只有言傳，才可意會(huì)

劉偉

摘要 “只可意會(huì)，不可言傳”，其實(shí)沒有言傳何以意會(huì)。凝練的語言是人類精神生活的升華，言辭蘊(yùn)涵之意讓人沉浸在遐想和追憶之中，回味無窮。詩人總是用精巧的語言傳遞出熾熱的情感，百讀不厭。本文以詩詞為例，闡釋語言蘊(yùn)涵——“情深意長(zhǎng)”的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 語言 傳遞 意會(huì)

一、引言常言說，“只可意會(huì)不可言傳”，好像是說只能身臨其境去感受而無以言表。其實(shí)這句話的哲學(xué)含義就充分體現(xiàn)了語言的魅力，“只可意會(huì)不可言傳”讓人盡可想象場(chǎng)景的奇特和非同尋常。“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”沒有寫黃山的一點(diǎn)美景卻引人前仆后繼，攀登不已。李白登上黃鶴樓曾經(jīng)發(fā)出感嘆：“眼前有景道不得，崔顥之詩在上頭”。景色迷人，不是難有言語表述，而是已經(jīng)有人用精煉的語言描述過了，后來人難有超越之能，只好大發(fā)感慨。名勝佳景若無文人騷客的筆墨，又怎能會(huì)游人如織，絡(luò)繹不絕？湖泊到處都是，獨(dú)有西湖天下聞名；山水隨處可見，為何桂林山水甲天下……名山圣水除了天然的地理位置優(yōu)越之外，難道就沒有人類語言的“蠱惑”因由？家鄉(xiāng)有水，為何千里迢迢去西湖看水？凡此種種都是語言傳遞的結(jié)果?！圃娝卧~等好像已經(jīng)把我們的心事都已述盡，把我們的情感業(yè)已表達(dá)到極致，語言學(xué)教授薩皮爾（Edward Sapir）說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！保_常培， 2004/1：1）這從側(cè)面說明了沒有語言的傳遞，我們根本就無法解讀古人及背后的文化內(nèi)涵，言傳的魅力所在。

二、言傳的魅力看景不如聽景，每每旅游是悻悻而去，最后是沮喪而歸，泰山的日出不過如此，麗江的山水也無非是大自然的杰作而已。“上有天堂，下有蘇杭”讓人意會(huì)，魂?duì)繅?mèng)繞，人生當(dāng)去，不去遺憾。這不正是語言惹的“禍”嗎？1.言語的心理映射因?yàn)檎Z言是人們彼此之間傳遞各種信息、引起心理和行為互動(dòng)的最重要的媒介。語言作為人類獨(dú)有的表達(dá)和交際方式，其信息表述和傳遞總是帶有主觀體驗(yàn)的成分。詩詞更是作者主觀體驗(yàn)之后的有感而發(fā)，可以用圖示的方式來加以闡釋：

看景者的言詞描述在讀者的心理映射起到了明顯的觸動(dòng)作用，景色肯定是客觀存在之物，有了人的主觀參與，就變成了主觀體驗(yàn)后的非自在之物，任由觀者擺布，而后是任由讀者基于詩詞描寫上的盡情想象。劉勰說：“心既托聲于言，言亦寄形于字”。在“心、言、字”三者關(guān)系中，心是第一位的，是本原；“心”派生出“言”，“言”派生出“字”。亞里斯多德的“語言是心靈的符號(hào)，文字是語言的符號(hào)”。不言而喻，心生言，言由字述，述字動(dòng)心，正如一個(gè)旋螺，可以正旋，也可以反旋，要看心境而定。書可以讀薄，也可以讀厚，理在其中。體驗(yàn)者由景生情，付諸文字，詩文優(yōu)美，讀詩即赴景親身體驗(yàn)，讀者心理層面的“欲”要用行動(dòng)來付諸實(shí)施，親身體驗(yàn)。2.詩詞惜墨不惜情惜墨如金，但不惜情意，字少情大，神聚。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。”詩人情感作用于物，而又借物用情。春日無所謂早遲，秋風(fēng)也無所謂蕭殺，只是人心有早晚，人情有悲憫而已。如白居易的詩《楊柳枝詞》：依依裊裊復(fù)青青，勾引春風(fēng)無限情，白雪花繁空撲地，綠絲條下不勝鶯?！耙酪姥U裊”，猶如體態(tài)輕盈的少女飄然而至，春風(fēng)無情，卻能勾起讀者情無限。柳絮翻飛白如雪，讓人心動(dòng)，心向往。青青楊柳枝條，鶯聲呢喃。這樣的春天年年都有，卻唯有讀過此詩之后，才會(huì)追憶萬千，才會(huì)有“似曾相識(shí)燕歸來”的心有戚戚然。

三、詩詞精煉，意傳萬千千錘百煉，一字千金。杜甫的語不驚人死不休，王安石一個(gè)“綠”字創(chuàng)意成為千古引用的佳話?？嘁髋稍娙速Z島的推敲故事眾所周知，他癡迷于遣詞造句，不怕闖官道，終獲韓愈的賞識(shí)。1.詩語聰慧靈秀的詩能傳情達(dá)意，成就美好愛情，也能以詩會(huì)友，鑄成千古友情。楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情（余秋雨）。詩詞簡(jiǎn)潔卻寓意深刻，用諧音的方式，含蓄表達(dá)了對(duì)愛情微妙情思。聞郎江邊歌聲起，懷春少女心頭動(dòng)，少女那羞澀但有不失風(fēng)情的樣子躍然紙上，凡讀此詩，定有去楊柳江畔徘徊躑躅的念頭。景情并生，愛意朦朧。言詞不多，著墨甚稀，但讀者的思緒一定是如滔滔江水奔騰：可以是海誓山盟的浪漫愛情；又何嘗不是閨閣情怨難以釋懷的無奈？李清照的《點(diǎn)絳唇》描繪了一個(gè)青春少女見到陌生男子的那種嬌羞之狀。蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。全詩沒有寫一個(gè)美麗，漂亮的字，但我們眼前出現(xiàn)的卻是惹人愛憐的美少女的形象。“露濃花瘦”明寫露水把花給打濕了，暗指女子的苗條修長(zhǎng)的身材；“薄汗輕衣”活潑可愛的少女形象躍然紙上；“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”，一個(gè)亭亭玉立的妙齡女子，滿臉緋紅，羞澀的走開，借嗅青梅來掩飾自己的失態(tài)，實(shí)在是太美了。作者借用旁觀者的視角勾勒出一個(gè)讀千遍也不厭倦的少女形象。這是言傳的魅力，言傳之后的意會(huì)遐想。2.詩情詩言志，歌詠物，隨物婉轉(zhuǎn)，與心徘徊。熾熱情感的厚積總有釋放的時(shí)候，有時(shí)如潺潺溪流，溫文爾雅；有時(shí)如火山噴發(fā)，氣勢(shì)磅礴。

樂府 李白 清平調(diào)之一 云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。詩中，作者用浪漫的筆調(diào)描繪亦夢(mèng)亦幻的場(chǎng)景。沒有見過四大美人，但是貴妃之美可以意會(huì)：云想衣裳花想容，美到極致，常理是借云作衣，花容月貌，但這里作者一反常理：云想借人的衣裳，花想用人的容貌。“春風(fēng)拂檻露華濃”是是寫實(shí)也是幻化自己的意象，愛美之心必然流露?！皶?huì)向瑤臺(tái)月下逢”天上人間，情景交融，亦幻亦真，讓人迷戀。詩情畫意，正是言傳讓讀者意會(huì)。贈(zèng)汪倫李白李白乘舟將欲行， 忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。桃花潭水和汪倫的送別之情本來沒有什么必然聯(lián)系，然而作者的聯(lián)物及情讓我們瞬間會(huì)意。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中寫道：“詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊?！睉?yīng)景感物，驚心動(dòng)情，所以言傳表意抒情，作者的心靈感應(yīng)吟誦成詩，留言后世，后人便可通情達(dá)意與作者溝通。3.巾短情長(zhǎng)細(xì)讀精煉的詩詞，總是感同身受，詩中有真意，詩中有癡情，時(shí)間的鴻溝沒有阻礙讀者，相反，讀詩帶來的愉悅和滿足一言難盡?？聪旅孢@個(gè)例子：The Deep—Sea Pearl深海下的珍珠By Edith M. Thomas （1854——1925）The love of my life came not生活中我愛情的來臨As love unto others is cast；同人家的愛情都相殊；For mine was a secret wound–我愛情是隱秘的創(chuàng)傷—But the wound grew a pearl， at last. 但最終卻長(zhǎng)出顆珍珠（黃杲炘）。這首愛情詩歌，其標(biāo)題是“深海珍珠”，作者是愛之心切，日久情聚，自然沉淀成為一枚晶瑩剔透的珍珠?！皭矍槭请[秘的創(chuàng)傷——但最終卻長(zhǎng)出顆珍珠?！闭渲榈木К撁利愐彩莵碜圆灰祝@不正是愛情的真實(shí)寫照！人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中（余秋雨）。白天的吵鬧和操勞告一段落，人閑靜下來，好像能聽到桂花的飄落，寧靜的夜晚山空蕩悠然，月上林梢驚動(dòng)山鳥，萬籟俱寂?？词菍懘禾煸孪律搅?，其實(shí)作者王維是在坐禪，因?yàn)樽髡弑救司褪欠鸾绦磐?。人心如山空，靜是修煉性情?？此茖懢?，實(shí)則抒情，詩中有禪意。修身養(yǎng)性，暗合佛意。山不空，是心空；夜不靜，是心靜?；勰艿囊皇锥U詩（偈）讓他坐上了蓮花寶座，成為傳法大師，被奉為禪宗六祖：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處染塵埃。無以言傳，何以意會(huì)？祖師意會(huì)，文字傳情有深意。馬克思曾經(jīng)從語言和意識(shí)、思想的關(guān)系角度論述過語言的本質(zhì)。他說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（王健平）。文如其人，不僅僅是文章的遣詞造句，更有作者的品格內(nèi)涵閃爍其間。

四、結(jié)論言傳意會(huì)，是語言交際的魅力所在，美國(guó)的語言哲學(xué)家曾經(jīng)提出：“語言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支”，并且他認(rèn)為，言語行為和意向關(guān)系密切，任何以言行事行為都必然表達(dá)某種相應(yīng)的意向狀態(tài)。前人的文字記錄是留給后人無價(jià)之寶，前人言傳后人意會(huì)，后人才有意會(huì)的基礎(chǔ)和根本。否則，就算美景依舊，也無法意滿山，情溢海，只當(dāng)過客匆匆；就算美人依舊，也無法意綿綿，情深深。

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