東亞文化圈的演變與“亞洲價(jià)值觀”

徐文濤

摘要：歷史進(jìn)程中的東亞文化圈自古代、近代、現(xiàn)代有著不同的特征與表象，在與全球文化的碰撞、對(duì)抗、交流中，發(fā)生了轉(zhuǎn)型、分裂、融合等一系列變化。梳理歷史進(jìn)程中的東亞文化圈，對(duì)于更好的構(gòu)建、重建東亞文化圈有著重要的意義。但東亞文化圈的存在并不代表“亞洲價(jià)值觀”的存在，亞洲價(jià)值觀漏洞頗多， 東亞文化各異， 并沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：東亞文化圈；歷史進(jìn)程；亞洲價(jià)值觀

東亞文化圈的形成已有悠久的歷史， 它在歷史上對(duì)東亞各國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了很大的作用， 對(duì)其他地區(qū)文化的發(fā)展也起了重要的作用。不少學(xué)者對(duì)此做了較為深入的研究，但對(duì)于東亞文化圈的演變歷程與“亞洲價(jià)值觀”的關(guān)系研究并不深入，本文擬對(duì)此作一探討。

一、東亞文化圈的演變歷程

東亞文化圈的演變?cè)诠糯⒔F(xiàn)代都有不同的表現(xiàn)。在東亞文化圈的形成中，最重要的因素就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散和傳播。東亞文化圈被專家學(xué)者稱之為儒學(xué)文化圈、漢字文化圈，有學(xué)者認(rèn)為這是“因?yàn)樵跂|亞文化圈的構(gòu)成要素中，從載體看，最重要的就是漢字，而從價(jià)值觀看，最重要也是影響最大的是儒家倫理”[ ]。眾所周知，隨著以漢字、儒學(xué)等為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，古代東亞文化圈發(fā)展成為具有高度文化共同性的東亞文化圈。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗藩關(guān)系對(duì)于東亞文化圈的形成有著重要的影響。在古代東亞文化圈中， 由于政治上長(zhǎng)期結(jié)成的宗藩關(guān)系，被尊奉為宗主國(guó)的中國(guó)外交上有遣使和貢賜制度，經(jīng)濟(jì)上有官方通商往來[ ]。這對(duì)于東亞文化圈的穩(wěn)定和發(fā)展也是起到了很好的保障作用。

近代以來，東亞文化圈中各國(guó)都在全球化的進(jìn)程中發(fā)生著急劇的變化。比如：在對(duì)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典理念的態(tài)度上，亞洲國(guó)采取的態(tài)度和立場(chǎng)不盡相同，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典已經(jīng)被有些國(guó)家所拋棄，儒家的一些經(jīng)典理念也已不再是基本的理念[ ]。由于儒家倫理主張的一些制度，比如政治制度、科舉制度等的逐漸衰落、消亡，東亞文化圈面臨著崩潰的命運(yùn)。

隨著全球化的深入影響，宗藩秩序體系崩潰了。東亞步入了一個(gè)混雜的新時(shí)代，這種混亂在近代東亞文化圈中的表征就是“分崩離析、紛紜復(fù)雜─傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，東方的和西方的，社會(huì)主義的和資本主義的文化在東亞同時(shí)并存”[ ]。無疑，這對(duì)于一體的東亞文化圈有著很深的沖擊，造成了不可避免的分裂、破壞，也影響著現(xiàn)代的東亞文化圈的發(fā)展。

亨廷頓在分析文化對(duì)東亞各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響時(shí)說：“這種（亞洲）經(jīng)濟(jì)成功在很大程度上是亞洲文化的產(chǎn)物”，但“從根本上來講是儒家文化的亞洲文化的優(yōu)點(diǎn)─秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等。盡管東亞人意識(shí)到 亞洲各社會(huì)和文明之間的差異，但他們?nèi)哉J(rèn)為存在著重要的共性”[ ]。這表明了在現(xiàn)代化進(jìn)程中的東亞文化有著不可忽視的重要作用。東亞各國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著“人與自然、人與文明、人與社會(huì)、人與人、人與心靈”的全面沖突，在這五個(gè)方面的和合是近代東亞文化圈的東核心意識(shí)與精神。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的東亞各國(guó)文化呈現(xiàn)出差異性、多樣性的特點(diǎn)。重新建構(gòu)現(xiàn)代東亞文化圈面臨的最大問題不是東亞各國(guó)文化本身的多元性，而在于能否在政治上運(yùn)用并增加相互間的理解和合作。這也是在構(gòu)建現(xiàn)代的東亞文化圈時(shí)的重中之重。但是東亞文化圈的內(nèi)涵與新加坡所倡導(dǎo)的“亞洲價(jià)值觀”有本質(zhì)的不同。

二、關(guān)于“亞洲價(jià)值觀”的內(nèi)涵及與東亞文化圈的關(guān)系

馬來西亞前任總理馬哈蒂爾和新加坡內(nèi)閣資政李光耀是亞洲價(jià)值觀的倡導(dǎo)者。他們提出這一觀點(diǎn)后不僅得到了亞洲一些國(guó)家政治人物的呼應(yīng)，也得到了一些東亞國(guó)家知名學(xué)者的響應(yīng)。

根據(jù)何家棟先生的考證， 亞洲價(jià)值觀這一概念最早是由二戰(zhàn)前的日本提出的。當(dāng)時(shí)，北一輝——日本右翼理論家——撰寫的《日本改造方案大綱》就已經(jīng)宣揚(yáng)過和“亞洲價(jià)值觀”相似的思想。二戰(zhàn)前，日本右翼大肆“反對(duì)外來思想”，大力鼓吹“徹底貫徹以天皇為中心的大家族主義”。另外，他們還提出“亞洲主義”（亦即“亞細(xì)亞主義”）。并最終推動(dòng)日本發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)[6]。這嚴(yán)重?fù)p害了亞洲國(guó)家人民的感情，是對(duì)亞洲人民的犯罪。

當(dāng)今的亞洲價(jià)值觀和二戰(zhàn)前一些日本右翼分子所大力宣揚(yáng)的價(jià)值觀已經(jīng)有很多不同之處， 但也存在著緊密的聯(lián)系。比如，當(dāng)今日本現(xiàn)任首相安倍晉三一再想突破戰(zhàn)后國(guó)際秩序，否認(rèn)侵略。2014年7月1日，日本政府以內(nèi)閣決議形式解除對(duì)集體自衛(wèi)權(quán)的限制。顯示其軍事安全政策發(fā)生重大變化，值得關(guān)注。

日本著名學(xué)者濱下武志認(rèn)為“東西方具有不同的價(jià)值觀。在東亞地區(qū)， 儒家思想占有很重要的地位。儒家思想強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。這是一個(gè)和東亞傳統(tǒng)有關(guān)的問題”，但是也“不能過分強(qiáng)調(diào)‘亞洲價(jià)值的歷史作用， 而應(yīng)公正合理的評(píng)價(jià)”[7]。

總之，東亞文化圈的演變過程為以儒家文化為核心的“亞洲價(jià)值觀”的提出提供了一定的基礎(chǔ)，但倡導(dǎo)“亞洲價(jià)值觀”的人樂意用西方價(jià)值觀的不成功來證明亞洲價(jià)值觀的優(yōu)越性則有嚴(yán)重的偏向。亞洲價(jià)值觀的倡導(dǎo)者在對(duì)西方文化的批判中， 并沒有以理性的思維來評(píng)判，東亞國(guó)家是否接受這統(tǒng)一的價(jià)值觀還難以確定。因此， 由東亞個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的所謂“亞洲價(jià)值觀”缺乏有效性、實(shí)用性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周一良.中外文化交流史[M] . 鄭州： 河南人民出版社.1992年版.

[3]夏應(yīng)元.宋代中日經(jīng)濟(jì)文化交流[ J] . 北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 1983年第5期.

[4]盛邦和等著.新亞洲文明與現(xiàn)代化[M].上海：學(xué)林出版社，2003年版.

[5][美]塞繆爾·亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]北京：新華出版社，2002年版.

[6]何家棟. 中國(guó)的道路[M ] . 南方日?qǐng)?bào)出版社， 2000.

[7]濱下武志.《全球化與東亞歷史》.《東亞漢文化圈與中國(guó)關(guān)系國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集》。