傳統(tǒng)中國的家族義務(wù)與功能

摘要：理解傳統(tǒng)中國社會(huì)的關(guān)鍵在于宗法家族制度的地位與功能。家族是傳統(tǒng)社會(huì)基本的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化單位，家族模式作為生活制度和政治秩序的基礎(chǔ)具有范式意義。家族的維系和發(fā)展，由宗法和國家法共同規(guī)制。家族之內(nèi)尊奉義務(wù)本位，具有互負(fù)性、償報(bào)性和對(duì)等性。作為正式的制度，家族的功能非常廣泛，是保障生活秩序、維護(hù)和鞏固政治秩序與主流價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家族義務(wù)；宗法制度；農(nóng)耕社會(huì)；家族功能；倫理政治

中國傳統(tǒng)社會(huì)的家族不同于現(xiàn)代家庭，除了人數(shù)和代際構(gòu)成方面的差異之外，最重要的差別還在于，在傳統(tǒng)社會(huì)里家族是全部社會(huì)關(guān)系的核心，是社會(huì)的基本構(gòu)成要素。由家族宗法制度來具體規(guī)定家族成員之間的關(guān)系，并由國家法予以保障。家族成員之間相互指向的義務(wù)和責(zé)任，表達(dá)著特殊的生命觀念與生活實(shí)踐。在封建王權(quán)國家因經(jīng)濟(jì)和財(cái)政等方面的原因而造成制度供給不足時(shí)，家族具有極為重要的制度化功能，主要包括組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)、教育、人口繁衍和祭祀以及“社會(huì)保障體系”等諸多方面。家族的功能形式隨著社會(huì)變遷而發(fā)生了顯著變化，但其影響仍然廣泛存在于現(xiàn)代社會(huì)。

一、互負(fù)性、償報(bào)性和對(duì)等性的家族義務(wù)

傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的形成，基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和生活世界的相對(duì)固定與封閉。農(nóng)業(yè)社會(huì)依賴土地的生活方式，決定了社會(huì)生活制度的基本格局具有相對(duì)的封閉性和穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出家族主義的經(jīng)濟(jì)模式和宗法倫理制度?！霸谥袊幕拇箢I(lǐng)域下，宗教、法律、政治、哲學(xué)、藝術(shù)都是配合和諧而無此疆彼界的，這是一種‘和合文化?！盵1]101 生產(chǎn)的家庭化需要?jiǎng)訂T和集中全部家族成員的協(xié)同勞作，也由此鞏固并增強(qiáng)了家族的觀念意識(shí)。

“把家族（仍然不是現(xiàn)代意義上的家庭）變成一個(gè)基本的社會(huì)單位，而且把治家的原則奉為治國的準(zhǔn)繩。于是，家的興衰與國之興亡又變得息息相關(guān)。這正是中國古代社會(huì)的一項(xiàng)根本特征，也是漢唐文明由青銅時(shí)代繼承下來的最大遺產(chǎn)。”并且，“中國古代文明的基本性格即便不正好是由家國合一的傳統(tǒng)中得來，至少與它有極為密切的關(guān)聯(lián)?！盵2]16 由于生活世界的規(guī)模有限，家族成員的內(nèi)部關(guān)系同時(shí)也是建立和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的根據(jù)。社會(huì)關(guān)系主要在彼此熟悉的范圍內(nèi)展開，以人情性信任（非制度性信任）為基礎(chǔ)。家族宗法制度成為農(nóng)耕社會(huì)的基本模式，促使家族倫理成為傳統(tǒng)社會(huì)的核心觀念?！霸谥袊糯?，一切社會(huì)組織，甚至國家本身，都是依血緣家族的宗法原則建立起來的，都是家族或家庭的摹本（甚至江湖集團(tuán)、手工業(yè)行會(huì)、幫會(huì)、宗教寺觀等的內(nèi)部關(guān)系也是家族的翻版）?！盵3]59 農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)決定了固著于土地的生活方式、社會(huì)生活形式和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)方式。宗法家族制度以義務(wù)為本位，家族義務(wù)具有互負(fù)性、償報(bào)性、報(bào)答性與對(duì)等性。

1.維系家族的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)的家族多由直系血親組成，不包括旁系和姻親，至少有三代以上的直系血親構(gòu)成垂直關(guān)系?！芭e整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。”[4]79 并且，“因而數(shù)千年間中國之社會(huì)組織，個(gè)人之地位不顯，家族之觀點(diǎn)居先，中國法系之精神遂與此種現(xiàn)象有所呼應(yīng)?！盵5]56 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)水平要求家族成員共同生產(chǎn)、共同勞作，以維持和繁榮家族經(jīng)濟(jì)是每個(gè)家族成員最根本的義務(wù)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活世界，生產(chǎn)的家庭化使公共領(lǐng)域與家庭生活合一，形成了特殊的生活規(guī)則、倫理觀念和法律制度。由于交通不發(fā)達(dá)和土地的非移動(dòng)性，塑造出相對(duì)有限的人際格局。這種生活方式使“人在兩個(gè)方面受到束縛：同時(shí)受耕作的農(nóng)田和居住的房屋的束縛，也就是受到他自己的事業(yè)的束縛?！盵6]63 家意味著“共同保持家系或家計(jì)的人們的觀念性或現(xiàn)實(shí)性集團(tuán)，或者是意味著支撐這個(gè)集團(tuán)生活的財(cái)產(chǎn)總體的一個(gè)用語?！盵7]42 家族成員共同勞動(dòng)、共同積累家族財(cái)富，作為維系家族發(fā)展和繁衍的基礎(chǔ)。

2.祖先崇拜、祭祀和延續(xù)香火義務(wù)。在不同的文明系統(tǒng)中，盡管具體的文化價(jià)值理念和表達(dá)方式有別，但都共同表現(xiàn)出了對(duì)生與死亡的敬畏和尊重。在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，具有完全不同于西方的生命觀?！白嫦瘸绨菀约芭c此有關(guān)聯(lián)的親屬關(guān)系占據(jù)著中心的地位，這一現(xiàn)象也許還以種種直接的和關(guān)鍵的方式造就了政治秩序?！盵8]35 西方生命觀主要表達(dá)在空間維度里，比如基督教設(shè)定的天堂、人間和地獄的三重世界。中國式的生命觀則以時(shí)間維度為基本表達(dá)方式，這是一種特殊的生命覺解和體悟，致力于追求超越有限的生命以達(dá)永恒。這種生命觀以孝道和祭祀為表達(dá)形式，因此，家族中的祖先崇拜與祭祀，具有追求永恒、超越有限生命的文化意義。按照中國文化塑造時(shí)間生命觀，主張個(gè)人的生命意義與價(jià)值會(huì)不斷地延續(xù)在后代人身上。這種延續(xù)往前可追溯至先祖，向后則存在于后代?！皬男⒌赖牧鰜碇v，人人皆應(yīng)當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，生則敬養(yǎng)，死則敬享，原當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，不加禁止，但從另外一方面來講，在一個(gè)任何生活方式都有階級(jí)限制的社會(huì)里，祭祀也不能例外，于是‘德厚者流光，德薄者流卑。德厚者不但所祀者遠(yuǎn)，同時(shí)祀儀也特加隆重。”[9]208在這種獨(dú)特的生命觀和文化價(jià)值觀里，個(gè)體獲得了超越化了的意義延續(xù)。作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本構(gòu)成單元，家族非常注重祭祀先祖和延續(xù)香火的神圣義務(wù)。借助于家族宗法和國家法，這些義務(wù)愈發(fā)地具有了神圣性與象征性。在《禮記》中這樣表達(dá)祭祀的重要性，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！北热?，在重要的時(shí)日，家族成員以極為崇敬和嚴(yán)肅的心態(tài)，對(duì)先祖給予的生命表達(dá)自己最虔敬的尊崇。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，決定了傳統(tǒng)中國以土地（即財(cái)富）和人丁興旺為生活中至為重要的生活理想和對(duì)生命延續(xù)的特殊理解方式。

3.贍養(yǎng)尊長義務(wù)。家族制度是保障基本生活水平和贍養(yǎng)尊長的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是農(nóng)耕世界逐步發(fā)展起來的“社會(huì)保障體系”。由晚輩直系卑親屬承擔(dān)對(duì)家族中尊長的贍養(yǎng)義務(wù)，這種義務(wù)既是家族財(cái)富共同創(chuàng)造的結(jié)果，又是家族宗法倫理制度的必然選擇。更深層次的原因是，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來的國家沒有相應(yīng)的巨大財(cái)政能力建立普遍的社會(huì)保障制度，即公共服務(wù)體系不發(fā)達(dá)。因此，對(duì)家族中尊長的贍養(yǎng)義務(wù)，不但由家族宗法予以規(guī)定，也是國家法中的重要內(nèi)容。這種義務(wù)具有雙重屬性：以宗法規(guī)范形式表現(xiàn)的道德義務(wù)和以國家法形式表達(dá)的法律義務(wù)。贍養(yǎng)義務(wù)的實(shí)施和具體承擔(dān)者“男女有別”，義務(wù)的比重和性質(zhì)也不同。一般而言，在家族中具有法定贍養(yǎng)義務(wù)的是男子，女兒不具有贍養(yǎng)的法律上的義務(wù)而是承擔(dān)著某些特定的（非必然的）道德義務(wù)。這與現(xiàn)代家庭中子女具有同等的贍養(yǎng)義務(wù)有實(shí)質(zhì)的差別，它并非是有意加重家族中男子的義務(wù)而減輕女子的義務(wù)，而是出于特殊的財(cái)產(chǎn)分配上的考慮。在傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然家族成員共同勞動(dòng)、積累共同的家族財(cái)產(chǎn)，但是，在財(cái)產(chǎn)的分配制度尤其是繼承制度上采取男子繼承制。在財(cái)產(chǎn)繼承和分配上，女子不具有法律資格、不參與其中。于是，按照“權(quán)利和義務(wù)一致性”原理，女子也沒有贍養(yǎng)尊長的法律義務(wù)。這是一項(xiàng)極具現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義色彩的分配制度。男子是財(cái)產(chǎn)繼承的主體，所以也是贍養(yǎng)義務(wù)的主體。這是依賴土地謀生的農(nóng)耕社會(huì)極具智慧的理性選擇。在宗法家族制度中，男子在各方面都擁有優(yōu)越于女子的地位，同時(shí)也意味著要承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。家族中的女子因?yàn)椴粎⑴c最終的財(cái)產(chǎn)分配，那么，由于女子是家族成員，為家族經(jīng)濟(jì)的增長做出了貢獻(xiàn)卻沒有繼承權(quán)利，是否說明這種分配制度有失公平？是否這種制度安排把男尊女卑觀念貫徹得如此徹底而有悖于情理？實(shí)際上，女子盡管不參與財(cái)產(chǎn)繼承，但在出嫁的時(shí)候從家族中帶走的嫁妝就是一種家族財(cái)產(chǎn)的分配，實(shí)質(zhì)上是“提前分配”。女子出嫁帶走一部分家族共同財(cái)產(chǎn)，不再參與其父性家族的勞動(dòng)，自然也就沒有繼承的權(quán)利和贍養(yǎng)的法律義務(wù)。出嫁后的女子對(duì)其血親尊長仍然具有贍養(yǎng)的道德義務(wù)，這是傳統(tǒng)社會(huì)里家族親情的另一種延續(xù)方式。

4.榮耀家族義務(wù)。與祭祀先祖和延續(xù)香火的時(shí)間生命觀相連，家族成員另一項(xiàng)重要的義務(wù)是榮耀家族。這是一種家族成員必須承擔(dān)的神圣義務(wù)，一種在其生命過程中始終銘記于心的道德義務(wù)和精神理想。這種文化價(jià)值觀決定了每個(gè)人的思維方式、生活謀劃以及對(duì)未來生活世界的可能想象。個(gè)人榮譽(yù)觀念的首要追求，往往以義務(wù)形態(tài)表現(xiàn)為榮耀家族義務(wù)以及從中升華出來的兼濟(jì)天下理想。

榮耀祖先首先是家族義務(wù)，由家族能夠持續(xù)地繁榮延續(xù)下去的觀念影響，由家族宗法予以規(guī)定，在家族祭祀活動(dòng)中有非常明顯地表達(dá)。這是傳統(tǒng)社會(huì)家族觀念的產(chǎn)物，也是特殊文化觀念的結(jié)果。每個(gè)人身上都負(fù)擔(dān)著特定的家族榮譽(yù)觀念，“子名揚(yáng)、顯父母”，這是源于儒家的從修身到天下主義的精神理想。正如費(fèi)孝通所言，“我們現(xiàn)在對(duì)中國文化的本質(zhì)還不能說已經(jīng)從理論上認(rèn)識(shí)得很清楚，但是大體上說它確實(shí)是從中國人歷來講究的‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家所指出的方向發(fā)展出來的?！盵10]9以家族義務(wù)為本位建立的社會(huì)制度，受家族宗法觀念的影響極深。家族是政治單元和基本的社會(huì)單位，是個(gè)人生活世界的核心場景。社會(huì)組織以家為中心和模板，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為家倫理的放大與拓展。家族是共同生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)組織，是休戚與共的生活共同體，更是“一榮俱榮、一損俱損”的精神共同體。這種文化所追求的理想，鮮明地表達(dá)在“修身、齊家、治國、平天下”的觀念中?！叭寮业恼斡^時(shí)有強(qiáng)烈理想主義的傾向，個(gè)人主觀德性的培養(yǎng)，若能及于全社會(huì)每個(gè)人，則社會(huì)不治而自治?！盵11]80 并且，“作為中國思想主流的儒家的思考單位系列通常表達(dá)得更為簡練，稱做家、國、天下。一般而言，‘家和‘天下這兩個(gè)概念在中國思維中最具支配性地位，并且以此形成基本的解釋框架，就是說，‘家和‘天下這兩個(gè)概念被賦予比其他所有可能設(shè)想的思考單位以更大的解釋能力?！盵12]63 以“天下”觀念為文化理想和政治理想，是中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。榮耀家族的義務(wù)和從家到天下的理想，是具有邏輯關(guān)聯(lián)的義務(wù)觀念。在以家族倫理為基礎(chǔ)建立起來的政治制度中，榮耀家族和兼濟(jì)天下共同成為個(gè)人的倫理義務(wù)和法律義務(wù)，更是文化精英階層的至高追求。

作為傳統(tǒng)社會(huì)基本單位的家族，在經(jīng)濟(jì)、政治和公共領(lǐng)域中都發(fā)揮著極為重要的作用。家族義務(wù)觀念的培育和履行，既是家族得以延續(xù)的根本，又是以家族倫理為摹本建立起來的整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力以及文化傳統(tǒng)延傳的基礎(chǔ)。

二、替代性制度選擇：多重的家族功能

以家族宗法制度為核心與基礎(chǔ)，建立起來的社會(huì)生活秩序和政治秩序完全相異于希臘的城邦政治和現(xiàn)代民族國家。“在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來負(fù)擔(dān)，并且，為了要經(jīng)營許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須擴(kuò)大。”[12]43 在封建王權(quán)國家因現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力、財(cái)政狀況以及行政組織化等方面的限制，導(dǎo)致制度供給不足時(shí)，家族（或宗族）在實(shí)質(zhì)上就作為一種替代性的正式制度逐步發(fā)達(dá)起來，承擔(dān)著多重的政治與社會(huì)功能。

1.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織化功能。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)培育出了家族化的經(jīng)濟(jì)組織和生產(chǎn)方式。家族是以血親關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)組織，同居共財(cái)，每個(gè)家族成員都參與共同的勞動(dòng)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是分散化的、以家和戶為單元的自然經(jīng)濟(jì)。由于土地資源的有限性、不可移動(dòng)性和生產(chǎn)效益的相對(duì)固定，家族經(jīng)濟(jì)也相對(duì)穩(wěn)固，是保障正常生活的主要來源和基礎(chǔ)。家族由直系血親按照親等尊卑組織的生活共同體，也是休戚與共的精神共同體。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特性，個(gè)人除了與家族成員共同生產(chǎn)、共同勞動(dòng)和消費(fèi)分配之外，整個(gè)社會(huì)沒有也無法提供更多的生存機(jī)會(huì)。即使是國家也主要依賴于農(nóng)業(yè)收入進(jìn)行管理和維持。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式直接決定了每個(gè)人只有把主要精力投入到家族中，才能獲得穩(wěn)定的生活。家族的構(gòu)成以家長權(quán)為最高，以長幼尊卑的等級(jí)秩序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)，組織全部家族成員共同勞動(dòng)。家長的權(quán)力由宗法族規(guī)與國家法予以保護(hù)。在家族宗法和國家法的雙重保障下的家長制，有能力和權(quán)力組織家族成員從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，維系家族的穩(wěn)定與發(fā)展。家長有權(quán)力決定子女的婚姻、繼承、財(cái)產(chǎn)分配和懲罰訓(xùn)誡。正是由于家長擁有對(duì)所有重要事務(wù)的決定權(quán)和懲戒權(quán)，才能夠把家族成員動(dòng)員、組織起來，維系家族穩(wěn)固并充分發(fā)揮家族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能。

2.政治倫理功能。家族化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式，使家族成為最基本的政治單位。國家通過對(duì)家族的管理和控制，使政治意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀念能夠直達(dá)于每個(gè)人。在這個(gè)意義上，家族又承擔(dān)著重要的政治功能、意識(shí)形態(tài)功能和倫理功能。建立在農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)之上的國家，以家族作為塑造帝國意識(shí)形態(tài)和倫理價(jià)值觀念的基地。國家尊奉的政治哲學(xué)和倫理觀念，必須且只能借助于家族作為中介實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理觀念，嵌入于家族教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，并且能夠非常有效地推行開來。更深層的原因是帝制國家以家族為模板建構(gòu)的，是家族觀念的拓展和放大。家族之內(nèi)的等級(jí)秩序和長幼尊卑，外化為社會(huì)公共領(lǐng)域之中的國家政治格局。自漢代以來，儒學(xué)逐步取得了支配性地位而成為帝國的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。儒家極力維護(hù)和倡導(dǎo)的家族倫理，上升為正統(tǒng)的國家意識(shí)形態(tài)?！凹彝ヒ庾R(shí)已經(jīng)滲透到中國文化的各個(gè)層次，而且在某種意義上成為儒家學(xué)說的組成部分，但在鄉(xiāng)村社會(huì)朱，以宗族為代表的血緣團(tuán)體仍占重要地位。這不僅因?yàn)樽诜ㄋ枷敫鼮榉瞎俜降淖鹱嬷匦⒔塘x，而且，宗族可以約束其成員使其言行更符合封建的道德和行為規(guī)范?！盵13]77家族與國家共享一套政治意識(shí)觀念，并通過家族義務(wù)予以強(qiáng)化對(duì)國家的忠誠。家族中的尊奉尊長、孝道和服從，轉(zhuǎn)換為民眾對(duì)帝國皇權(quán)的尊重和崇敬。在此意義上，傳統(tǒng)帝制國家實(shí)質(zhì)上是家族的政治化和制度化發(fā)展的最高階段和邏輯結(jié)果。

3.宗教祭祀功能。宗教祭祀是保障家族親情和團(tuán)結(jié)的基本手段，借助莊重的祭拜先祖，培育家族成員的感恩和崇敬感，最終使家族情感得以進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展。家族的祭祀活動(dòng)由家長主持，所有的家族成員均應(yīng)參與其中。在祭祀的內(nèi)容和范圍上，除了祭祀先祖以表達(dá)生命感恩之外，還要對(duì)諸神表達(dá)崇敬，為家族和平與繁榮祈福。家族化的宗教祭祀活動(dòng)也逐步成為國家制度的重要內(nèi)容，并且由此加強(qiáng)了政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這種特質(zhì)在立法和司法裁判活動(dòng)中都有鮮明的表達(dá)，“在古人的觀念中鬼神是不可欺的，邪惡的行為可以逃過人間的耳目，卻不能欺瞞神明。人類的行為無論善惡，都必為鬼神所洞悉，如察秋毫。為了補(bǔ)救法網(wǎng)的疏漏，為了維持更多的公平，于是對(duì)鬼神有極大的期望和信心?！盵14]109 在科學(xué)理性不發(fā)達(dá)的時(shí)代，借助于神明裁判來解決糾紛獲得正當(dāng)性，是東西方早期文明的共同特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，神靈信仰和生活禁忌被國家法承認(rèn)、接受并賦予了法律效力。在法律層面上，“宗教象征能使那些違法的、違禮的、不正當(dāng)?shù)男袨樵谝环N中國人已經(jīng)很熟悉的體系中得以應(yīng)付。構(gòu)成宗教體系的符號(hào)系統(tǒng)具有數(shù)百年來形成的權(quán)威、勢力?！盵15]103 無論是家族宗教祭祀，還是國家的司法活動(dòng)，都共同認(rèn)為“客觀上存在著超自然、超社會(huì)的支配力，決定著人的命運(yùn)，都是用鬼神信仰來制約和規(guī)范人的行為?！盵14]這種狀況清楚地表明了家族擔(dān)負(fù)的政治倫理功能的延伸和擴(kuò)展。

4.人口繁衍功能。與祖先崇拜和宗教祭祀相連，人丁興旺被尊奉為是一種崇敬祖先的儀式和生命延續(xù)的重要義務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)里注重人口繁衍，既表達(dá)了一種獨(dú)特的生命觀念，也是一種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力（主要是男丁）的實(shí)際需求。在形而上的意義上，人口繁衍是先祖崇拜的生命觀，是對(duì)超越有限生命的一種永恒追求；在時(shí)間維度上，人口繁衍是對(duì)有限者的超越性精神追求；在現(xiàn)實(shí)意義上，人口繁衍則是受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制約的結(jié)果。與現(xiàn)代工商經(jīng)濟(jì)不同，圍繞土地展開的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，需要壯年男丁從事繁重的體力勞動(dòng)，應(yīng)對(duì)諸多不可預(yù)測的生活難題，這說明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)家族中男丁更為看重的緣由。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往以家族為單位獨(dú)立進(jìn)行，科學(xué)技術(shù)水平和農(nóng)藝水平還很低，只能通過增加勞作人員數(shù)量的辦法，才有可能獲取更多的必需的生活資料。人口數(shù)量不足會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力供給減少，會(huì)直接影響著家族經(jīng)濟(jì)的水平、甚至威脅到家族的生存或解體。另外，對(duì)人口繁衍的需求除了保障家族正常發(fā)展之外，對(duì)帝國統(tǒng)治而言更為重要。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的政治治理，需要穩(wěn)固的財(cái)政收入和國防安全，二者都依賴于稅收。人口數(shù)量的增長既能增加稅收，又能提供大量的兵役。由此，不論在家族之內(nèi)還是在國家立場上，人口數(shù)量增長都有功利性的需要。但人口的過度增長會(huì)與有限資源形成劇烈沖突，往往成為生活貧困化和社會(huì)動(dòng)蕩的誘因。

5.教育子女的功能。中國傳統(tǒng)社會(huì)差序化的社會(huì)格局，尊奉儒家的長幼尊卑、人有等差的倫理哲學(xué)。在公共領(lǐng)域里逐步發(fā)展為士農(nóng)工商的“四民社會(huì)”，因社會(huì)政治地位的顯著差別，士的生活成為社會(huì)民眾向往的理想?！叭寮谊P(guān)于君子小人以及貴賤上下的理論是社會(huì)的中心思想，習(xí)俗和法律一直承認(rèn)他們之間優(yōu)越和卑劣關(guān)系之對(duì)立，承認(rèn)他們不同的社會(huì)地位，承認(rèn)他們不同的生活方式，賦予士大夫以法律上、政治上和經(jīng)濟(jì)上種種特權(quán)?！盵9]149農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為改變身份提供的制度形式稀少，通過讀書博取功名自漢代以后成為主要通道。讀書成為平民階層改變社會(huì)地位的首要選擇。在開科取士成為國家正式制度之后，讀書往往與功名富貴、榮耀祖先、改變身份和整個(gè)家族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，因此，每個(gè)家族都極為重視子女的教育。在教育的具體形式上包括家訓(xùn)（灑掃應(yīng)對(duì)的生活規(guī)矩）、開明紳士創(chuàng)辦私塾和書院教育。讀書教育不單純是提升個(gè)人修養(yǎng)，而被附加了許多功利目標(biāo)。國家重視教育，目的在于選擇優(yōu)秀人才和文化精英來管理社會(huì)，但國家受財(cái)政能力所限不能提供更多的教育，家族遂成為教育的主要力量。

6.“社會(huì)保障”功能。農(nóng)業(yè)國家無力提供發(fā)達(dá)的公共服務(wù)、建立相對(duì)完善、普遍的社會(huì)保障體系，這項(xiàng)任務(wù)必然只能由家族來承擔(dān)。傳統(tǒng)社會(huì)里通行的“養(yǎng)兒防老”觀念，也是受到農(nóng)耕的生活方式和國家的社會(huì)保障能力低下決定的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，以家族宗法和國家法的形式，對(duì)家族中男丁的贍養(yǎng)義務(wù)以及對(duì)過繼和嗣子均有詳細(xì)的規(guī)定。這規(guī)定既是倫理義務(wù)，又是法定義務(wù)。在家族內(nèi)部，由子奉養(yǎng)父母是同居共財(cái)?shù)慕Y(jié)果，在宗法倫理觀念上則是中國人生命觀的要求，“人格的繼承和祖先的祭祀，是從生命的連續(xù)這樣同一的實(shí)體產(chǎn)生出來的兩個(gè)現(xiàn)象上的效果，從而是相互不可分割地結(jié)合為一體的東西?！盵16]92 家族的保障功能，是一種對(duì)國家社會(huì)保障體系的替代性制度選擇，也是農(nóng)耕社會(huì)里一種必然的制度選擇。

三、結(jié) 語

傳統(tǒng)中國的家族宗法制度是維護(hù)基本社會(huì)生活秩序和政治秩序的重要力量，既有國家在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障等方面薄弱的原因，更是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)生活條件決定的。家族宗法制度有效地彌補(bǔ)了國家正式制度供給不足的弱點(diǎn)與缺陷，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著傳統(tǒng)社會(huì)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和新興民族國家的建立，家族的性質(zhì)和功能發(fā)生了顯著變化。但傳統(tǒng)家族或現(xiàn)代的家庭仍然在政治經(jīng)濟(jì)、教育和倫理方面具有十分重要的作用。為個(gè)人提供了重要的生活場景，是培育著每個(gè)人的倫理價(jià)值觀念、政治觀念和公共責(zé)任觀念的重要力量。

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作者簡介：朱祥海（1971—），男，遼寧撫順人，博士，西南政法大學(xué)法學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員。石家莊學(xué)院政法學(xué)院副教授。研究方向：法理學(xué)，法律史，比較法律文化。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文系重慶市2014年博士后科研項(xiàng)目特別資助“中華法系的現(xiàn)代價(jià)值”（編號(hào)：Xm201418）的階段性研究成果。