蒙古貞“胡爾沁說書”藝術(shù)特點(diǎn)及其影響

韓桂英

[摘 要]阜新蒙古貞地區(qū)是胡爾沁及胡爾沁說書藝術(shù)的發(fā)源地，蒙古貞少數(shù)民族民間文化豐富多彩，特別是民歌、安代舞、好來寶、胡爾沁說書藝術(shù)等歷史悠久，素有“歌的海洋”、“故事之鄉(xiāng)”的美稱。我們?cè)阢裤矫晒咆懙貐^(qū)胡爾沁說書藝術(shù)再度復(fù)興和繁榮前景的同時(shí)，也要加以搶救和保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]胡爾沁說書；藝術(shù)特點(diǎn)；影響；蒙古貞

一、胡爾沁說書的藝術(shù)特點(diǎn)

胡爾，是一種流行于我國北方少數(shù)民族地區(qū)的拉奏樂器?！睹晒琶厥贰穼ⅰ昂鸂枴狈Q為“四胡”。蒙古語稱之為“都日奔烏塔斯圖胡爾”或“都日奔其格泰胡爾”漢譯為“四弦胡”或“四耳胡”。“胡爾沁”多指手持四弦胡說書的藝人?！昂鸂柷哒f書”蒙古語稱“胡爾沁烏力格爾”是指胡爾沁手持四弦胡說唱故事的一種曲藝藝術(shù)形式，它以口頭文學(xué)和書面文學(xué)為內(nèi)容，以胡爾沁為媒體，以說唱、拉擊、表演為表現(xiàn)形式的一種集各種藝術(shù)門類之大成的綜合性藝術(shù)形式，追本溯源，迄今已有近八百年的歷史。

胡爾沁說書在蒙古貞漫長的發(fā)展變化中形成了自己獨(dú)特的曲藝形式，表現(xiàn)出很明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，從內(nèi)容和形式上可以概括為如下幾方面：

1、知識(shí)性與趣味性的結(jié)合

一部完整的胡爾沁說書能使聽眾不僅大飽耳福心隨故事情節(jié)而跌宕，而且還能豐富、拓寬很多歷史知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，對(duì)故事發(fā)生的年代、歷史背景、主題思想、社會(huì)狀況、生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)等等，都有所了解和掌握，同時(shí)，透過藝人淋漓盡致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，聽眾如身臨其境，感同身受，特別是經(jīng)過藝人藝術(shù)加工后的故事情節(jié)、人物刻畫、場面描寫時(shí)而引人深思、時(shí)而叫人捧腹大笑、時(shí)而令人潸然淚下，實(shí)現(xiàn)了文化娛樂目的。

2、單一性與綜合性的結(jié)合

胡爾沁說書就一名胡爾沁，一把胡爾，沒有道具，布景或其它演奏樂器類的設(shè)備、設(shè)施，比較單一。表演過程中，胡爾沁一人扮演多種角色，既是千軍萬馬又是小姐、丫鬟，一把胡爾既是演奏樂器又是刀槍棍棒，栩栩如生，聲情并茂。同時(shí)，胡爾沁說書又是綜合性的藝術(shù)，它既有散文體的道白，又有韻文體的吟誦，既有優(yōu)美的唱腔，又有舒緩低沉、急速高昂兼而有之、表現(xiàn)力及強(qiáng)、貼近心靈、純樸的民間音樂。是容蒙古族民歌、好來寶、民間故事、民間器樂曲、寺廟音樂、祝頌詞、瑪尼等文藝形式的藝術(shù)品類

3、虛擬性與真實(shí)性的結(jié)合

胡爾沁說書的書目是“虛”“實(shí)”的結(jié)合，是經(jīng)文人的文學(xué)加工形成的文學(xué)作品，說書過程也是在真假虛實(shí)之間。胡爾沁是真的，角色是扮演的；樂器是真的，形象化表演的“千軍萬馬”“刀槍棍棒”是藝術(shù)效果。胡爾沁運(yùn)用戲劇的矛盾沖突，以音樂、口技等手法，不受時(shí)空限制，自由發(fā)揮，充分展示個(gè)人的藝術(shù)才華，把虛的故事演得真實(shí)，通過藝術(shù)表現(xiàn)使故事的情景、人物、場面，真實(shí)地展現(xiàn)在聽眾的面前，聽眾難分真假，不自覺的走進(jìn)書情，隨著故事的情節(jié)而悲歡。

4、穩(wěn)定性與創(chuàng)造性的結(jié)合

胡爾沁說書要遵從原著精髓，最大限度的保留原作品的精神和思想內(nèi)容以及必要的情節(jié)和人物風(fēng)格、特點(diǎn)，“說法”也比較穩(wěn)定，按傳統(tǒng)的開篇、正傳、結(jié)尾的套路進(jìn)行。在遵從原著精髓的基礎(chǔ)上，胡爾沁通過大故事套小故事，節(jié)外生枝，回環(huán)曲折，妙趣橫生的技藝表現(xiàn)手法進(jìn)行合理修飾加工，有效地宣傳了文學(xué)作品本身、傳播了文學(xué)思想，又收到很好的認(rèn)同感，增強(qiáng)了說書的藝術(shù)表現(xiàn)力和作品的感染力。

5、局限性和廣泛性的結(jié)合

胡爾沁說書的傳播和傳承具有局限性和廣泛性。胡爾沁說書是一種綜合性的曲藝藝術(shù)，對(duì)胡爾沁綜合素質(zhì)的要求很高，優(yōu)秀的胡爾沁一定是口齒伶俐、記憶超人、五音準(zhǔn)確、琴技高超、一專多能、道德品質(zhì)良好，經(jīng)師傅面試合格，多年歷練之后才出徒的，而且，自己也要在實(shí)踐中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，完善自己，不斷創(chuàng)新。這使胡爾沁說書藝術(shù)的傳播傳承受到了很大的局限，很多人因?yàn)椴痪邆溥@些條件而被拒之門外。當(dāng)然，胡爾沁說書這一藝術(shù)形式，在歷史上還是今天深受蒙古族民眾的關(guān)注和熱愛，胡爾沁更是倍受尊重和愛戴，這一曲藝藝術(shù)在蒙古族聚居地區(qū)一直以來都被廣泛傳承和傳播著，直到今天。

二、胡爾沁說書的影響

胡爾沁說書以豐富的內(nèi)容和多彩的形式，流傳于蒙古族人民當(dāng)中，極大地滿足了蒙古族群眾文化娛樂生活的需要，是蒙古族人民的精神食糧。幾百年來，蒙古族人民把胡爾沁說書作為心愛之物，親手培養(yǎng)，積極扶植。胡爾沁藝人也是不斷探索，提高本身的技能來更好地滿足蒙古族人民不斷增長的文化娛樂生活的需要。蒙古貞胡爾沁說書伴隨著本部落的廣大人民度過了漫長的歲月，鼓舞和激勵(lì)了人民的斗志和積極向上的精神，胡爾沁說書對(duì)蒙古貞民間文化的產(chǎn)生發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)

胡爾沁說書是口頭文學(xué)形式，很多神話傳說、英雄史詩，都是由胡爾沁說書藝人口傳心授流傳至今的。目前當(dāng)?shù)赝诰蛘沓鰜淼暮芏鄬氋F的文化遺產(chǎn)，都是從藝人口中得到的。另外，胡爾沁說書的精華部分可供其他文學(xué)形式吸收，如傳統(tǒng)的好來寶和新興的多人好來寶都是在胡爾沁說書的基礎(chǔ)上演化而來的。傳統(tǒng)藝術(shù)作用于新的藝術(shù)，沒有歷史文化的積淀，新的文化藝術(shù)形式很難產(chǎn)生。胡爾沁說書不僅推動(dòng)了歷史文化的發(fā)展，活躍了群眾的文化娛樂生活，而且為新的藝術(shù)形式的誕生和發(fā)展提供了肥沃的土壤。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的胡爾沁說書藝術(shù)仍然發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。

長期以來，在蒙古貞地區(qū)，胡爾沁說書藝術(shù)，都是在自然狀態(tài)下生存發(fā)展，并不需要人們刻意地去保護(hù)和搶救。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，民間傳統(tǒng)的表演藝術(shù)特別是象胡爾沁說書這類口傳身授的藝術(shù)表演形式，受到了冷落。目前，這門藝術(shù)已經(jīng)喪失了以自然形態(tài)生存和發(fā)展的可能性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救角度，胡爾沁說書藝術(shù)已經(jīng)被命名為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)阢裤矫晒咆懙貐^(qū)胡爾沁說書藝術(shù)再度復(fù)興和繁榮前景的同時(shí)，也深感這種有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，積淀了豐厚的不可再生的文化資源的少數(shù)民族民間藝術(shù)，目前確實(shí)已處于瀕危險(xiǎn)境（目前蒙古貞地區(qū)說書藝人僅有兩位而且都已年過半百），應(yīng)該是必須搶救和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須盡快采取更加科學(xué)有效地措施加以搶救和保護(hù)。