試析二十世紀(jì)上半期美國(guó)苦難會(huì)選擇湘西作為其主要傳教地點(diǎn)的原因

尹寧

[摘 要]二十世紀(jì)20年代起，美國(guó)苦難會(huì)進(jìn)入中國(guó)傳教，其傳教的主要地點(diǎn)是地處湖南偏遠(yuǎn)西部地區(qū)的湘西。這樣的選擇并非偶然，而是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、天主教會(huì)的號(hào)召、傳教的實(shí)際需要共同決定的。這一時(shí)期，中國(guó)的內(nèi)地傳教權(quán)全面向西方國(guó)家開(kāi)放，而美國(guó)國(guó)內(nèi)則進(jìn)入了海外傳教運(yùn)動(dòng)的高潮。美國(guó)苦難會(huì)在此形勢(shì)下，響應(yīng)教皇的號(hào)召，接受了傳教的使命。天主教傳教重心的向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移、西班牙奧斯定會(huì)的經(jīng)濟(jì)窘迫使得美國(guó)苦難會(huì)選擇了湘西地區(qū)作為其傳教的主要地點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]美國(guó)苦難會(huì)；天主教；湘西

天主教在湘西地區(qū)的傳教可以追溯到康熙六十一年（1722年）。據(jù)《湖南省志·宗教志》載，當(dāng)年，“方濟(jì)各會(huì)會(huì)士王方濟(jì)定居沅州（今芷江），并建教堂一座”。[1]352清朝到民國(guó)中葉，沅陵天主教一直都為西班牙奧斯汀會(huì)所掌控。然而，天主教在湘西的傳教雖早，但卻一直進(jìn)展遲緩。在當(dāng)時(shí)外國(guó)傳教士的眼中，“湖南這個(gè)名字幾乎就是排外和敵意的同義詞”[2]13，更何況是位處湖南西部地區(qū)的湘西。傳教士與湘西民眾之間的關(guān)系一直是比較緊張的，這導(dǎo)致了光緒二十八年（1902年）辰州教案的發(fā)生。在此次教案中兩名傳教士被殺，被牽連的無(wú)辜百姓達(dá)十多人。直到20世紀(jì)之前，外國(guó)傳教士也沒(méi)能在湘西建立永久性的教堂。

美國(guó)苦難會(huì)傳入湘西是1920年的事情?？嚯y會(huì)是羅馬天主教的一個(gè)宗教組織，由圣保羅所建。該教派特別強(qiáng)調(diào)耶穌基督的受難，其成員將C.P.置于自己的名字之后以顯示自己所屬的教派。民國(guó)十四年（公元1925年），美國(guó)苦難會(huì)正式接管湘西教區(qū)。自此之后直到20世紀(jì)50年代，美國(guó)苦難會(huì)都以湘西地區(qū)作為主要的傳教地點(diǎn)。

美國(guó)苦難會(huì)選擇湘西作為主要的傳教地并非偶然，而是有其特定的歷史背景，是美國(guó)苦難會(huì)在中國(guó)、美國(guó)以及湘西地區(qū)特定的社會(huì)、歷史條件下所作出的選擇。

一、中國(guó)內(nèi)地傳教權(quán)的開(kāi)放

外國(guó)傳教士在中國(guó)內(nèi)地的傳教是與帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的逐步加深以及中國(guó)主權(quán)的逐步淪喪緊密相連的。1844年，《望廈條約》第十七條規(guī)定，合眾國(guó)人均準(zhǔn)在五港口“設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂和殯葬之處”。[3]54這樣一來(lái)，外國(guó)傳教士獲得了在五個(gè)通商口岸修筑教堂的特權(quán)。1844年12月28日，道光在耆英的第三道奏折上朱批：“著如所議”，允準(zhǔn)“將中外憫人，凡學(xué)習(xí)天主教并不滋事為非者，概予免罪”[4]792。至此，外國(guó)傳教士獲得了在中國(guó)人中傳教的權(quán)力。通過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方國(guó)家又取得了在中國(guó)內(nèi)地的傳教權(quán)。俄、美、英、法四國(guó)與清政府所訂《天津條約》均有傳教特權(quán)的條款，但略有不同。俄、法兩約明確規(guī)定可入內(nèi)地傳教，其中，法約規(guī)定得更為詳細(xì)完備。該約第十三款規(guī)定，奉天主教之人“概聽(tīng)其便”，“凡按第八款備有蓋印執(zhí)照安然入內(nèi)地傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護(hù)。凡中國(guó)人愿信崇天主教而循規(guī)蹈矩者，毫無(wú)查禁，皆免懲治”[3]97。天主教自此獲得內(nèi)地傳教權(quán)。此后，英、美兩約又為新教取得了傳教的條約特權(quán)。1870年，刑部刪去了《大清律例》中關(guān)于禁教的條紋，增加了保護(hù)傳教和信教的新規(guī)定[5]8-9。之后，外國(guó)傳教士的傳教權(quán)又以國(guó)內(nèi)法的形式加以確認(rèn)。之后，傳教士們又先后獲得了租賃、永租房屋地基等權(quán)力。一系列不平等條約的簽訂、一系列主權(quán)的淪喪，為傳教士向內(nèi)地的傳教鋪平了道路。辛亥革命后，在法律上確立了信仰自由的原則，而孫中山及大批革命同志本身就是基督教徒，他們的功績(jī)與救國(guó)形象大大改變了人們對(duì)教會(huì)的看法，而教會(huì)自身的反省和改革也為教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展提供了條件。

二、戰(zhàn)后美國(guó)傳教運(yùn)動(dòng)的興起

隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和重建的結(jié)束，其經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展。作為顯示其力量、傳播其文化的傳教運(yùn)動(dòng)得到了美國(guó)政府和壟斷資本集團(tuán)的大力支持。19世紀(jì)80年代后，美國(guó)國(guó)內(nèi)就掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“學(xué)生志愿國(guó)外傳教運(yùn)動(dòng)”。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著美國(guó)工業(yè)化的進(jìn)行和一戰(zhàn)后其國(guó)家實(shí)力的發(fā)展，傳教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1869年，美國(guó)派向世界的傳教人員相當(dāng)于英國(guó)派出人員的半數(shù)，是其他歐洲傳教人數(shù)的綜合；1910年迅速增加到超過(guò)英國(guó)，同時(shí)超過(guò)其他歐洲國(guó)家傳教人數(shù)的一倍以上[6]27。這些傳教士雖同屬天主教的成員，但卻屬于不同的教派，且有各自不同的傳教區(qū)域，苦難會(huì)就是其中之一。正如苦難會(huì)士羅伯特所說(shuō)的那樣：“到中國(guó)的傳教冒險(xiǎn)是可行的且符合教會(huì)需要和美國(guó)社會(huì)‘文化帝國(guó)主義?！盵7]393

三、天主教的普世原則以及教宗的支持和宣傳

天主教從普世性的原則和觀念出發(fā)，認(rèn)定自己的職責(zé)是拯救世人，通過(guò)在世界范圍內(nèi)的傳教，將世人的靈魂從黑暗中解脫出來(lái)，故而，傳教是他們的重要使命。1919年11月，教宗本篤十五世頒布的《教宗本篤十五世通牒》即《夫至大》（Maximumillud）中明確說(shuō)道：“夫至大至升之任務(wù)，其位吾主耶穌基利斯督言歸圣父之頃，所托付門(mén)弟子者，曰‘汝其往普世，傳布福音于萬(wàn)民也。此任務(wù)斷不以宗徒在生為限，然當(dāng)以其嗣位之人繼承之而不絕。不絕至世界終窮，不絕至世上有尚賴真道可獲救乃已。”[8]384《夫至大》的頒布宣告了近代以來(lái)教會(huì)“本地化”改革的開(kāi)始。本篤十五世號(hào)召各國(guó)傳教士“首言主任傳教事務(wù)者，其職分所在”，“當(dāng)摒除邦族排外之心思，摒除修道團(tuán)體門(mén)戶之意見(jiàn)”[8]419-420，竭力促進(jìn)傳教區(qū)的發(fā)展壯大，為基督拯救億萬(wàn)靈魂。正如同時(shí)代的其他人那樣，苦難會(huì)也視中國(guó)為最重要的傳教地區(qū)。傳聞、激情和使該地區(qū)人民皈依天主教的可能性使得中國(guó)成為新的傳教冒險(xiǎn)的合理選擇[7]393。當(dāng)時(shí)，美國(guó)苦難會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)源穩(wěn)定且處于發(fā)展的頂峰，有足夠多的人，但任務(wù)卻很少。1920年5月18日至6月3日，苦難會(huì)在羅馬召開(kāi)會(huì)議。這次會(huì)議發(fā)出了傳教的號(hào)召。位于美國(guó)西部地區(qū)的圣保羅十字?。⊿t.Paul of the Cross Province）在1920年8月20-28日召開(kāi)會(huì)議，決定接受前往中國(guó)湖南傳教的任務(wù)[7]393。

四、二十世紀(jì)天主教傳教區(qū)域的轉(zhuǎn)移

二十世紀(jì)以來(lái)，天主教會(huì)雖然沒(méi)有放棄在大城市建立傳教據(jù)點(diǎn)，但是就全國(guó)范圍而言，傳教中心以中國(guó)農(nóng)村為主，并常常提倡整個(gè)村莊的皈依。天主教在永順縣的傳播就是明證。近代以來(lái)，天主教先后在永順設(shè)立了縣城和王村兩個(gè)本堂，新寨坪、李家灣、石堤西等14個(gè)分堂。永順天主堂發(fā)展教徒一百一十四人，而其下轄的新寨坪分堂發(fā)展教徒443人，石堤西分堂發(fā)展教徒404人，李家灣分堂139人，賀福溪分堂138人。[9]105-108由此可見(jiàn)，天主教在永順的傳播過(guò)程中，吸收的鄉(xiāng)村教民遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了城市教民。從《湖南省志宗教志》、《沅陵縣宗教志》、《永順宗教資料匯編》的記載來(lái)看，這種情況在當(dāng)時(shí)十分普遍。

五、湖南作為最后幾個(gè)向傳教士開(kāi)放的省份之一，激起了傳教士的傳教熱情

湖南作為中國(guó)中部地區(qū)的省份，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有向傳教士開(kāi)放，被傳教士們視為難以攻克的碉堡，更進(jìn)一步激起了其傳教的欲望?！段覀冞M(jìn)入湖南》（Our Entryinto Hunan）中評(píng)論道：“對(duì)傳教事業(yè)而言，中國(guó)中部的湖南是最有趣的區(qū)域之一。它位于帝國(guó)的核心地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)抵制外國(guó)的影響，這個(gè)封閉的區(qū)域的開(kāi)放將會(huì)揭開(kāi)基督教傳播歷史上的激動(dòng)人心的篇章。一、兩年前，湖南這個(gè)名詞幾乎就是排外、敵意的同義詞，而今天，它代表著進(jìn)步基督的常勝軍隊(duì)所征服的領(lǐng)地的代名詞?！盵10]13《傳教士在湖南的開(kāi)創(chuàng)性工作》（Pioneer Workin Hunan）中也非常強(qiáng)調(diào)湖南在傳教中的特殊意義：“湖南在中國(guó)的地位正如拉薩在西藏的地位一樣。在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，這里是一塊封閉的土地中的一座封閉的城堡，是一個(gè)獨(dú)特的省份并引起了人們特殊的興趣。”[11]14正如其他同時(shí)代的傳教士那樣，苦難會(huì)士也認(rèn)為中國(guó)是最重要的傳教區(qū)，“是一個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)將要被面對(duì)并被征服的挑戰(zhàn)”。[7]392

六、西班牙奧斯丁會(huì)的退出為美國(guó)苦難會(huì)在湘西的傳播提供了機(jī)會(huì)

在苦難會(huì)進(jìn)入湘西之前，這里主要是由西班牙的奧斯丁會(huì)負(fù)責(zé)傳教。因而，美國(guó)苦難會(huì)士最初到湘西地區(qū)傳教時(shí)并沒(méi)有立即開(kāi)展傳教工作，一方面是為了學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和文化，另一方面是要了解該教區(qū)的情況。然而，由于奧斯丁會(huì)經(jīng)費(fèi)越來(lái)越不敷分配，所以苦難會(huì)士承擔(dān)了大部分的傳教費(fèi)用。為此，許多苦難會(huì)士抱怨，他們“不僅支付了日常和額外的傳教費(fèi)用，而且傳信部下?lián)艿馁Y金沒(méi)有到他們手上?！盵7]399于是，1925年，奧斯丁會(huì)將湘西地區(qū)的教務(wù)轉(zhuǎn)交給美國(guó)苦難會(huì)。至此，沅陵天主教的一切事物全部由苦難會(huì)接管。

綜上所述，湘西地區(qū)作為美國(guó)苦難會(huì)的主要傳教地點(diǎn)并非偶然，而是由特殊的時(shí)代背景所決定的。而美國(guó)苦難會(huì)在湘西地區(qū)的傳教取得了巨大的進(jìn)展，對(duì)于這一時(shí)期的湘西社會(huì)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]湖南省地方志編纂委員會(huì)編：《湖南省志·宗教志》[M]長(zhǎng)沙市：湖南人民出版社，1999.

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：美國(guó)苦難會(huì)與近代湘西社會(huì)變遷