非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)

楊新侖，傣族，1965年2月出生于西雙版納州勐臘縣，1984年7月參加工作，?？茖W(xué)歷，中級館員，擔(dān)任民族民間傳統(tǒng)文化研究工作，兼辦公室主任。1984年7月畢業(yè)于西雙版納州民族師范學(xué)校，分配在勐臘縣第一中學(xué)政教處，兼任初中部美術(shù)教員。1987年2月調(diào)至勐臘縣總工會擔(dān)任宣傳干事。1988年6月調(diào)入勐臘縣文化館從事音樂舞蹈、民族民間傳統(tǒng)文化等專業(yè)技術(shù)工作至今。

群眾文化建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，其建設(shè)的主體是對人民群眾，即基層組織?；鶎咏M織是我黨工作與戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，為了全面貫徹我黨在十八大中所提出的“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”，我們必須做到創(chuàng)新基層的黨建工作，夯實黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)。開展基層黨建工作創(chuàng)新研究，不僅僅是全面建設(shè)中國特色社會主義政黨的重要內(nèi)容，亦是提高我黨的科學(xué)化水平建設(shè)的重要途徑。受歷史因素與現(xiàn)實發(fā)展的雙面性影響，邊疆地區(qū)的環(huán)境較為特殊，開展群眾文化建設(shè)具有較大難度。因此，在進行邊疆地區(qū)群眾文化建設(shè)的過程中，我們應(yīng)注意將群眾文化建設(shè)與我黨政策有機結(jié)合，一方面貫徹民族和諧與民族共同發(fā)展的基本國策，帶領(lǐng)邊疆地區(qū)人民群眾加快地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展、促進地區(qū)和諧、反對民族分裂、維護邊疆穩(wěn)定，建設(shè)具有地方特色的群眾文化，另一方面，以此為基礎(chǔ)不斷開展進行有中國特色社會主義理論研究，總結(jié)經(jīng)驗心得，為其邊疆地區(qū)開展群眾文化建設(shè)提供參考。

一、邊疆地區(qū)開展群眾文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）居民接受教育水平不佳，普遍素質(zhì)偏低

邊疆地區(qū)一般地理位置較為偏遠，或是地理環(huán)境較為特殊，因此其與外界之間的交流受到很大的阻礙。在我縣所屬管轄區(qū)域內(nèi)，居民主要以傣族、哈尼族、彝族、瑤族為主，摻雜其他極少或瀕絕民族，由于地理位置較為偏遠，與外界交流較少，很多居民仍保持著較為陳舊的思想觀念，導(dǎo)致了教育事業(yè)不發(fā)達，農(nóng)民平均受教育水平很低，人口素質(zhì)與科學(xué)文化水平都偏低，很多村民認識不到教育的重要性，也不愿意其子女接受現(xiàn)代科學(xué)文化教育。居村民的素質(zhì)偏低也為群眾文化建設(shè)帶來了很大的困難，很多村民對于文化生活與文化建設(shè)的理念無法理解也不積極參與。此外，由于我縣農(nóng)村封閉化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，因此其與外界的交流機會就少之又少，村民對于黨和國家政策以及外界發(fā)展水平的了解很少，思想認識水平跟不上，民族意識很淡薄，民族自尊心、自豪感不強，受漢化影響較為嚴(yán)重，對于民族傳統(tǒng)文化的保護工作做的不到位，一些傳統(tǒng)的民族禮儀與民族習(xí)俗都已經(jīng)漸漸地銷聲匿跡，這為少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來了很大的困難，不僅如此，群眾文化建設(shè)工作也很難開展。

（二）城鄉(xiāng)文化差距明顯

邊疆地區(qū)由于地域遼闊，地形特殊，不少地區(qū)存在著很多村落與外界隔絕現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，這就為邊疆地區(qū)群眾文化統(tǒng)一建設(shè)帶來了一定的困難。邊疆地區(qū)群眾文化統(tǒng)一建設(shè)，旨在努力縮小城鄉(xiāng)差距，通過收聽廣播，收看電視節(jié)目等現(xiàn)代化的介入方式，加強邊疆農(nóng)村地區(qū)對于現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢的了解，提高邊疆地區(qū)農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。然而在一些邊疆落后地區(qū)，受民族文化難以融合問題、以及地理交通環(huán)境的限制，現(xiàn)代文化的普及舉步維艱，例如在邊疆地區(qū)城區(qū)，居民可以通過電視與網(wǎng)絡(luò)等途徑接觸現(xiàn)代文化，然而在落后地區(qū)，只能收到很少的電視頻道，甚至有些地區(qū)還不能達到電視的普及，還處于通過收聽廣播來了解外面的世界的狀態(tài)，因此邊疆地區(qū)農(nóng)村對于外界環(huán)境的認知也很有限，城鄉(xiāng)差距還是非常明顯。尤其對于西雙版納地區(qū)而言，由于村落眾多，地形復(fù)雜，很多村落更是長期處于幾乎“與世隔絕”的狀態(tài)下。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護狀況不佳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，但是由于各方面因素，導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正不斷失傳或異化，很多具有地方特色的民間表演、歌舞、語言、文化傳統(tǒng)正在不斷消失。以云南西雙版納為例，曾經(jīng)有浴佛后晚輩給長輩洗浴的習(xí)俗，但現(xiàn)而今已經(jīng)很少見了，這種習(xí)俗體現(xiàn)了我國尊敬老人的傳統(tǒng)美德，尤其對于現(xiàn)今我國即將進入的老齡化社會而言，這種習(xí)俗何其珍貴？傣族章哈是傣族人民利用演唱這一形式傳承本民族的歷史淵源、遷徙歷程、倫理觀念、價值體系和各種文學(xué)藝術(shù)的重要手段。但隨著社會發(fā)展，這種習(xí)

俗也在不斷流失，僅在景洪市的勐罕鎮(zhèn)有著較好的傳承，在很多地區(qū)則是瀕臨消失。西雙版納州曼侖傣族傳統(tǒng)制陶技藝，曾是在傣族人民中所廣為傳承的一門技藝，是云南眾多民族民間傳統(tǒng)工藝中，被繼承與保存較為完整的制陶工藝，擁有著深厚的文化底蘊，在全州許多傣族村寨都有會制作的藝人，曾經(jīng)燦爛一時，但是受現(xiàn)代制陶工藝以及現(xiàn)代化機械技術(shù)迅速發(fā)展的沖擊，也在不斷消失，掌握的人數(shù)依然不多。

（1）就我縣而言，彝族的蘆笙舞、三弦彈唱與三跺腳等都是極具民族文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘆笙舞作為彝族人民慶祝重大傳統(tǒng)節(jié)日的舞蹈，曾經(jīng)廣為流傳；三弦彈唱也是一種傳統(tǒng)的、利用彈唱的形式對于歷史進行記載的方式；三跺腳又叫跳蘆笙或者跳三弦，是一種曾廣泛盛行于西雙版納地區(qū)并深受彝族人民喜愛的一種民間舞蹈；

（2）度戒作為瑤族男子的一種成年禮儀，成功與否，關(guān)系著其今后無論是在家庭或是在社會上的一切地位，是否受人尊重。因此，度戒是瑤族男子成年的重要標(biāo)志；

（3）哈尼族阿卡人的家族譜系，對其而言曾是極為重要的，但近些年來由于受家族譜系不清、對家族起源歷史逐漸淡忘以及對家族分支不明等問題的困擾，也漸漸被人們所遺忘；此外，傣族的織錦、傳統(tǒng)服飾都曾經(jīng)是極具民族文化特征的象征與符號，現(xiàn)而今已不多見。總而言之，很多邊疆地區(qū)的特色文化與非物質(zhì)文化財產(chǎn)并未得到良好的傳承與發(fā)展。

二、貫徹十八大精神、結(jié)合新形式開展邊疆地區(qū)群眾文化建設(shè)工作

邊疆地區(qū)長期以來都是民族和宗教問題糾紛的多發(fā)區(qū)，錯綜復(fù)雜的民族融合問題是阻礙民族團結(jié)、民族共同發(fā)展的重要因素。因此，解決邊疆地區(qū)基層黨建問題，是少數(shù)民族地區(qū)基層黨組織建設(shè)中亟待解決的一個現(xiàn)實而重大的課題，也是在邊疆地區(qū)開展群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路，文化是一個民族的靈魂，是各民族團結(jié)一致，共同進步的紐帶。因此我們必須良好的落實十八大所傳播弘揚的民族精神，堅持以社會主義核心價值體系為根本，努力建設(shè)具有時代特征、民族風(fēng)格、和諧兼容的民族文化，并以此為動力促進地區(qū)經(jīng)濟與教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黨的十八大報告指出：“黨的基層組織是團結(jié)帶領(lǐng)群眾貫徹黨的理論和路線方計政策、落實黨的任務(wù)的戰(zhàn)斗堡壘”。因此，基層黨組織要高度重視黨的建設(shè)指導(dǎo)思想與當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕挠袡C結(jié)合，說邊疆地區(qū)群眾對于本民族文化有著更強的自覺意識，熱愛地區(qū)民族文化，與此同時也對于國家政策，對于黨的方針政策進行深入了解，以促進民族文化融合，增加民族團結(jié)性。endprint

1、結(jié)合地方實際情況開展文化建設(shè)

云南省第九次黨代會指出：“云南省經(jīng)濟總量較小，民營經(jīng)濟發(fā)展不足，縣域經(jīng)濟發(fā)展較差，貧困面大程度深，加快發(fā)展任務(wù)艱巨；產(chǎn)業(yè)層次較低，發(fā)展的資源環(huán)境約束凸顯，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、山區(qū)與現(xiàn)區(qū)、內(nèi)地與邊境以及經(jīng)濟與社會之間發(fā)展不平衡，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式任務(wù)艱巨。經(jīng)濟發(fā)展問題制約了文化的發(fā)展，因此，邊疆民族地區(qū)人民群眾的文化水平較為落后，宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等都存在著很多的不同，在開展群眾文化建設(shè)時需要更加注意，要從實際出發(fā)，以人民群眾能夠理解的形式與語言出發(fā)，堅持“空談?wù)`國、實干興邦”的重要思想，發(fā)揚勤儉節(jié)約的社會風(fēng)氣，抵制奢靡浪費，以清明廉政的行為感化群眾，凝聚民心，以便于群眾文化的開展。

2、堅持黨的建設(shè)與民族特色文化的結(jié)合

在實際的群眾文化工作中，工作人員可以結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，例如西雙版納地區(qū)所特有的潑水節(jié)與基諾族大鼓舞等，結(jié)合我黨相關(guān)政策，積極組織文藝文化活動或文化演出，打造體現(xiàn)地區(qū)民族特色的文化品牌，創(chuàng)造影響深遠的文化作品，也可以組織邊疆地區(qū)的漢族或者其他民族進行深入交流融合。比如說組織其他民族群眾參加傣族的潑水節(jié)或是其他重大假日活動，在活動中加強交流，促進各民族文化交流的同時，也拉近了各個民族人民之間的感情。 除此之外，文化工作者要結(jié)合民族文化的同時，也注意基層黨建工作的創(chuàng)新，要把民族文化與十八大關(guān)于新形勢下黨的建設(shè)要求有機結(jié)合，在促進各族群眾和諧穩(wěn)定相處、民族團結(jié)、民族共同進步的精神價值和文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，促進基層黨建工作與社會主義先進文化、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的相互補充，使兩者相得益彰、共同繁榮。

三、邊疆地區(qū)群眾文化工作的建議與措施

（一）做好基層文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、加強邊疆地區(qū)城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一發(fā)展

現(xiàn)代社會是一個多元化的社會，若想做好邊疆地區(qū)群眾文化建設(shè)，加強邊疆地區(qū)城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，必須加強邊疆地區(qū)與外界的文化交流與溝通，讓邊疆群眾更多的認識外面的世界與文化，在網(wǎng)絡(luò)文化空前繁榮的今天，加強基層文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)可以很好地解決這一問題，打造一個邊疆人民認識外界、與外界加強文化交流的平臺。邊疆地區(qū)文化統(tǒng)一發(fā)展，旨在努力縮小邊疆地區(qū)城鄉(xiāng)差距，加強邊疆地區(qū)農(nóng)村對于現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢的了解，提高邊疆地區(qū)農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。加強基層文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的建設(shè)工作，是一項任重而道遠的任務(wù)，需要具體的落實到各個下屬單位，必須堅持層層都要抓、層層都要落實。在邊疆地區(qū)，想要做到大力推動基層特色文化建設(shè)，促進基層文化網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，必須堅持打造具有鮮明文化特征以及強烈地域文化特征、能夠展示地方歷史文化底蘊的文化品牌，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化傳播方式，推進地方優(yōu)勢文化資源的網(wǎng)絡(luò)化展示步伐，通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺進行文化的共享、共建。各下屬縣、區(qū)文化主管部門，應(yīng)積極推進地方群眾文化平臺的建設(shè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站點可以依托縣、區(qū)門戶網(wǎng)站進行地方特色文化展示。當(dāng)然，巧婦難為無米之炊，邊疆地區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展離不開地方政府的大力扶持，尤其是資金方面的支持。首先，文化監(jiān)管部門應(yīng)加大公共財政之中對于基層群眾網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)部分的投入比例，強化各街區(qū)文化服務(wù)拓展的能力。其次，要積極鼓勵并加大力度吸引社會力量，促進社會資金進入基層群眾網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，打造并形成基層網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)的多元化發(fā)展。最后，對于群眾文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)管理經(jīng)費要嚴(yán)格管理，并且切實落實，少說空話，多辦實事。

（二）開展邊疆地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)，打造地方特色文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民世代相承，與人民群眾日常生活所息息相關(guān)的文化表現(xiàn)形式及文化空間。云南的西雙版納地區(qū)作為云南民族文化與民族種類都高度富集的地區(qū)，有著相當(dāng)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅類型繁多，而且底蘊深厚。其涵蓋了民族語言文學(xué)及口述文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工技藝等眾多類別，最主要的代表便是為世人所熟知的傣族潑水節(jié)，潑水節(jié)作為西雙版納地區(qū)最為隆重的節(jié)日形式，體現(xiàn)了西雙版納人民的政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，顯現(xiàn)出傣族人民的民族氣質(zhì)和精神世界，向世人展示著傣族所特有的水文化、歌舞、服飾、宗教、禮儀文化、風(fēng)情習(xí)俗等，是人類非物質(zhì)文化寶庫中不可或缺的重要組成部分。在開展邊疆地區(qū)群眾文化建設(shè)的同時，我們應(yīng)做到良好的利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，積極開展以當(dāng)?shù)靥厣幕癁橹黝}的群眾文化活動，一方面促進其他民族了解西雙版納地區(qū)文化特色，另一方面也激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鹦呐c自豪感，促進了其傳承并保護民族文化的意識，在開展群眾文化的同時也起到了對于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

（三）相關(guān)專業(yè)人才的培育與引進。

邊疆地區(qū)群眾文化事業(yè)的發(fā)展離不開人才的引導(dǎo)，若想建立一支高水準(zhǔn)的基層群眾文化服務(wù)隊伍，不僅要需要基層文化干部具備能能說會唱、能文能舞的傳統(tǒng)要求，還應(yīng)該具備電腦編輯、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站管理等能力以及與少數(shù)民族群眾良好的交流與溝通能力。因此在今后市縣所組織的基層文化干部的培訓(xùn)中，應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)納入培訓(xùn)綱要進行培訓(xùn)，與此同時，在邊疆地區(qū)進行群眾文化建設(shè)的人員應(yīng)熟悉地方特色文化與習(xí)俗，以減少與少數(shù)民族群眾之間由于文化差異而引起的不必要的矛盾，各文化站可以通過分期或分批培訓(xùn)等方式進行實施。不僅如此，對于熟悉少數(shù)地區(qū)特色文化、擅長網(wǎng)站建設(shè)的人才，要積極引進。大力培養(yǎng)并打造一支合格的邊疆地區(qū)群眾文化服務(wù)隊伍。

四、結(jié)論

民族文化大融合與民族共同發(fā)展進步的到來已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，作為群眾文化工作者，一定要將邊疆群眾文化的建設(shè)與我黨新形勢下的新政策有機結(jié)合，把握好民族團結(jié)民族共同發(fā)展的基本思想以及十八大的新形勢，對于邊疆地區(qū)的群眾文化建設(shè)進行改進與發(fā)展，以滿足邊疆地區(qū)人民日益增長的文化需求，達到小康社會建設(shè)的全面性，在開展群眾文化建設(shè)的同時注重結(jié)合地方特色文化，取其精華去其糟粕，不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活需要以及精神需求。在開展邊疆地區(qū)群眾文化建設(shè)的同時注重對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，對于原有的群眾文化活動方式進行改進，以“面向社會，推動需求，切實為人民群眾服務(wù)”為出發(fā)點與最終目標(biāo)，結(jié)合地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，少花錢，多辦事，多辦實事，緊跟時代步伐，更好的為人民群眾服務(wù)。

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