科學(xué)教育的思考

姜榮升+陶詩雨

[摘 要]氣象與生活密切相關(guān)，氣象災(zāi)害和氣候變化已經(jīng)成為社會經(jīng)濟生活的一個熱點話題。目前氣象科學(xué)的教學(xué)主要是以專業(yè)知識進(jìn)行教學(xué)，在應(yīng)用以及參與度上存在著不足，開展氣象科學(xué)通識教育是目前急需解決的問題。開展通識教育的一個重要目的就在于，拓展人文視野，增進(jìn)入文關(guān)懷。在中國古代流傳著眾多神話傳說，從夸父逐日到后羿射日再到大禹治水等等，探尋其中的氣候情況，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著的氣象知識。從熟悉的古代神話和歷史故事入手，以此滲透大氣科學(xué)知識，以探究視角來分析探討歷史記載和氣象原理，進(jìn)行參與式的氣象科學(xué)通識教育，并且有助于促進(jìn)學(xué)生的人文發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]通識教育；古代神話；歷史氣候

一、引言

通識教育在19世紀(jì)以前一般指的是中小學(xué)教育的總稱，第一個把通識教育與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國博德因?qū)W院的帕卡德教授。19世紀(jì)以前的美國學(xué)院課程幾乎全部都是規(guī)定必修的，所有學(xué)生學(xué)習(xí)的課程基本相同。19世紀(jì)初，部分美國學(xué)院開始實行選修制，學(xué)生被允許選科或者選課。這種綜合性的教育是通識教育最初被賦予的含義。在后來的發(fā)展中，通識教育逐漸有了自己的內(nèi)涵，首先通識教育是高等教育的重要組成部分，指的是非職業(yè)性和非專業(yè)性的高等教育，重在培養(yǎng)所有人在生活中都應(yīng)該具有的知識、技能等，其次通識教育是一種使學(xué)生熟悉知識主要領(lǐng)域內(nèi)的事實和思想的教育類型，例如自然科學(xué)、文學(xué)、歷史和其它社會科學(xué)、語言和藝術(shù)的交叉。簡言之：就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育[1]。

二、中國通識教育的發(fā)展

通識教育在我國一般以“素質(zhì)教育”或者“文化素質(zhì)教育”等形式存在，是相對于專業(yè)教育而言的，是對高等教育專業(yè)化導(dǎo)致人的片面發(fā)展的一種矯正。對比通識教育與專業(yè)教育，一般有一下幾點區(qū)別：通識教育帶有更多的非功利色彩，專業(yè)教育則帶有較強的功利色彩；通識教育更注重人性，專業(yè)教育更注重人力；通識教育更注重寬度教育，專業(yè)教育更注重深度教育；通識教育更側(cè)重于學(xué)會做人，專業(yè)教育更側(cè)重于學(xué)會做事；通識教育更注重于人的全面素質(zhì)的發(fā)展，專業(yè)教育更注重于人的單一素質(zhì)的提高；通識教育更注重人的思維方式的把握，專業(yè)教育更注重人的思維技巧的把握[2]。

通識教育在中國的實施是最近一些年的事，1995年起在全國開展的文化素質(zhì)教育推動了這一改革進(jìn)程，我國很多大學(xué)都以不同方式來推動大學(xué)本科通識教育的發(fā)展，其目的在于幫助學(xué)生樹立做人和做事的正確態(tài)度與能力，實施通識教育的主梁道是開設(shè)通識課程。北大認(rèn)為加強學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)前高等教育中的一項十分重要的工作，而且明確指出所謂素質(zhì)，不僅包括業(yè)務(wù)素質(zhì)，還應(yīng)該包括文化素質(zhì)、思想素質(zhì)和身心素質(zhì)；清華大學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生要堅持德智體全面發(fā)展，德育要放在首位，要貫穿教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)；中國人民大學(xué)提出大學(xué)本科應(yīng)以素質(zhì)教育為主，堅持全面的人才質(zhì)量觀；北京師范大學(xué)則對人才培養(yǎng)提出了加強基礎(chǔ)、拓寬專業(yè)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的要求，他們認(rèn)為所謂全面素質(zhì)包括政治思想品德素質(zhì)、基礎(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)四個方面。[3]從以上理念上來看，我國學(xué)校的通識教育脫胎于專業(yè)教育，相較于通識教育的目標(biāo)還存在一定的差距，存在單一性，急需制定一套完整的，從培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)和能力出發(fā)的通識教育體系。

現(xiàn)階段各個高校都在通識教育課程上做了一些文章，結(jié)合學(xué)校自身的一些特點，從某一主體出發(fā)，從不同的視角來結(jié)合某一學(xué)科的教學(xué)，一般來說將人文主義的發(fā)展引入到理工科的科學(xué)思路之中，從而涉及到眾多領(lǐng)域，豐富教學(xué)內(nèi)容，也使得科學(xué)知識更容易被學(xué)生所接受。在這種學(xué)科之間互相滲透的教學(xué)模式中，往往能拓寬學(xué)生的視野，增強學(xué)生的發(fā)散性思維，綜合素質(zhì)得到提升。所以如何能通過課程內(nèi)容開展通識教育，豐富學(xué)生的知識面是通識教育的關(guān)鍵問題。

三、利用古代神話來進(jìn)行科學(xué)通識教育案例分析

中國神話傳說里蘊藏著豐富的信息，如何解讀一段神話傳說，發(fā)掘出神話中所涉及到的方方面面的知識，是能否通過這段神話傳說開展通識教育的關(guān)鍵所在。

本文從中國最早的一次戰(zhàn)爭——黃帝蚩尤之戰(zhàn)說起。這場戰(zhàn)爭由蚩尤挑起，古書上記載：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額?！盵4]民間對蚩尤的說法也是眾說紛紜，總之，蚩尤是介乎神和人之間的不平凡的種族。蚩尤善于制造各種兵器，鋒銳的矛、尖利的戟、巨大的斧、堅固的盾、輕捷的弓箭等[5]。擁有了兵器，蚩尤又去發(fā)動了南方的苗民和南方山林水澤間的怪神，總的來說聯(lián)合了一切怨恨黃帝的人，在涿鹿打響了這場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭可謂一波三折，先是蚩尤在雙方交戰(zhàn)正酣時，招來一大片霧，黃帝軍隊在霧中迷失了方向，被蚩尤大軍殺的人仰馬翻，這時，黃帝陣中一個叫“風(fēng)后”的臣子，替黃帝造出了指南車，使大軍沖出了大霧。之后蚩尤又請來了風(fēng)伯雨師助陣，黃帝的女兒魃又站了出來，克制了風(fēng)伯雨師，最后黃帝利用“夔”和“雷獸”制造了一面大鼓，擊敗了蚩尤大軍。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在黃帝時期，為了了解其真實性，首先要了解三皇五帝的具體時間。對于黃帝時期，董立章認(rèn)為在3706—3306B.C.，而許順湛則給出了一個更寬泛的范圍，4420—2900B.C.?？脊艑W(xué)認(rèn)為這個時期，在黃帝贏得了戰(zhàn)爭勝利之后社會生產(chǎn)有了很大的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)方面出現(xiàn)了一批新的翻耕工具和收割工具。作物種類增多了，黃河流域以粟、黍為主，并出現(xiàn)了稻、麥、高粱；長江中下游以稻為主，還發(fā)現(xiàn)了花生、芝麻等作物。家畜飼養(yǎng)也發(fā)達(dá)起來，不僅數(shù)量增多，而且在種類上更是六畜俱全了。除農(nóng)業(yè)之外，手工業(yè)也有了新的發(fā)展。歷史不長的制陶業(yè)已開始使用陶輪，迅速提高了生產(chǎn)力。這表明戰(zhàn)爭結(jié)束之后，社會也比較穩(wěn)定，在穩(wěn)定的社會下，各個小部落也紛紛歸順于黃帝，各種生產(chǎn)技術(shù)相融合，交流日益密切，生產(chǎn)力才得以發(fā)展。再往前推究這次戰(zhàn)爭，論黃帝贏得這次戰(zhàn)爭的勝利，黃帝在戰(zhàn)略方針上也是運用合理。黃帝在戰(zhàn)爭之初，便試圖用仁義道德去感化蚩尤，雖然并沒有取得成效，但是這種“攻心為上”的理念，不失為一個好的方法，至今戰(zhàn)爭中也經(jīng)常見到。在戰(zhàn)爭過程中，黃帝深知自己部族的戰(zhàn)斗力不如黎苗族，戰(zhàn)爭一開始決戰(zhàn)有可能失敗，因而他采取誘敵深入的辦法，把敵人從河南引誘到河北的涿鹿，待敵人十分疲憊之后，選擇一個有利的天氣和地形，才與其決戰(zhàn)，并一舉獲勝。這一戰(zhàn)略實為弱軍戰(zhàn)勝強敵的高招，被后人一直繼承了下來，并被奉為弱軍制勝的經(jīng)典。再次，利用各種野獸協(xié)助人進(jìn)行戰(zhàn)爭，也為后來動物參戰(zhàn)開創(chuàng)了先河。再者，黃帝對氣象信息的把握也為其贏得這次戰(zhàn)爭取得了很大的砝碼。神話中記載，蚩尤請了風(fēng)伯雨師來進(jìn)行氣象戰(zhàn)爭，而應(yīng)對蚩尤的計謀，黃帝針對其特點，使用了魃，一掃狂風(fēng)暴雨天氣，給蚩尤一個致命打擊。神話的記載中許多特定的情節(jié)已經(jīng)通過了神話進(jìn)行放大，但是從根本上還是反應(yīng)出黃帝對氣象的把握，從而擊敗蚩尤。

在黃帝蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤失敗之后，他不甘心自己的失敗，于是去北方請夸父族，想利用巨人來幫助自己扳回一城?？涓缸宓淖迦俗≡诒狈酱蠡闹幸蛔小俺啥驾d天”的山上，神話記載夸父族一個個都是身材高大的巨人，力氣極大，耳朵上掛兩條黃蛇，手里握兩條黃蛇?？涓缸逯性?jīng)有一個人做了一件看起來傻卻驚天動地的事?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓钢鹑盏脑加涗浌踩咦?，從中反應(yīng)的主要內(nèi)容為“逐走”“渴”“化為鄧林”，夸父首先追逐了太陽，然后或因為追到了太陽或是距離太陽較近，快追上太陽了，導(dǎo)致了渴，于是去喝黃河渭水的水，剎時間兩條河流的水都給他喝干了，想去喝大澤的水，還沒有到達(dá)便在中途渴死了，化作一片鄧林。畢沅注《山海經(jīng)》云：“鄧林，即桃林也，鄧與桃音相近！”由桃林，不難聯(lián)想到陶淵明的《桃花源記》，桃花源所反映的是魏晉南北朝時期人們因自然災(zāi)害以及躲避戰(zhàn)亂而隱居桃花源，前文說到蚩尤請夸父族來幫助自己對抗黃帝，所以夸父逐日，也有目的躲避戰(zhàn)亂而遷徙一說。再看夸父渴極而喝了兩條河流的水，這一說法固然有夸張的說法，但是從當(dāng)時的氣候條件上來看，太陽直射大地，河流雖然有水，但可能處于一個枯水期，河流的水比較少，所以夸父一口氣喝了兩條河流的水。

論太陽照射所帶來的干旱，夸父時期雖然太陽毒辣，但是較之于后羿所在的“十日并出”的時期還是有一定差距的。在堯的時期，有十個太陽一同存在于天上，地面找不到一絲影子，炎熱烤焦了土地，曬枯了莊稼，人們無法忍受這種偷走天氣，于是請來了女巫女丑來求雨，然而女巫卻被曬死了。天帝帝俊知道了這個情況，于是便派出了天神羿去幫助人們。羿帶著天帝賜予的弓和箭來到了人間，一口氣射掉了九個太陽，堯覺得世間萬物還是需要太陽的，于是命人悄悄偷走了后羿一支箭，才使天上留下了一個太陽，至此結(jié)束了這種炎熱干旱的天氣。這則神話往往是跟嫦娥奔月緊密聯(lián)系在一起的，其中的因果關(guān)系是什么樣的呢？從神話學(xué)的角度來分析前因后果，首先我們要知道十個太陽是從哪兒來的。十個太陽都是天帝帝俊的妻子羲和所生，原本是按照秩序輪流上班，但是貪玩的他們突然想到了一起出去，結(jié)果形成了大旱。天帝帝俊知道了之后，派了羿去人間，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國?！迸R走的時候賜予后羿弓箭，這十個太陽也就是帝俊的兒子，帝俊讓后羿無非就是手下留情，嚇嚇?biāo)@幾個兒子，結(jié)果后羿去了人間之后，看見人民飽受摧殘，一抬手便射下了九個太陽。嫦娥是后羿的妻子，跟著后羿從天上一起下來，眼看后羿闖了禍，已經(jīng)不可能回到天上，于是就一個人奔了月。這是神話學(xué)中的一種解釋。從現(xiàn)代氣象學(xué)的角度來看這天上的十個太陽，很有可能是“假日”現(xiàn)象，當(dāng)高空出現(xiàn)由冰晶組成的乳白色薄幕狀的卷層云時，由于冰晶對陽光發(fā)生折射和反射作用，在太陽周圍往往形成一個較大的圓光圈，氣象學(xué)上稱為“暈”。在特定條件下，若卷層云中冰晶呈六角形時，陽光的析射就可能形成“假日”現(xiàn)象，且與暈圈同時出現(xiàn)，在彩色光弧的襯托下，便產(chǎn)生“多日”的奇觀。當(dāng)時人們無法認(rèn)識這種現(xiàn)象，只能認(rèn)為天上出現(xiàn)了許多太陽，于是說十個太陽，十也是虛指，說太陽很多的意思。當(dāng)然這也只能是我們現(xiàn)在對于當(dāng)時情況的一種推測。究后羿射去了九個太陽之后，天氣有什么變化，我們可以看到《書·堯典》記載鯀治水“九載，績用弗成”。從中我們也可以了解到，堯的后期，開始出現(xiàn)了大水，于是就讓鯀去治理。鯀盜取了息壤，采用了堵塞的辦法來治理洪水，結(jié)果失敗了，被殺死在羽山，之后便有了大禹治水一說。

禹是鯀的兒子，在鯀治理洪水失敗之后，他吸取父親治水失敗的教訓(xùn)，虛心向有經(jīng)驗的人請教，努力探索新的治水方法。終于找到了一個變通的辦法，以疏通河道為主，把河水順著西高東低的地形導(dǎo)流到東面的大海里去。治水期間，禹曾“三過家門而不入”。經(jīng)過十三年的努力，洪水終于被大禹制服，天下開始變得安定下來。大禹治水神話傳說之所以能夠流傳經(jīng)世長久不衰，與其自身所蘊含的深厚文化內(nèi)涵是密不可分的，同時也與其能夠表達(dá)民間社會老百姓的情感訴求有著重要聯(lián)系。我國著名歷史學(xué)家范文瀾先生說：“許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義?！盵6]大禹在治水期間表現(xiàn)出來的大公無私，舍己為人的精神符合了我國儒家傳統(tǒng)思想，受儒家思想的推崇，所以大禹治水的神話傳說能夠代代相傳，傳承度十分之高。對于大禹治水的能力，有學(xué)者提出了質(zhì)疑，傳說中將鯀的治水失敗歸結(jié)于“壅防”，講禹的成功歸結(jié)于“疏導(dǎo)”，但是黃河每年沉積物如此巨大，在當(dāng)時的社會中，禹是無法進(jìn)行“疏導(dǎo)”的。吳文祥在其文章中指出大禹能夠把水患治理好，有很大可能性是4000aB.P.氣候好轉(zhuǎn)恰好發(fā)生在了大禹在位的45年之中，一旦氣候好轉(zhuǎn)，氣候帶北移，季風(fēng)降雨正常化，植被恢復(fù)，洪災(zāi)災(zāi)害自然隨著氣候的好轉(zhuǎn)而好轉(zhuǎn)。[7]

縱觀這四則神話傳說，其中或多或少都涉及到了氣象學(xué)的信息，我們可以嘗試用歷史氣候的知識來解讀這四則神話傳說發(fā)生的背景。這四則神話傳說均來自于三皇五帝時期，所以首先對三皇五帝時期具體朝代的時間進(jìn)行判定，董立章、許順湛對此進(jìn)行了研究，并給出了具體的時間框架，如下表：

黃帝蚩尤戰(zhàn)爭發(fā)生在黃帝時期，在黃帝女兒魃驅(qū)趕走了風(fēng)伯雨師帶來的狂風(fēng)暴雨之后，魃所到之處干旱不斷，這段神話傳說反應(yīng)了當(dāng)時的氣候背景是以干旱為主，所以黃帝時期處于干旱期之中；夸父逐日與黃帝蚩尤戰(zhàn)爭屬于同一個時代，所以也印證了這段時期為干旱期；后羿射日為堯時所發(fā)生的，這段時期“十日并出”，很顯然反應(yīng)的氣候也是干旱為主；大禹治水則是反應(yīng)的當(dāng)時洪澇災(zāi)害頻發(fā)，屬于洪澇期。以上是根據(jù)神話傳說本身進(jìn)行的旱澇分析，觀點是否正確，是否符合旱澇序列的分布，我們可以借鑒歷史地理學(xué)的觀點進(jìn)行驗證。

李裕元根據(jù)中原地區(qū)5000年來出現(xiàn)的五個嚴(yán)重干旱期跟四個濕潤多雨期得出5000年來降水量變化曲線圖。[10]

圖中可以看到在堯舜禹時期，是由一個干旱向濕潤轉(zhuǎn)變的時期，在2300B.C.左右由干旱期轉(zhuǎn)變?yōu)闈駶櫰?，這與后羿射日的時間相近，可以推斷，后羿射日前為干旱期，之后處于濕潤期，洪澇災(zāi)害開始多發(fā)，接下來就有了大禹治水的神話傳說。在3000B.C.以前的曲線有下降趨勢，大約在4000B.C.至3000B.C.之間存在著一個干旱期，根據(jù)表1的年代框架，可以推測黃帝時期處于干旱期中，這與黃帝蚩尤戰(zhàn)爭和夸父逐日的時期也想吻合。

王紹武通過考古史料的分析以及樹輪的校正，得出了全新世中期旱澇序列，如下圖：

根據(jù)表1的年代框架，堯帝的年份為A區(qū)間與B區(qū)間之間，恰好為干旱與洪水期之間，這也印證了神話傳說中后羿射日與大禹治水的時間。根據(jù)董立章的年代框架，黃帝的年代處于C區(qū)和D區(qū)之間，根據(jù)許順湛的年代框架，黃帝的年代處于C和E兩個洪水區(qū)之間，包含了D區(qū)的干旱區(qū)，所以可以證明黃帝時期排除了洪水期的可能，可能經(jīng)過干旱期，也印證了黃帝蚩尤戰(zhàn)爭與夸父逐日處于氣候干旱的背景下。

四、結(jié)論

中國古代神話傳說博大精深，通過神話傳說進(jìn)行通識教育，選取了學(xué)生普遍了解的神話傳說作為切入點，老師不但可以傳授本學(xué)科的知識，還可以聯(lián)系相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，氣象學(xué)與人文學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科相交叉，文理內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生全面了解各方面的知識，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性思維。

中國古代的神話傳說雖然從故事情節(jié)上來說有夸張渲染的成分，但是通過其中的語言描述，對比歷史時期氣候的變化曲線，能夠發(fā)現(xiàn)神話傳說本身所反映的歷史事實以及歷史背景是具有一定真實性的，值得考證。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曼麗汪永銓《關(guān)于“通識教育”該年內(nèi)涵的討論》

[2]蔡映輝《高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策》

[3]李曼麗楊莉?qū)O海濤《我國高校通識教育現(xiàn)狀調(diào)查分析——以北大、清華、人大、北師大四所院校為例》

[4]《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》

[5]馬縞《中華古今注》：“（蚩尤）造立刀戟兵杖大弩?！?/p>

[6]范文瀾.中國通史：第一冊[M].北京：人民出版社，1978：22

[7]吳文祥葛全勝《夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性及大禹治水真相》

[8]董立章《三皇五帝斷代史》

[9]許順湛《五帝時代研究》

[10]李裕元《淺論中原地區(qū)近5000年來氣候的水旱變化規(guī)律與中國歷史朝代的演替與興衰》