初探中華傳統(tǒng)文化導入企業(yè)員工職業(yè)化教育的途徑

王亮

摘 要：當代中國人的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)比較薄弱，對中華傳統(tǒng)文化存在許多誤解，筆者通過學習《論語》、《莊子》、《弟子規(guī)》等古文典籍，認為傳統(tǒng)文化教育中有豐富的現(xiàn)代精神，可以應(yīng)用于企業(yè)員工的禮儀、敬業(yè)精神、價值觀塑造、技能素質(zhì)培養(yǎng)等職業(yè)化培訓中，供企業(yè)從事員工職業(yè)化教育的管理者參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；職業(yè)化教育；途徑

悠久的中華傳統(tǒng)文化蘊育了中國古代燦爛的文明，但“五四”運動后，打倒孔家店、白話文改革以及現(xiàn)代簡化字的推廣使中華傳統(tǒng)文化逐漸淡出了中國人的語言體系，切斷了當代中國人與中國傳統(tǒng)文化的紐帶，造成當年中國人的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱，很多人對傳統(tǒng)文化只有“裹小腳、三綱五常、仁義道德”的膚淺認識。隨著近年來國學熱的興起和對“五四”運動的反思，更多有識之士意識到中華傳統(tǒng)文化中蘊育著豐富的現(xiàn)代精神，筆者通過學習古代文化典籍，結(jié)合工作實踐，從完善企業(yè)員工職業(yè)化教育的角度出發(fā)，探討了從中華傳統(tǒng)文化導入員工職業(yè)化教育的可能途徑。

一、從傳統(tǒng)文化導入職業(yè)禮儀訓練

禮儀培訓是員工職業(yè)培訓的一項基本訓練，中國自古是禮儀之邦，禮儀文化在古文典籍中俯拾皆是，《荀子》中“人無禮不生 事無禮不成 國無禮不寧”、《孟子》中“辭讓之心 人皆有之”闡述了禮儀功能和源泉，孔子更將禮放在實現(xiàn)國家德治的重要高度（“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，《論語 為政》）。除了這些理念的闡述，我們還能在傳統(tǒng)文化找到更具體的行為標準?！兜茏右?guī)》作為蒙學教材，對事父母、事尊長、謹言語、守信用、博愛人、學仁者、修成長等個人成長的七個方面提出了具體的行為要求，如“衣貴潔 不貴華”（穿著要干凈，不在乎奢華）“將入門、問孰存”（要訪問別人家里應(yīng)先敲門，問一下是否有人在），“勿諂富 勿驕貧”（不向富貴的人獻諂媚，不要向貧窮的人顯示高人一等的身份），“心有疑 隨札記 就人問 求確義”（遇到有疑問的問題隨手記錄，找懂行的人就立刻問清楚確切的答案），“房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正”（無論是辦公還是私人住所，居住環(huán)境都應(yīng)保持墻壁干凈，書桌要干凈、筆硯放正），“列典籍 有定處 讀看畢 還原處”（文件書籍擺放有固定的地方，讀完了也放歸原處，這些也是關(guān)于公文整理的要求），這些做事的要求放在今天看來既不過時，還非常具體，可以在員工禮儀教育中直接引用和借鑒。

二、從傳統(tǒng)文化導入敬業(yè)精神

員工敬業(yè)度是當今中國社會關(guān)注的一個重要問題，根據(jù)蓋洛普2013年公布的員工敬業(yè)調(diào)查，中國員工敬業(yè)度只有6%，是世界上敬業(yè)度最低的國家之一。誠然敬業(yè)的缺失有復(fù)雜的成因，但社會價值觀缺失不容忽視，馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》）中提出這樣的觀點，美國人的高度敬業(yè)精神源自于美國人民對宗教的信仰，以及傳教人員不斷推動著將宗教信仰轉(zhuǎn)化為對職業(yè)的尊重，是信仰對美國人的高度敬業(yè)精神發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。值得慶幸的是，我國也越來越認識到員工敬業(yè)的重要性，黨的十八報告提出建立社會主義核心價值觀，把敬業(yè)作為人的一項重要的社會主義核心價值觀，凸顯了敬業(yè)精神在當代中國改革建設(shè)中的重要作用。但是如何提高員工敬業(yè)精神，不同國家應(yīng)結(jié)合本國實際來開展，盲目借鑒西方的觀念可能適得其反，十幾年來中國的圖書市場充斥了《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》等以西方價值觀為基礎(chǔ)的心靈雞湯式書籍，但能否讓員工入腦入心、內(nèi)化于行，不得而知。其實傳統(tǒng)文化可以給中國員工的敬業(yè)教育提供豐富的素材，曾子說“吾日三省吾身”，其中“為人謀而不忠乎”說的就是敬業(yè)問題，在《禮記-學記》中提出“敬業(yè)樂群”的理念，唐代的孔穎達對此這樣解釋——“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之”，中國古人把敬業(yè)視為一種嚴肅對待工作和學業(yè)的態(tài)度，并盡量達到與同事一起快樂共事的境界，值得我們學習。

三、從傳統(tǒng)文化導入價值觀塑造

毛澤東曾講，人是需要一點精神的。當成功的定義越來越局限在“房子、車子、票子”時，職場人會背負上巨大的財富目標壓力，人們將沒有精神家園可尋?？鬃诱f“士不可以不弘毅，任重而道遠”，又說“士致于道，而恥惡衣食者，未足與議也”，論語被幾千年中國文人奉為精神圭皋，充分說明中華傳統(tǒng)文化一直把精神追求放在人生追求的第一位置，古代先賢并不是要求人不食人間煙火，而是強調(diào)取之合義（“不義而富且貴，於我如浮云”–《論語 述而》），同時要有國家和社稷的責任感（“邦無道，富且貴焉，恥也”-《論語 泰伯》）。綜上，中國古典文化所提倡的人生理想，不是以個人的成功為標準，而是建立在社會意義上的整體和諧和進步基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化中個人的成功沒有意義，這與西方一直倡導的個人奮斗存在根本差異。并不是說西方追求獨立的奮斗、個體的成功不正確，但是從社會的整體意義上看，中華文化倡導的成功價值觀念會產(chǎn)生更大的社會價值。從中國傳統(tǒng)文化中尋找人生價值的根源，確立企業(yè)的經(jīng)營宗旨以及鼓勵員工建立有益于社會的價值觀，是今天的企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)深入思考的問題。

四、從傳統(tǒng)文化導入技能素質(zhì)培養(yǎng)

在企業(yè)中，每個員工都承擔著一定的崗位責任，履行這些崗位責任需要具備相應(yīng)和素質(zhì)和技能，員工職業(yè)化訓練的目標就是讓員工掌握履行崗位技能所需的專業(yè)知識、實踐經(jīng)驗以及工作規(guī)律，以實現(xiàn)更高效的工作績效?！肚f子》一書中，介紹了一個技藝超群的庖?。ㄍ婪颍?，庖丁剛開始從業(yè)也并非一帆風順，只能從肉眼看到一只牛，而經(jīng)過一段時間的探索，庖丁能夠從一只牛的外觀判斷牛的筋骨結(jié)構(gòu)，最終發(fā)展到“以神遇而不以目視”，實現(xiàn)“以無厚入有間”，恢恢乎游刃必余地的境界，為什么庖丁技藝如此高超，從庖丁的一句話中或許我們可以找到答案，庖丁說“臣之所好者，道也”，這里道可以理解為自然規(guī)律，正是庖丁對“道”的深入探索發(fā)掘引導庖丁從實踐中總結(jié)規(guī)律，不斷從必然王國向自由王國進步?，F(xiàn)實生活中關(guān)于技能的知識大多記載于書籍，大家真的就能輕易從課本中悟道嗎，可能未必。在莊子的《天道》中還講到一個“輪扁斫輪”的故事，一個做車輪的工匠講自己做車輪孔的經(jīng)驗，輪孔做大做小了都不合適，只有做工的人親身體驗才能把握到十分精準的火候，但這個技能又無法言說給后人，因此工匠無法把手藝傳授給兒子，七十多歲還在辛苦做工。從中我們能夠看出，中華傳統(tǒng)文化對職業(yè)的基本要求是鼓勵鉆研和親身實踐，以達到探索規(guī)律、把握規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律的目的，與企業(yè)開展員工技能素質(zhì)培養(yǎng)的目的不謀而合。

以上通過對筆者對歷史文化典籍的部分梳理，探討了中華傳統(tǒng)文化導入員工職業(yè)化教育的若干途徑，得到這樣一個初步判斷，在中華傳統(tǒng)文化中蘊育著十分豐富的思想理論、鮮活案例，通過深入的挖掘并結(jié)合企業(yè)具體情況，相信能夠為企業(yè)從事員工職業(yè)化教育的管理者找到適合的途徑，既不斷發(fā)揚和弘揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，又能使企業(yè)員工的職業(yè)化修養(yǎng)素養(yǎng)得到更好提高。