寺廟園林對(duì)禪意空間景觀設(shè)計(jì)的啟示

王 慧，李 靜

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)與園林學(xué)院，安徽 合肥230036）

寺廟園林因其承載深厚歷史積淀及禪意文化的意境，對(duì)現(xiàn)代園林景觀空間有著一定的影響力，近年來(lái)，城市廣場(chǎng)及單位附屬綠地、居住區(qū)綠地等園林空間在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)禪意表達(dá)進(jìn)行了挖掘和嘗試，以期在城市綠地中構(gòu)建可以供人們?cè)诰o湊的現(xiàn)代化生活中得到心理放松和停下腳步對(duì)生活思考的一處寂靜空間，使人作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部分以欣賞的心理進(jìn)入到環(huán)境中的禪意空間。從寺廟園林的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)入手，結(jié)合寺廟園林與禪意空間的關(guān)系，探討研究寺廟園林對(duì)禪意空間景觀設(shè)計(jì)的啟示，尋求構(gòu)建城市園林綠地中禪意空間的途徑。

一、寺廟景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)

（一）景觀構(gòu)成要素

1.植物

（1）植物選擇

景觀設(shè)計(jì)中植物的選擇通常要考慮品種是否適合，搭配是否合理，是否體現(xiàn)一定的地域特征和精神文化內(nèi)涵，是否能發(fā)揮植物基本的環(huán)保功能等方面。對(duì)寺廟園林來(lái)說(shuō)，禪宗文化性顯得尤為重要。其常用的植物主要有菩提樹(shù)或與菩提樹(shù)葉形相似的椴樹(shù)屬植物以及七葉樹(shù)和水生植物蓮花等與佛教有關(guān)的植物；銀杏、楸樹(shù)、國(guó)槐、圓柏、側(cè)柏、油松、白皮松（北方）及香樟、榕樹(shù)、無(wú)患子、皂莢、羅漢松、馬尾松（南方）等象征香火不斷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)壽樹(shù)種；丁香、玉蘭等香花植物以比喻圣者的五分法身，禪境中，香象征著如來(lái)功德的莊嚴(yán)和戒德的芬芳；[1]76-81，[2]67-76海棠、牡丹、菊花、山茶等傳統(tǒng)名花和芭蕉、蘇鐵、金葉側(cè)柏、八角金盤(pán)、灑金東瀛珊瑚、南天竹、紅葉石楠等常用觀葉植物；二月蘭、蒲公英、地錦、槲樹(shù)、欒樹(shù)、元寶楓（北方）及紫堇、何首烏、楓香、華東楠（南方）等當(dāng)?shù)匾吧ɑ芎袜l(xiāng)土樹(shù)種，以使園林景觀環(huán)境渾然一體，做到“師法自然”。

（2）植物配置

寺廟園林因其規(guī)整的建筑布局，其植物配置方式多以規(guī)則對(duì)稱式、行列式居多，以顯示建筑的莊嚴(yán)肅穆之感。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑軸線關(guān)系的植物配置卻存在問(wèn)題，如不能遵循自然性原則以及不能合理進(jìn)行植物群落的組織。這不僅在視覺(jué)上不能形成整體與部分協(xié)調(diào)的豐富多樣的植物景觀，在功能上過(guò)分單一的植物配置也不利于植物群落的穩(wěn)定發(fā)展，生態(tài)效益不明顯。因此在植物配置方面，除了適宜地在殿前或山門(mén)前以對(duì)稱或不規(guī)則對(duì)稱的方式對(duì)植大樹(shù)，也要在其下層注重灌木地被植物的搭配，并在其他游覽部分營(yíng)造閑適的園林景觀。植物景觀是藝術(shù)與科學(xué)的綜合，是在熟練掌握植物美學(xué)、生態(tài)學(xué)特性及其功能用途的基礎(chǔ)上對(duì)于景觀的整體把握。

2.水

寺廟建筑群在選址時(shí)也有風(fēng)水之說(shuō)，“藏風(fēng)聚氣，得水為上”，常常倚傍水系而建，很多寺廟因水而命名，如甘露寺、潭柘寺等。除了自然水體，如泉、譚、溪流的利用，寺廟中往往也有自打的井水，因其宗教色彩的渲染，常常被賦予了洗清塵世紛擾的意義，而稱“清泉”、“凈泉”。更有人工水體如前庭空間的放生池。水中往往種植荷花、浮萍，也有岸邊攀爬薜荔的，顯出寺廟的古樸寧?kù)o氣氛。

3.硬質(zhì)景觀

寺廟常因其古樸而著名，雕梁畫(huà)棟、氣勢(shì)恢宏的古樸的建筑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力和光彩。無(wú)論是殿堂、亭臺(tái)還是塔，其結(jié)構(gòu)構(gòu)件或精致玲瓏或莊嚴(yán)大氣，建筑因其宗教的功能性而讓人多了一份肅然起敬的情懷。色彩上或以紅墻黃瓦體現(xiàn)鮮亮明快，莊嚴(yán)鄭重，或以白灰色調(diào)體現(xiàn)質(zhì)樸素雅的內(nèi)庭格調(diào)。圍墻群往往將不同的建筑功能區(qū)隔開(kāi)，但也通過(guò)漏窗通透視線，借臨近之景，營(yíng)造內(nèi)外通融的空間格局。有了植物的掩映和水體產(chǎn)生的光影效果、流動(dòng)景觀的搭配，在寺廟游覽歷程中，無(wú)論是腳下的青磚，還是眼前的殿堂、隔墻，或是抬頭遙望的建筑，如重檐歇山頂、直入天際的塔頂，都誘發(fā)了人們對(duì)禪宗意境的想象和情感的活動(dòng)。

（二）寺廟園林綠地空間的景觀序列

寺廟園林往往以建筑為主，其建筑布局一般具有明顯的中軸線。以山林型寺廟園林的一般布局為例，其景觀序列主要以建筑布局劃分，一般包括：起（前導(dǎo)部分）、承（宗教主建筑群景觀）、轉(zhuǎn)（生活供應(yīng)部分）、合（風(fēng)景游覽體系），軸線關(guān)系明顯，景觀節(jié)奏感強(qiáng)，是一個(gè)由建筑與植物景觀結(jié)合的完整有序的空間。

寺廟園林一般由一條山道（香道）通往寺廟主建筑群，植物景觀常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，主要通過(guò)豎向高程的劃分，給人以莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)，橫向上通過(guò)適宜的植物配置形成優(yōu)美的群落景觀。在觀感上，讓人感覺(jué)到風(fēng)景秀麗又莊重的宗教園林；在情感上，幽靜神秘，引人漸入具有濃厚宗教氣氛的主園林景觀。由前導(dǎo)部分構(gòu)成進(jìn)入寺廟禪宗氛圍的景觀序曲。

宗教活動(dòng)的部分建筑布局具有明顯的軸線關(guān)系。由山門(mén)、鼓樓、鐘樓、前殿、后殿、大雄寶殿及左右東西配殿等組成。這一部分的植物為順應(yīng)建筑布局的規(guī)整，多呈對(duì)稱式配置，隨建筑層層推進(jìn)，通常景觀序列的高潮出現(xiàn)在大雄寶殿前，往往配置著參天大樹(shù)，雄偉壯觀。宗教活動(dòng)部分的綠地景觀與建筑布局相呼應(yīng)，很好地烘托了莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。

生活供應(yīng)部分是莊嚴(yán)肅穆的宗教主建筑群景觀與閑適雅致的風(fēng)景游覽體系的一個(gè)轉(zhuǎn)折，這一部分大多隱于僻靜的部位，景觀綠地的存在形式主要是各式小庭院或者植物苗圃地，如花圃、果圃、菜園和藥圃等。庭院的植物配置主要以簡(jiǎn)單的四季花木為主，形成頗有禪意的生活空間。

城市型寺廟園林中園林游覽部分與傳統(tǒng)私家園林并沒(méi)有太多區(qū)別，多是圈圍在院墻內(nèi)部，模仿自然的山水園，植物配置注重寫(xiě)意，如楓葉荻花、雨打芭蕉等形式；山林型寺廟園林游覽部分多為群山環(huán)抱，植物景觀為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹(shù)種，較少人工修飾，建筑掩映在山林中。

二、寺廟園林與禪意空間的關(guān)系

（一）禪意空間解讀

寺廟園林與禪意空間從空間性質(zhì)來(lái)說(shuō)具有異同性，寺廟園林屬于宗教建筑的附屬綠地，它可以屬于風(fēng)景游覽綠地也可以是城市空間內(nèi)的專用綠地，其屬性具有多重性。這里研究的禪意空間是指具有禪宗文化性質(zhì)的城市園林休閑空間，可以是城市小廣場(chǎng)、居住區(qū)綠地、單位附屬綠地等，其空間性質(zhì)主要從其所表達(dá)的意境來(lái)體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，它又與寺廟園林有著統(tǒng)一性。

寺廟園林的景觀設(shè)計(jì)，不僅是物質(zhì)上的美化，實(shí)用型的設(shè)計(jì)智慧，更多的是禪宗意境的彰顯和在佛教文化熏陶下對(duì)美學(xué)的創(chuàng)造性追求與思考。禪意空間景觀設(shè)計(jì)力求在滿足現(xiàn)代人的心理需求、人文意識(shí)及審美習(xí)慣的基礎(chǔ)上，充分表達(dá)在精神方面的文化內(nèi)涵。禪意空間的意境是指六種意識(shí)相對(duì)的思慮之意，及人的六根及其所對(duì)之對(duì)象。在禪宗意義上，禪境、人的六根及六種意識(shí)是相互關(guān)聯(lián)和影響的。禪境是認(rèn)識(shí)感悟的媒介，六根安寧、六識(shí)清晰依托于境。[3]24-34對(duì)環(huán)境的欣賞，除了視覺(jué)享受，更是一種參與和感受，包括在所有活動(dòng)中感受到的聲音、氣味、太陽(yáng)與風(fēng)、顏色與外形的細(xì)微差別，感觸生活、生命與自然的關(guān)系。

禪意空間景觀設(shè)計(jì)的意義是在滿足綠地景觀生態(tài)、休閑娛樂(lè)等功能性發(fā)揮的同時(shí)，進(jìn)行文化性的表達(dá)。景觀設(shè)計(jì)結(jié)合禪宗文化的表達(dá)是園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)作、意境的表達(dá)與禪宗文化中所體現(xiàn)的人生態(tài)度、生活智慧的結(jié)合，力求給使用者帶來(lái)一種平和的心境和對(duì)大自然的感激之情。禪意空間景觀設(shè)計(jì)將“以人為本”、“尊重自然”的景觀設(shè)計(jì)原則，合理上升到關(guān)注使用者內(nèi)心與自然和諧共處的層次。

禪意空間景觀設(shè)計(jì)不等于將寺廟園林的設(shè)計(jì)要素盲目套用，設(shè)計(jì)的精髓在于靈活運(yùn)用而不是生搬硬套。禪意的表達(dá)在于空間整體環(huán)境的意境體現(xiàn)與感受，而不是一種硬塞入環(huán)境的“禪境”標(biāo)簽。目前，禪意空間設(shè)計(jì)的主要誤區(qū)是沒(méi)有結(jié)合自身場(chǎng)地環(huán)境特色，盲目模仿寺廟的表象特征。盲目套用寺廟建筑群軸線明顯、部分綠化莊嚴(yán)肅穆的設(shè)計(jì)風(fēng)格，甚至在景觀環(huán)境中不合時(shí)宜的使用城市園林中規(guī)則式的平面及構(gòu)成式植物配置，忽略了寺廟園林中所表達(dá)的特有的環(huán)境特征及精神內(nèi)涵。不是從自身環(huán)境中發(fā)掘的禪意景觀，難以契合使用者的文化及心理要求，人難以在與景觀的欣賞關(guān)系中產(chǎn)生心靈的共鳴。

（二）寺廟園林與禪意空間功能性聯(lián)系

1.生態(tài)環(huán)保功能

禪意空間的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代物質(zhì)文化與禪宗文化相結(jié)合的產(chǎn)物，旨在追求人與自然和諧發(fā)展的境界，其本質(zhì)上必須以城市園林綠地為載體，在滿足其基本的生態(tài)環(huán)保功能的基礎(chǔ)上，對(duì)禪宗文化進(jìn)行發(fā)展和應(yīng)用。與寺廟園林相同，植物在保護(hù)和改善環(huán)境的功能方面主要體現(xiàn)在凈化空氣、殺菌、通風(fēng)防風(fēng)、固沙、防治土壤污染、減弱噪音、改善小氣候等多個(gè)方面，例如寺廟園林可以通過(guò)園林植物與建筑、道路、水系結(jié)合組織好“風(fēng)道”，以便將清新涼爽的空氣引入其中，提高環(huán)境的舒適度。植物主要可以通過(guò)枝葉的反射，防止聲波穿過(guò)來(lái)減弱噪音。通常結(jié)構(gòu)以喬灌草相結(jié)合最佳，高大、枝葉密集的樹(shù)種隔音效果較好。

2.空間構(gòu)筑功能

根據(jù)人們視線的通透度可將空間分為開(kāi)敞空間、半開(kāi)敞空間、封閉空間三種類型，無(wú)論是寺廟園林還是禪意空間的景觀設(shè)計(jì)，都要有豐富多層的空間載體，這樣“靜”才可“思”，“動(dòng)”亦可“怡”。 禪意空間的空間構(gòu)筑，由于本身地理環(huán)境條件的限制，區(qū)別于寺廟園林傳統(tǒng)建筑群及院落的劃分。營(yíng)造不同的空間需要選擇不同的植物，如以高大的喬木、中等灌木圍合的四周不完全開(kāi)敞、有部分視角用植物遮擋的半開(kāi)敞空間，以高灌木、分枝點(diǎn)低的喬木組成高過(guò)人視線的封閉空間等。要使構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)，如開(kāi)透窗的景觀墻體及建筑物柱廊結(jié)構(gòu)的分割等。[3]24-34

3.美學(xué)觀賞功能

園林造景要素集中體現(xiàn)在四點(diǎn)：筑山、理水、植物配置與建筑，如寺廟園林倚傍的連綿青山或是庭院中配置的假山，清如明鏡或是象征佛法的荷花池、放生池，蒼虬的松柏、系上紅綢寄托信仰的婆娑古樹(shù)及搖曳的青翠竹林，古樸的佛像及雕梁畫(huà)棟、莊嚴(yán)圣潔的建筑等，都是其美學(xué)特性的具體展示和應(yīng)用。禪意空間的景觀設(shè)計(jì)同樣忽略不了其美學(xué)觀賞功能，人們?cè)诔鞘兄袑ふ业降钠ъo之所，必然要有其打動(dòng)人心的景致，如搖曳身姿的主景樹(shù)，或落花或脫葉。植物配置與景觀構(gòu)筑物結(jié)合，或借城市之景的華麗構(gòu)成畫(huà)框，或形成障景阻擋視線、隔絕一切凡塵紛擾?？臻g的景致因植物的色彩、搭配同構(gòu)筑物配合在一起，形成光影的變化而極具藝術(shù)觀賞性，形成似實(shí)而虛、若即若離的禪意園林的景觀意境。

三、富含禪意的景觀設(shè)計(jì)方法

很多專業(yè)人士對(duì)禪意空間的景觀設(shè)計(jì)如何從寺廟園林景觀營(yíng)造中借鑒經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深層次的探討。對(duì)于寺廟園林深厚底蘊(yùn)的繼承和創(chuàng)新應(yīng)該是理智而科學(xué)的，而不是純粹的照搬照抄?；谌伺c自然的和諧關(guān)系，我們應(yīng)該首先考慮方案的可行性及對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響性，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是一個(gè)與自然和諧共存的存在，[4]49而不是只看重形式上的一致。禪意空間應(yīng)特別注重其意境的表達(dá)是否清淡簡(jiǎn)潔，而不是直接用建筑小品等直接表白。寺廟園林在空間構(gòu)筑、意境表達(dá)、和諧自然等方面都體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)和禪宗文化的生態(tài)觀及審美情趣，使人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，融入自我，物我交融，符合使用者內(nèi)心深處對(duì)理想景觀的追求。總體來(lái)說(shuō)，寺廟園林造景手法主要有以下幾點(diǎn)值得借鑒。

（一）空間重構(gòu)，營(yíng)造小型多元化空間

城市園林綠地用地緊張，如何在小空間內(nèi)構(gòu)造意境深遠(yuǎn)的禪意景觀，需要運(yùn)用空間滲透重構(gòu)的手法以加深空間的層次及縱深感。寺廟園林常運(yùn)用長(zhǎng)廊、圍墻、漏窗等豐富建筑群的布局結(jié)構(gòu)，并使綠化滲入建筑空間內(nèi)，柔化生硬的建筑程式化布局，形成豐富的景觀層次。[5]29-34禪意空間雖處于城市，存在用地緊張、空間有限的問(wèn)題。但是同樣可以運(yùn)用地形、景墻、漏窗、植物配置等方式隔絕外界干擾，進(jìn)行空間的轉(zhuǎn)折與收放處理，營(yíng)造層次豐富的內(nèi)向型景觀空間。這樣“以小見(jiàn)大”、“欲揚(yáng)先抑”的處理手法，能在有限的用地上，加強(qiáng)空間神秘的禪意氛圍，為使用者營(yíng)造放松身心、感悟生命的園林環(huán)境。例如，在景觀禪系列——“萬(wàn)字園”的設(shè)計(jì)中，采用院落式布局，利用萬(wàn)字形的墻體及照壁的結(jié)合，形成集空間圍合性和通透性為一體的小空間組群院落；院落一角的孤植落葉樹(shù)，通過(guò)漏窗及園門(mén)的通透，被借景到整體院落空間；院墻、鋪裝、汀步使用白灰色系，簡(jiǎn)潔實(shí)在；照壁與萬(wàn)字園主體形成對(duì)景，既豐富了空間層次，又適宜地進(jìn)行視線的收束。萬(wàn)字園小巧而景致、沒(méi)有虛張的構(gòu)圖、沒(méi)有艷麗的色彩，蘊(yùn)含無(wú)限禪宗興趣（如圖1所示）。

圖1 景觀禪系列——萬(wàn)字園

（二）禪意表達(dá)，賦予場(chǎng)地?zé)o限意境

“禪”在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意義是一種探索自身與他人幸福之道的思想，這層意義是人們?cè)谧非笫孢m和簡(jiǎn)易的本能過(guò)程中抽離了宗教道德緊張感和拯救責(zé)任心之后與享受性質(zhì)的園林意境相適宜。禪意空間意境的表達(dá)與詩(shī)、畫(huà)不同，后者是借助于語(yǔ)言或線條、色彩構(gòu)成，而前者不僅要借助于實(shí)際景物與空間構(gòu)成，而且要豐富寺廟園林的元素，充分表達(dá)一副“境生象外，情景交融”的場(chǎng)景，給游賞者豐富的信息與美的感受。如萬(wàn)字形的墻體組織，就利用了佛教的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅在形式上簡(jiǎn)潔明快，意境上也有深刻的禪意氛圍，既繼承了宗教的要義也頗具現(xiàn)代主義審美要求。英國(guó)倫敦文化建筑事務(wù)所在禪宗法門(mén)寺冥想中心的總體規(guī)劃中，運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法，將寺廟園林的香道、放生池等進(jìn)行了藝術(shù)性的處理和再創(chuàng)造。青磚累積的擋土墻和鋪裝樸素簡(jiǎn)潔、曲折蜿蜒的游步道結(jié)合兩側(cè)密閉的植物景觀，營(yíng)造了自“塵世凡界”通往“凈土”的轉(zhuǎn)化處，形成環(huán)境和情緒過(guò)渡的階梯。大尺度的鋪裝廣場(chǎng)結(jié)合空靈的水池，廣場(chǎng)借郁郁蔥蔥的叢林景觀，水池倒映天空及綠樹(shù)，形成寂靜空靈的冥想空間。這些對(duì)于城市公園、綠道及廣場(chǎng)空間內(nèi)禪宗意境的營(yíng)造有一定的借鑒意義。

（三）有機(jī)處理，和諧構(gòu)筑物、人與自然的關(guān)系

禪意空間景觀設(shè)計(jì)的目的最終在于營(yíng)造一個(gè)以順應(yīng)自然不失本性為悟道、以自然之景為永恒的體現(xiàn)本真的園林景觀，故在處理構(gòu)筑物、人、自然的三者關(guān)系的過(guò)程中，要繼承寺廟園林追求的禪宗境界，形成“你中有我，我中有你”的和諧統(tǒng)一的氛圍。幽深靜謐的寺廟園林使人能放松身心，減輕繁雜的現(xiàn)實(shí)生活壓力，找到生命的慰藉之所，其“人性化”、“親人性”的表現(xiàn)特點(diǎn)，在功能上最大限度的滿足生態(tài)、美學(xué)及宗教活動(dòng)的便利，在精神上創(chuàng)造親切感和歸屬感，使人的精神得到撫慰和平靜。禪意空間的景觀設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用自然樸素、單純的材料，而不是為了繁復(fù)的景觀效果矯揉造作，以簡(jiǎn)潔明快的手法來(lái)營(yíng)造空間，來(lái)反映內(nèi)心的超脫。彼得沃克的很多作品都深受日本禪宗園林的影響，在其作品中常常摒棄塵俗與浮華，如禪悟所求，達(dá)到追求本源的基本哲學(xué)理念。通過(guò)對(duì)色彩、材質(zhì)和布局構(gòu)圖的簡(jiǎn)潔運(yùn)用，就地取材，以砂石、柴扉、植物等象征自然風(fēng)貌，在滿足現(xiàn)代空間功能的前提下，將濃厚的禪宗氣息和空靈簡(jiǎn)素的意境美賦予場(chǎng)地，彼得沃克的作品雖多為庭院或建筑外小環(huán)境設(shè)計(jì)，占地面積小，卻能和諧場(chǎng)地中各種元素的關(guān)系，營(yíng)造出在浮躁的社會(huì)中使人心靈寧?kù)o、親切自然的沉靜氛圍。

（四）植物應(yīng)用，構(gòu)建有意境深度的景觀空間

植物在寺廟園林中占據(jù)著舉足輕重的地位，無(wú)論是在植物的選擇上，還是在植物配置方面都體現(xiàn)了佛教文化的象征意義。禪意空間的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該注重植物的形、色、味、觸覺(jué)、群落搭配及其本身所隱喻的含義，通過(guò)與建筑、自然的巧妙搭配，處理其應(yīng)用形式與人的心理感受之間的關(guān)系。植物景觀常常體現(xiàn)著禪機(jī)，如“青青翠竹，總是法身”的竹林；“歸來(lái)掛衲高林下，自剪芭蕉寫(xiě)佛經(jīng)”的叢林；“凌寒翠不奪，還暄綠更濃”的松柏等。[6]50-56禪意空間運(yùn)用植物的創(chuàng)造意境使景觀不僅僅是城市園林空間的“裝飾品”，更是滿足人的心理需要的“必需品”。米蘭禪宗花園在城市建筑附屬綠地中借鑒寺廟園林的植物運(yùn)用和意境表達(dá)的手法，以竹子定格禪宗的標(biāo)簽，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的固定曲線石板，對(duì)枯山水進(jìn)行了創(chuàng)新，既有“枯”也有“水”，玻璃幕墻及射燈的光線交相輝映，既簡(jiǎn)潔明快，又富于傳統(tǒng)寺廟園林的韻味。

四、結(jié) 語(yǔ)

寺廟園林在幾千年的發(fā)展歷史中積累并形成了自己特有的景觀，它作為連接宗教與世俗的紐帶，既體現(xiàn)出佛教圣地的氛圍，又呈現(xiàn)出天人和諧的人居環(huán)境。禪意空間的藝術(shù)處理手法應(yīng)來(lái)源于對(duì)寺廟園林及禪宗文化的社會(huì)價(jià)值與生態(tài)觀的理解和表現(xiàn)，而不是對(duì)寺廟園林的盲目復(fù)制和簡(jiǎn)單模仿，只有在設(shè)計(jì)中充分理解其特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際，把握兩者在思想內(nèi)涵上的相似之處，才能形成優(yōu)于傳統(tǒng)城市園林空間，集功能性與精神內(nèi)涵為一體的城市空間載體——禪意空間。只有將寺廟園林的空間處理、植物配置及禪宗意境等提煉運(yùn)用，作為整體設(shè)計(jì)理念和方法才能真正創(chuàng)造出使人的思想不被干擾，精神得到呼吸的現(xiàn)代園林休閑場(chǎng)所。

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