蕩下，1903 年5 月11 日，軍國(guó)民教育會(huì)在日本東京成立。而在其中，湘籍留日人士是其主力軍。該會(huì)成立時(shí)明確其宗旨為“養(yǎng)成尚武精神，實(shí)行愛(ài)國(guó)主義”。蔡鍔對(duì)軍國(guó)民主義進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。他認(rèn)為“日本之所以獨(dú)獲為亞洲獨(dú)立之國(guó)”，“得以睥睨東洋者，蓋由其國(guó)人腦質(zhì)中，含有一種特別之天性而已”，這種天性即為“大和魂”——日本尚武精神。他還用大量篇幅分析了“漢族致弱的病根”或者說(shuō)軍國(guó)民主義“乏于中國(guó)的原因”，指出中國(guó)走軍國(guó)民主義的道路是獨(dú)立于世界民族之林必由之路。在湘籍留日學(xué)生和旅日知識(shí)分子的奔走呼告下，發(fā)揚(yáng)尚武精神、推廣軍國(guó)民主義教育的文化思潮，不僅激蕩于留日知識(shí)群體中，而且席卷整個(gè)中華大地。“尚力尚武之聲，……日不絕于憂時(shí)者之口也”。1906年，清學(xué)部頒布的宣示教育宗旨中明確提出：“中國(guó)民質(zhì)之所最缺，而亟需箴貶以圖振起者有三，曰尚公、曰尚武、曰尚實(shí)……欲救其弊，必以教育為挽回風(fēng)氣之具，凡中小學(xué)堂各種教科書，必寓軍國(guó)民主義，俾兒童熟見(jiàn)而習(xí)聞之?！睂?shí)行軍國(guó)民教育，培育健全之國(guó)民，中華民族的未來(lái)才有希望，這似乎成為清末民初朝野上下一致的聲音。

甲午海戰(zhàn)后，西方列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，讓國(guó)人感覺(jué)到了亡國(guó)滅種的危機(jī)。湘籍留日學(xué)生利用報(bào)刊媒體揭露帝國(guó)主義的真實(shí)嘴臉，喚醒國(guó)人反帝愛(ài)國(guó)的熱情。《游學(xué)譯編》第一期所載的序言這樣寫道：“今日吾國(guó)滅亡之風(fēng)潮誠(chéng)達(dá)于極頂，歐美之白人曰奴滅我，地跨歐亞二洲黃白兩界之俄人曰奴滅我，并同洲同文種源大陸之區(qū)區(qū)日本人亦敢隱計(jì)曰奴滅我?！标愄烊A撰寫《警世鐘》和《猛回頭》，他以印度等其他民族淪為殖民地后的慘狀告誡國(guó)人做亡國(guó)奴的下場(chǎng)，“從今以后，都是納洋人畜圈里的牛羊，鍋?zhàn)永锏聂~肉，由他要?dú)⒕蜌?，要煮就煮，不能走?dòng)半分。唉！這是我們大家的死日到了！”留日學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)主義情緒的日益高漲，更加激發(fā)起他們排滿仇滿的情緒。他們把中國(guó)的衰敗和遭受列強(qiáng)的凌辱歸結(jié)于滿清政府的腐朽無(wú)能。在此種思路之下，他們認(rèn)為只有先推翻清廷統(tǒng)治，方能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和自強(qiáng)。留日學(xué)生掀起了排滿革命主義的高潮，眾多的湖南籍留日學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中十分活躍。1906 年，寧調(diào)元在《洞庭波》上發(fā)表《仇滿橫議》一文提出：“非排滿決不足以救亡”，“非排滿決不足以存漢”，“非排滿決不足以立憲”的口號(hào)?！抖兰o(jì)之支那》則直接喊出：“中國(guó)者漢族之中國(guó)也”。無(wú)論是反對(duì)列強(qiáng)入侵還是推翻滿清統(tǒng)治，最終目的是為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立自強(qiáng)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的則要在趕走列強(qiáng)和推翻清政府后，建立一個(gè)自由民主的共和國(guó)。

湖南留日學(xué)生的宣傳和影響響徹中華大地，推動(dòng)了湖南的革命熱潮，為辛亥革命的爆發(fā)醞釀了思想基礎(chǔ)。《民報(bào)》第2 號(hào)在悼念陳天華的文章中高度評(píng)價(jià)了《猛回頭》和《警世鐘》二書，“一字一淚，沁人心脾，談復(fù)仇面色變，歌愛(ài)國(guó)而聲歌”。時(shí)人稱“輿夫走卒率皆能讀之了解”，而在湖南，“三戶之市，稍識(shí)字之人，無(wú)不喜朗誦之”，學(xué)生翻印該書“備作課本傳習(xí)”，讀之“如同著迷”。士兵將它們“奉為至寶，秘藏不露，思想言論，漸漸改良”；落至民間，“則用為歌本，遍行歌唱，其效力之大，不可言喻”。陳天華二書在此期中國(guó)社會(huì)里的影響程度可見(jiàn)一斑。而孫中山先生評(píng)價(jià)陳天華說(shuō)：“發(fā)憤著書，凡數(shù)十萬(wàn)言，皆發(fā)揚(yáng)民族之精義，至今家有其書，此次義師一呼，萬(wàn)方響應(yīng)，實(shí)由民族主義灌輸人心，已匪朝夕，故銅山崩而洛鐘應(yīng)，光復(fù)大業(yè)，期月告成”。這是對(duì)陳天華對(duì)辛亥革命所做的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，甚至看作是對(duì)湖湘留日人士對(duì)近代中國(guó)革命所做的貢獻(xiàn)的表彰也不為過(guò)。正如日本人士北一輝所說(shuō)：“中國(guó)革命并非來(lái)自遙遠(yuǎn)的太平洋彼岸面而是來(lái)自對(duì)岸的島國(guó)，我日本思想乃中國(guó)革命十之八九之原因也。視日本為鄰國(guó)革命黨策源地，猜日本乃中國(guó)革命之煽動(dòng)者固然不當(dāng)，但日本實(shí)應(yīng)承擔(dān)向中國(guó)輸入思想的責(zé)任與榮譽(yù)?！比毡緧u內(nèi)流行的新思想和新觀念為近代湘籍留日人士一一介紹進(jìn)來(lái)，為辛亥革命的爆發(fā)和近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了思想依據(jù)和理論基礎(chǔ)，近代湖南留日人士在其中所起的重要傳播作用不容忽視。

三、近代湘籍留日人士文學(xué)創(chuàng)作中的民族敘事與日本影響

“文”在古代中國(guó)占有著特殊的重要地位，“以文治國(guó)”是歷代統(tǒng)治者和士大夫們的理想治國(guó)境界，科舉制度是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)這一理想的最好詮釋?！拔膶W(xué)”則是“文治”的重要組成部分，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)將其與國(guó)家的強(qiáng)盛興衰聯(lián)系在一起，“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典”。不難看出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)文學(xué)功能的推崇，但由此也逐步塑造了中國(guó)（當(dāng)然也包括湖南的）傳統(tǒng)士大夫文人“經(jīng)世致用”的文學(xué)價(jià)值觀。經(jīng)世致用的文學(xué)觀視文學(xué)為道德和政治教化的工具，文學(xué)反映的主要的是一些具有道德教化功能的經(jīng)世致用之言。這種經(jīng)世致用的文學(xué)觀影響深遠(yuǎn)，直至晚清社會(huì)仍然盛行。1848 年邗上蒙人撰《風(fēng)月夢(mèng)》，意在“警愚醒世，以意稍贖前衍，并留戒余，后人勿蹈覆轍”；《紅樓夢(mèng)影》的序文說(shuō)，“善善惡惡，教忠作孝，不失為詩(shī)人溫柔敦厚本旨，洵有味乎言之”。

近代中國(guó)社會(huì)，在民族危亡和文化滅絕的雙重危機(jī)下，國(guó)人民族意識(shí)急劇增長(zhǎng)。這種民族主義意識(shí)也滲透至此期文學(xué)藝術(shù)作品中，相較傳統(tǒng)文學(xué)以描寫世態(tài)人情為中心、以勸善懲惡為主旨的敘事內(nèi)容，近代湘籍士人突破傳統(tǒng)以家庭為單位，或圍繞家庭本位而展開(kāi)的家庭倫理主義的傳統(tǒng)觀念，而直接以“國(guó)民”的概念將個(gè)體與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。出現(xiàn)了圍繞國(guó)民性批判、倡導(dǎo)尚武運(yùn)動(dòng)、以及啟蒙大眾、愛(ài)國(guó)救亡為主題的民族敘事新特征。這一創(chuàng)作特征的變化，在此期湘籍留日人士創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志中和湘籍人士創(chuàng)作的文學(xué)作品中最為明顯，而且也來(lái)得最早。在推動(dòng)國(guó)內(nèi)革命熱潮的同時(shí)，也極大帶動(dòng)和促進(jìn)了近代中國(guó)文學(xué)敘事形態(tài)的轉(zhuǎn)變。有關(guān)湘籍留日人士主辦的報(bào)刊中關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的討論、批判以及呈現(xiàn)中華民族敘事為主導(dǎo)內(nèi)容的特征在前文已敘述過(guò)。而在湘籍留日人士創(chuàng)作的文學(xué)作品中，這一新特征同樣顯得十分突出。

目睹甲午海戰(zhàn)的慘敗，楊昌濟(jì)作詩(shī)：

朝鮮方坐失，海國(guó)尚多機(jī)；

邊島烽煙急，中原羽檄飛。

內(nèi)州防竊發(fā)，朝議或從違。

體弱難支局，遙空禱帝扉。

五洲大會(huì)合，北語(yǔ)信奇哉？

世豈無(wú)斯局，無(wú)終產(chǎn)異才。

戰(zhàn)機(jī)乃未已，元運(yùn)暫難回。

待到千年后，洪荒一再開(kāi)。

比較傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，該詩(shī)將個(gè)人情感與民族遭際聯(lián)系在一起。詩(shī)歌中“朝鮮”、“海國(guó)”以及“五洲大會(huì)合”等詞，彰顯出作者所具有的現(xiàn)代民族主義意識(shí)，以及這種意識(shí)覺(jué)醒后他對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)前途的深沉思考。湘籍留日人士注意到日本的國(guó)民性討論熱潮和日本近代言文一致運(yùn)動(dòng)，并將其聯(lián)系在一起考慮。近代湖湘士人認(rèn)識(shí)到，相比傳統(tǒng)古詩(shī)詞嚴(yán)格的格律和生僻拗口的用字，利用淺近易懂的白話文創(chuàng)作的詩(shī)歌和彈詞，在啟蒙大眾、宣傳愛(ài)國(guó)思想方面具有極大的優(yōu)勢(shì)，有利于愛(ài)國(guó)主義和革命思想的傳播和民眾的接受。楊度在《〈游學(xué)譯編〉敘》中說(shuō)：“我國(guó)民之不進(jìn)化，文字障其亦一大原因也。夫小說(shuō)文字之所以優(yōu)者，為其近于語(yǔ)言而能喚其國(guó)民之精神故耳。意大利之詩(shī)人當(dāng)?shù)模ǖ　咦ⅲ巼?guó)語(yǔ)以教民族；日本維新之名儒福澤諭吉著書教人，必先令其妻讀之，有不解者，輒復(fù)更易，以求人人能讀，此皆小說(shuō)之意也?！睏疃仍诖酥赋隽宋膶W(xué)在啟蒙民眾、提高國(guó)民素養(yǎng)中的重要作用，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作中文字的通俗易懂，以便更好發(fā)揮文字的啟蒙教育國(guó)民的功用，將這一主張與五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)看，楊度的主張可謂是極富開(kāi)創(chuàng)性意義。楊度身體力行，他的代表作《湖南少年歌》情感充沛、詞語(yǔ)瑯瑯上口，“我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，時(shí)危卻奈湖南何！……中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急淚流涕。若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死?！痹撟魇谴似诤先藵M腔愛(ài)國(guó)熱忱的真實(shí)寫照，也極大激發(fā)了湖南人勇于獻(xiàn)身革命的豪邁氣概。陳天華1903 年創(chuàng)作《警世鐘》，開(kāi)頭寫道：“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡兮誰(shuí)遣警鐘鳴？腥風(fēng)血雨難為我，好個(gè)江山忍送人！萬(wàn)丈風(fēng)潮太逼人，腥膻滿地血如糜。一腔無(wú)限同舟痛，獻(xiàn)與同胞側(cè)耳聽(tīng)！?！痹撛?shī)采用口語(yǔ)體，讀起來(lái)流暢明快，氣勢(shì)磅礴，極大激發(fā)了國(guó)人愛(ài)國(guó)主義熱情。而陳天華的《猛回頭》：

我中華，原是個(gè)，有名大國(guó)……

為什么，到今天，奄奄將絕？

這原因，真真是，一言難盡。

待咱們，細(xì)細(xì)數(shù)，共做商量。

該詩(shī)是采用民間說(shuō)唱敘事寫成的彈詞唱本，格式整齊，節(jié)奏鮮明，語(yǔ)言淺近，通俗易懂，感情真摯，深受中國(guó)和日本的民眾歡迎，廣為傳唱。有雜志刊登《再版〈猛回頭〉》公告：“是書以彈詞寫述異族欺凌之慘劇，喚醒國(guó)民迷夢(mèng)，提倡獨(dú)立精神，一字一淚，一語(yǔ)一血，誠(chéng)普度世人之寶箴也。初版五千部，不及兼旬，銷馨無(wú)余，因增訂刪改（視原本約增四分之一）再版?！睍r(shí)人回憶說(shuō)：“三戶之市，稍識(shí)字之人，無(wú)不喜歡朗誦之。湘中學(xué)堂更聚資為之翻印，備作課本傳習(xí)?！笨梢?jiàn)陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響程度。

此期湘籍留日人士不僅通過(guò)詩(shī)歌形式表達(dá)這種反帝愛(ài)國(guó)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立自新的思想，還通過(guò)小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式來(lái)表達(dá)這種民族主義情緒。向愷然（平江不肖生，1890－1957）創(chuàng)作長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《留東外史》，后因受讀者喜歡續(xù)寫《留東外史補(bǔ)》、《留東新史》、《留東艷史》等系列小說(shuō)，該系列小說(shuō)以此期中國(guó)學(xué)生留學(xué)日本潮為背景，一定程度上是中國(guó)留學(xué)生留學(xué)日本生活的面面觀，對(duì)此期留日學(xué)生身上所體現(xiàn)出一些民族劣根性予以了揭露和無(wú)情地抨擊。向愷然后來(lái)還創(chuàng)作了《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》等武俠小說(shuō)，其主旨在宣傳推翻滿清統(tǒng)治，抵制異族入侵。這些小說(shuō)不僅具有異國(guó)情調(diào)，更是改變了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的敘述主旨，將俠義與反帝愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)。這些俠義故事推崇具有尚武精神、勇于獻(xiàn)身民族革命的人物，這是對(duì)本國(guó)國(guó)民性的反思，同時(shí)為排滿仇滿、反帝愛(ài)國(guó)思想的傳播起到了普及性的作用。受日本島內(nèi)軍國(guó)思潮文化影響，留日的中國(guó)新知識(shí)分子改變傳統(tǒng)儒家人士“賤武右文”的思想，轉(zhuǎn)向?qū)Α傲Α钡耐瞥缗c膜拜。在撫綏、和親等傳統(tǒng)手段已不能解決本民族面臨的危機(jī)的情況下，只有全體國(guó)民實(shí)行軍國(guó)民教育、形成武士道精神，依靠武力才能力保中華文明延續(xù)下去。傳統(tǒng)文學(xué)推崇半部論語(yǔ)治天下，而這一時(shí)期以向愷然為代表的湘籍留日人士的文學(xué)作品中充滿“以武強(qiáng)國(guó)”、“鐵血救亡”的濃烈意識(shí)。這極好地印證了近代湘籍留日人士居日期間獨(dú)特的日本“文化體驗(yàn)’對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。他們不再執(zhí)拗于傳統(tǒng)的“家”與“國(guó)”重疊的封建總體意識(shí)，而萌生出強(qiáng)烈的國(guó)民群體意識(shí)，這是近代的民主意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的表現(xiàn)，也是與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作主題內(nèi)容不一致的地方。

湘籍留日人士主動(dòng)學(xué)習(xí)日本演劇及其美學(xué)風(fēng)格并傳入中國(guó)，這對(duì)打破傳統(tǒng)注重和諧美的文藝美學(xué)觀念，形成近代中國(guó)以不和諧、反均衡，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗和沖突為特征的悲劇和崇高的概念和范疇的美學(xué)風(fēng)格，起到了極大推動(dòng)作用。湘籍留日學(xué)生歐陽(yáng)予倩是近代時(shí)期中國(guó)戲劇改革的先鋒人士，他以日本近代戲曲改良運(yùn)動(dòng)為典范，倡導(dǎo)舊劇改革運(yùn)動(dòng)。1907 年，在歐陽(yáng)予倩等骨干成員的組織下在日學(xué)生在日本成立了春柳社。歐陽(yáng)予倩參與該劇社的《黑奴吁天錄》和《熱血》等新劇的演出。無(wú)論是在演員、表演形式、演劇風(fēng)格和藝術(shù)主張上都深受日本新派劇的影響，帶上了濃郁的日本近代演劇的味道。歐陽(yáng)予倩曾回憶說(shuō)：

春柳劇場(chǎng)的戲悲劇多于喜劇，六七個(gè)主要的戲全是悲劇，就是以后臨時(shí)湊的戲中，也多半是以悲慘的結(jié)局終場(chǎng)主角被殺或者自殺。

不難看出，春柳社出現(xiàn)伊始，悲劇在其上演的節(jié)目中所占的分量。這與以往中國(guó)戲曲強(qiáng)調(diào)“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，追求“中和之美”、“團(tuán)圓之趣”的和諧美的文藝美學(xué)觀念相去甚遠(yuǎn)。在近代中國(guó)知識(shí)分子的呼喚下，以及在近代中國(guó)新劇團(tuán)體的演出推動(dòng)下，悲劇觀念逐漸進(jìn)入中國(guó)大眾的視野，普及開(kāi)來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“悲劇的結(jié)果，總是悲慘的，決不能大團(tuán)圓，也不能大快人心”。湘籍留日人士將新的藝術(shù)觀念帶入本國(guó)，并對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大沖擊和影響。同時(shí)，可以看出近代日本借鑒和吸收的西方文化藝術(shù)對(duì)湘籍留日人士的影響程度。這既是歐陽(yáng)予倩以另外一種方式對(duì)國(guó)民性缺陷給予的批判，也可以看作是歐陽(yáng)予倩借助外來(lái)藝術(shù)形式對(duì)中國(guó)國(guó)民性予以“優(yōu)化”和改良所做的努力。

無(wú)論是中華民族意識(shí)、國(guó)民性思考以及反帝愛(ài)國(guó)內(nèi)容，還是悲劇觀等，這均是傳統(tǒng)文學(xué)中沒(méi)有的內(nèi)容。而此期湘籍留日人士文學(xué)創(chuàng)作中大量出現(xiàn)上述內(nèi)容，進(jìn)而呈現(xiàn)以中華民族敘事為主導(dǎo)的新特征，無(wú)不與近代日本的文化思潮深刻影響密切相關(guān)。近代湘籍留日人士受日本此期“中國(guó)講述”熱的影響和中國(guó)國(guó)民性批判的刺激，激發(fā)起民族愛(ài)國(guó)主義情緒，掀起反帝愛(ài)國(guó)高潮。這種民族主義情緒滲透至文學(xué)創(chuàng)作中，并在文學(xué)作品中展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是此期湖南留日學(xué)生在日本所辦的報(bào)刊雜志中，以及他們所創(chuàng)作的詩(shī)歌和小說(shuō)戲劇作品中，這種濃烈的民族主義情緒可謂撲面而來(lái)。對(duì)比傳統(tǒng)文學(xué)作品而言，這些文學(xué)藝術(shù)作品最為突出的特點(diǎn)是突破了以往文學(xué)藝術(shù)作品局限于世態(tài)人情、道德說(shuō)教的主旨，充滿了強(qiáng)烈的民族主義情緒，反清排滿、反帝愛(ài)國(guó)等主題，中華民族敘事成為此期文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)內(nèi)容。這些內(nèi)容隨之進(jìn)入國(guó)內(nèi)，并對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了深刻影響。不難看出，這為近代中國(guó)思想啟蒙和文學(xué)革新提供了理論支持和思想資源。而這些一定程度上是民族主義情緒高漲的反映，同時(shí)又帶動(dòng)和提高了中華民族的內(nèi)聚力，為現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)和建立提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。

〔注釋〕

①參見(jiàn)《游學(xué)譯編》第七期，1903 年5 月。

②參見(jiàn)楊源俊《陳天華殉國(guó)記》，見(jiàn)《湖南歷史資料》，1959年第1 期。

③參見(jiàn)見(jiàn)曹丕：《典論·論文》。

④參見(jiàn)劉勰：《文心雕龍序志》，人民文學(xué)出版社，1958 年版。

⑤參見(jiàn)《游學(xué)譯編》第1 期。

⑥同②。

〔1〕（日）日比野輝寬著，劉柏林譯.贅肬記〔A〕.馮天瑜.“千歲丸”上海行——日本人1862 年的中國(guó)觀察〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

〔2〕（日）名倉(cāng)予何人著，皮細(xì)庚譯.海外目錄〔A〕.馮天瑜.“千歲丸”上海行——日本人1862 年的中國(guó)觀察〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

〔3〕（日）福澤諭吉.勸學(xué)篇.學(xué)問(wèn)のすすめ〔A〕.永井道雄.福澤諭吉〔J〕.中央公社論，1995.

〔4〕（日）福澤諭吉.文明論概略〔A〕.永井道雄.福澤諭吉〔J〕.中央公社論，1995.

〔5〕（日）福澤諭吉全集〔M〕.東京：筑摩書房，昭和41 年（1966）.

〔6〕（日）福澤諭吉著，北京編譯社譯.文明論概略〔M〕.北京：北京商務(wù)印書館，1992.

〔7〕（日）中村正直.擬泰西人上書〔A〕.敬宇文集〔M〕.東京：古川弘文館，1903.

〔8〕（美）史密斯著，秦悅譯.中國(guó)人的素質(zhì)〔M〕.上海：上海學(xué)林出版社，2001.

〔9〕楊聯(lián)芬.晚清至五四：中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

〔10〕孫黨伯.郭沫若評(píng)傳〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

〔11〕馮自由.中華民國(guó)開(kāi)國(guó)前革命史〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

〔12〕李喜所.近代中國(guó)的留學(xué)生〔M〕.北京：人民出版社，1987.

〔13〕本社同人啟〔A〕.游學(xué)譯編〔J〕.（中國(guó)臺(tái)灣）中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員，1983.

〔14〕鐵郎.二十世紀(jì)之湖南〔A〕.洞庭波〔J〕.（中國(guó)臺(tái)灣）中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員，1983.

〔15〕人物忘（下）〔A〕.醴陵縣志（民國(guó)版）〔M〕.湖南省醴陵市志編纂委員會(huì)，1987.

〔16〕（美）費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史（1800-1991）〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

〔17〕王忍之等編.辛亥革命前十年間時(shí)論選集〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1960.

〔18〕（日）實(shí)藤惠秀.中國(guó)人留學(xué)日本史.原序〔A〕.北京：三聯(lián)書店，1983.

〔19〕（日）大山梓.山縣有朋意見(jiàn)書〔M〕.東京：東京原書房，1972.

〔20〕（日）竹內(nèi)好，等編.近代日本思想史講座〔M〕.東京：筑摩書店，1961.

〔21〕楊天石、王學(xué)莊.拒俄運(yùn)動(dòng)〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.

〔22〕蔣智由.中國(guó)之武士道.序〔A〕.梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集〔M〕.上海：上海中華書局，1989.

〔23〕舒新城.中國(guó)近代教育史資料〔M〕.北京：人民教育出版社，1961.

〔24〕勸同鄉(xiāng)父老遣子弟航洋游學(xué)書〔A〕.游學(xué)譯編〔J〕.（中國(guó)臺(tái)灣）中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員，1983.

〔25〕陳天華.警世鐘〔A〕.劉晴波，彭國(guó)興編校.陳天華集〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982.

〔26〕寧調(diào)元.無(wú)聊與無(wú)恥〔A〕.洞庭波〔J〕.（中國(guó)臺(tái)灣）中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員，1983.

〔27〕曹亞伯.武昌日知會(huì)之破案〔A〕.武昌革命真史〔M〕.上海：上海書店，1982.

〔28〕（日）北一輝.支那革命外史〔A〕.北一輝著作集〔M〕.東京：みすず書房，1929.

〔29〕楊度.游學(xué)譯編敘〔A〕辛亥革命前十年間時(shí)論選集〔C〕.北京：三聯(lián)書店，1960.

〔30〕歐陽(yáng)予倩.回憶春柳〔A〕.歐陽(yáng)予倩全集〔M〕.上海：上海文藝出版社，1990.

〔31〕歐陽(yáng)予倩.戲劇改革之理論與實(shí)踐〔A〕.歐陽(yáng)予倩全集〔M〕.上海文藝出版社，1990.