學(xué)習(xí)和運用歷史唯物主義全面深化改革

苑秀麗

摘 要：馬克思和恩格斯寫作《德意志意識形態(tài)》，一方面是當(dāng)時無產(chǎn)階級革命實踐的要求，另一方面是為了清算他們以前對德國哲學(xué)的信仰。在這一著作中，他們以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，批判了當(dāng)時在德國流行的哲學(xué)意識形態(tài)和所謂的“真正社會主義”，系統(tǒng)地表述了他們對社會歷史的總體性看法，論證了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。《德意志意識形態(tài)》是一部闡述歷史唯物主義基本原理的重要著作。在新的歷史起點上全面深化改革開放，是黨的十八大提出的新的目標(biāo)任務(wù)。在全面深化改革的新時期，學(xué)習(xí)這一著作，對于貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書記原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作的號召，扎實推進(jìn)全面深化改革的總目標(biāo)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》； 歷史唯物主義； 改革開放

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）04-0038-05

黨的十八屆三中全會，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，制定了中國進(jìn)一步改革開放的路線圖。全會結(jié)束后不久，中共中央政治局于2013年12月3日舉行了第十一次集體學(xué)習(xí)，主題是歷史唯物主義基本原理和方法論。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)全面深化改革離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，我們黨在中國這樣一個有著13億人口的大國執(zhí)政，面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅定理想信念，堅持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章。” 《德意志意識形態(tài)》就是一部闡述歷史唯物主義基本原理的重要著作，這篇著作關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點為我們深入認(rèn)識當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，深入認(rèn)識中國當(dāng)前全面深化改革的總目標(biāo)提供了科學(xué)的方法論原則和豐富的思想資源。在全面深化改革的新時期，學(xué)習(xí)這一著作，對于貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書記原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作的號召，扎實推進(jìn)全面深化改革的總目標(biāo)具有重要意義。

一、《德意志意識形態(tài)》關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯1845—1846年合寫的著作，這部著作第一次比較系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀，為無產(chǎn)階級和勞動群眾提供了科學(xué)的世界觀和方法論。這部著作的寫作是為了清算他們以前對德國哲學(xué)的信仰，清除各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級意識形態(tài)對工人運動的影響。在這一著作中，他們以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，批判了當(dāng)時在德國流行的哲學(xué)意識形態(tài)和所謂的“真正社會主義”，系統(tǒng)地表述了他們對社會歷史的總體性看法，論證了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。馬克思、恩格斯通過對費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納的唯心主義歷史觀的批判和對資產(chǎn)階級哲學(xué)的清理，第一次鮮明地闡述了人類社會的前提、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動的規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性等唯物史觀的基本原理。馬克思和恩格斯的唯物史觀，把物質(zhì)生產(chǎn)活動作為全部歷史的基礎(chǔ)，它不僅堅持社會存在決定社會意識因而是唯物主義的，而且通過強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動的作用揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和意識上層建筑是怎樣“運動”起來的，第一次使它們有了歷史，并對它做了徹底唯物主義的說明。

1.關(guān)于人類歷史的前提

與青年黑格爾派認(rèn)識社會和歷史的方式不同，馬克思、恩格斯說：一切歷史的第一個前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！彼麄冇终f：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！彼麄儗θ说幕顒樱瑢ΜF(xiàn)實的人的高度重視，躍然紙上。就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地和出發(fā)點。必須把人們的生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件作為研究人類歷史的前提和基礎(chǔ)，并在這個基礎(chǔ)上去探討社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的規(guī)律?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！边@段話是馬克思、恩格斯對自己的歷史觀較為完整的概括。把物質(zhì)生產(chǎn)活動作為歷史的基礎(chǔ)，是馬克思、恩格斯的歷史觀最基本的內(nèi)容。對歷史前提的確定，從根本上闡明了歷史唯物主義的實質(zhì)，劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限。

2.社會存在與社會意識的關(guān)系

不論是青年黑格爾派還是費爾巴哈，都用意識來說明歷史，都是唯心史觀。這種觀點之所以錯誤，就在于顛倒了意識和存在的關(guān)系，完全不符合人類現(xiàn)實生活過程。馬克思和恩格斯闡述了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本觀點?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！边@就是說，意識不是憑空產(chǎn)生的，意識是對現(xiàn)實生活過程的反映。它最初就是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的各種交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。

馬克思、恩格斯同時認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識作為理論形態(tài)反過來又積極地影響人們的實踐活動，成為影響歷史發(fā)展的一個不容忽視的能動因素。

3.生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中的決定性作用

關(guān)于生產(chǎn)力，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里早已有過論述，馬克思和恩格斯科學(xué)地界定了它。生產(chǎn)力是人們改造世界的物質(zhì)活動，是指在社會生產(chǎn)活動中人類改造自然的能力。在這里，馬克思明確規(guī)定了構(gòu)成生產(chǎn)力的三個基本要素：具有一定勞動經(jīng)驗并掌握一定生產(chǎn)技能的人、生產(chǎn)工具和勞動對象。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，就是人們同自然界的關(guān)系即在改造自然的生產(chǎn)活動中人的力量的發(fā)揮和發(fā)展程度的現(xiàn)實表現(xiàn)。

生產(chǎn)力具有客觀性，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。這就是說，我們現(xiàn)有生產(chǎn)力的發(fā)展，必須以前人留下的生產(chǎn)力狀況、物質(zhì)條件為前提，而這個前提不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。

生產(chǎn)力具有社會性。他們說：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”

馬克思說：“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。”離開歷史發(fā)展，離開某個歷史階段上的工業(yè)和交換關(guān)系，便無法認(rèn)識這個歷史階段的生產(chǎn)力?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！?/p>

與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把生產(chǎn)力看作增長物質(zhì)財富的手段不同，馬克思把生產(chǎn)力視為整個人類歷史的基礎(chǔ)。歷史的本質(zhì)就在于，它是受一定生產(chǎn)力發(fā)展制約的一個有聯(lián)系的交往形式的序列，因而也就是生產(chǎn)力的歷史。每一歷史階段生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，既取決于前一歷史階段生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，又取決于該階段人和物的結(jié)合方式，也就是一定的生產(chǎn)關(guān)系。因此，關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展動力，既不能歸因于人類的本性，也不能歸因于精神力量，而只能研究生產(chǎn)力本身的各要素，研究進(jìn)行生產(chǎn)的方式。

4.關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對勞動活動的兩重性和社會分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析，認(rèn)識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系，闡明了生產(chǎn)的這兩方面的基本聯(lián)系及其發(fā)展的辯證法。他們指出，生命的生產(chǎn)“立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”，這種“雙重關(guān)系”指的就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)是一種改造自然的活動，人必定要和自然發(fā)生關(guān)系，這種人和自然的關(guān)系就表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力。另一方面，人們進(jìn)行生產(chǎn)活動同自然界發(fā)生關(guān)系的時候，必須聯(lián)合起來，形成一定的交往關(guān)系。這種在生產(chǎn)中結(jié)成的交往關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，它是生產(chǎn)活動的必要條件。馬克思、恩格斯明確地把生產(chǎn)關(guān)系從整個社會關(guān)系中區(qū)別開來，用交往形式、交往關(guān)系等術(shù)語來表示。

馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動表現(xiàn)了歷史發(fā)展的基本規(guī)律。由生產(chǎn)力發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的更替，是社會制度變革的根本原因?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”這種矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”。一部生產(chǎn)力的發(fā)展史也就是一部交往形式不斷變革的歷史。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來與生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會的變革就會到來，新的交往形式代替舊的。同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。當(dāng)交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；反之，則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

5.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本原理

馬克思、恩格斯把上層建筑分為兩個部分：國家的和觀念的上層建筑，觀念的上層建筑包括各種不同的社會意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。他們認(rèn)為國家和法等上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，人們的交往方式是國家和法律的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。這種現(xiàn)實的交往關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反，它們本身才是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。馬克思、恩格斯對國家與法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級實質(zhì)作了深刻的分析，批判了那種把國家和法當(dāng)作“普遍意志”的產(chǎn)物的錯誤觀點，再一次表現(xiàn)了和唯心史觀的對立。馬克思、恩格斯十分重視國家在整個上層建筑中的作用，并提出了與此密切相關(guān)的革命和奪取政權(quán)的問題?！懊恳粋€力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就象無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)?！?/p>

6.關(guān)于共產(chǎn)主義的歷史必然性

唯物史觀是與探尋人類解放之路聯(lián)系在一起的，關(guān)于共產(chǎn)主義的歷史必然性成為唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯從社會發(fā)展規(guī)律的高度論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，論證了共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的運動，不是一種道德要求，為人的自由與解放指明了發(fā)展方向。馬克思清楚地看到，正像資本主義社會形態(tài)代替封建主義的社會形態(tài)一樣，共產(chǎn)主義社會形態(tài)也必然代替資本主義。歷史的這種進(jìn)步趨勢，決不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的。

歷史唯物主義并不是一般意義上的歷史哲學(xué)。恩格斯說：馬克思首先是一個革命家。馬克思提出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界的原則在這里又一次得到了體現(xiàn)?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”馬克思、恩格斯說：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識中或化為‘怪影、‘幽靈、‘怪想等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”因此，唯物史觀一經(jīng)形成，馬克思便從中直接引出共產(chǎn)主義的結(jié)論，并用以指導(dǎo)當(dāng)時的工人運動。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

二、《德意志意識形態(tài)》對當(dāng)代中國改革開放的指導(dǎo)意義

“學(xué)習(xí)《德意志意識形態(tài)》，最重要的是深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會書中所闡發(fā)的歷史唯物主義基本原理，學(xué)習(xí)掌握馬克思主義世界觀和方法論，并且能夠運用這些基本原理觀察形勢、分析問題、指導(dǎo)工作?！边@部著作關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點和方法論對于我們深入理解習(xí)近平總書記提出的全面深化改革的總目標(biāo)具有重要的理論指導(dǎo)意義。在新的歷史起點上全面深化改革開放，是黨的十八大提出的新的目標(biāo)任務(wù)，按照習(xí)近平總書記的話說就是“向全黨全國發(fā)出了深化改革開放新的宣言書、新的動員令”。在新的歷史起點上，應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)深入領(lǐng)會全面深化改革的偉大意義。

1.全面深化改革開放是適應(yīng)中國國情的必然選擇

習(xí)近平總書記指出，社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革作出了總體部署，是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，即從我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的。習(xí)近平總書記牢牢把握住了歷史唯物主義的基本原理。改革開放是“決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇”，這是因為，改革開放是適應(yīng)中國國情的必然選擇。我國在建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以后，多年來沒有制訂出為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造良好條件的政策。社會生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人民的物質(zhì)和文化生活條件得不到理想的改善，國家也無法擺脫貧窮落后的狀態(tài)。正是這種情況，迫使我們在1978年12月召開的黨的十一屆三中全會上決定進(jìn)行改革。鄧小平同志清醒地認(rèn)識到，如果再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。改革開放極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了深刻的變化。事實證明，改革開放是適應(yīng)中國國情的偉大決策。

全面深化改革開放也是適應(yīng)中國國情的必然選擇。改革開放取得偉大成就的同時，也積累了一些矛盾和問題，比如城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距持續(xù)拉大、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重以及環(huán)境污染、土地糾紛不斷等一系列社會問題。對此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決?！?“應(yīng)對當(dāng)前我國發(fā)展面臨的一系列矛盾和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于全面深化改革。”我們要全面建成小康社會，要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革，必須從紛繁復(fù)雜的事物表象中把準(zhǔn)改革脈搏，把握全面深化改革的內(nèi)在規(guī)律。

2.全面深化改革必須繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會全面進(jìn)步

歷史唯物主義認(rèn)為，在社會基本矛盾的辯證運動中，生產(chǎn)力是最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，是整個社會面貌和社會變遷的根本決定因素。“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！薄皼]有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！编囆∑酵緦τ诎l(fā)展生產(chǎn)力的高度重視開辟了社會主義偉大事業(yè)的新篇章。他說：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最高目的就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基本上的。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是一個很長的歷史階段。社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！备母镩_放的偉大成就證明了“發(fā)展才是硬道理”。習(xí)近平總書記根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展水平依然比較低的實際，明確強(qiáng)調(diào)，堅持發(fā)展仍然是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷。他提出以深化改革作為解決問題的總思路。他認(rèn)為，改革中存在的問題，許多是發(fā)展中的問題，因此，我們必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷。習(xí)近平總書記提出，“要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我們要堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物質(zhì)的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”。黨的十八屆三中全會《決定》指出，全面深化改革“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。發(fā)展程度制約著實現(xiàn)公平正義的程度，進(jìn)一步把“蛋糕”做大，才能為公平合理分割“蛋糕”打好堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.全面深化改革，發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用，推動社會向前發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又影響著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)交往形式適合生產(chǎn)需要的時候，它促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；當(dāng)交往形式不適應(yīng)生產(chǎn)的需要時，它就成為生產(chǎn)的桎梏，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，我們既要從總的歷史發(fā)展中，從根源、基礎(chǔ)的意義上肯定生產(chǎn)力對于生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用，又要從影響、條件和主要矛盾轉(zhuǎn)化的意義上肯定生產(chǎn)關(guān)系的變革對于生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑變革對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善的反作用。生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的變革由生產(chǎn)力的發(fā)展所引起，并為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系的條件。這意味著，不僅一邊要做大“蛋糕”，而且另一邊要分好“蛋糕”，要讓人民群眾共同享受改革開放的成果，改革開放的事業(yè)才能順利地進(jìn)行下去，才有可能全面深化下去。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理，不僅涉及社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且涉及社會的政治關(guān)系和思想關(guān)系，也就是說，它把社會作為一個統(tǒng)一的完整的“社會機(jī)體”，即一個有著內(nèi)在聯(lián)系的各種社會現(xiàn)象和社會關(guān)系的體系來理解。習(xí)近平總書記深諳其中的道理，他說：“我們黨提出全面深化改革的方案，是因為要解決我們面臨的突出矛盾和問題，僅僅依靠單個領(lǐng)域、單個層次的改革難以奏效，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計、整體謀劃，增強(qiáng)各項改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)。同時，只有緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署各方面改革，以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為改革提供強(qiáng)大牽引，才能更好推動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)?！?

4.中國的改革開放是對歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾理論的運用和發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》揭示的社會基本矛盾運動的原理，是當(dāng)前全面深化改革的深刻理論依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，這兩對矛盾的運動發(fā)展推動人類社會由低級向高級不斷發(fā)展。人類為了自己的生存發(fā)展，必須不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)；而為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，又必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高勞動者素質(zhì)，從而推動了生產(chǎn)力的整體進(jìn)步。而生產(chǎn)力的發(fā)展又要求先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和政治的、社會的、思想文化的社會關(guān)系與之相適應(yīng)。社會基本矛盾的辯證運動既為新舊社會形態(tài)的更替提供了必然性與合理性，也為同一社會形態(tài)，同一社會制度的調(diào)整、改革、健全、完善提供了必然性與合理性。

中國的改革是成功運用歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾理論的典型范例，同時改革的實踐也是豐富和發(fā)展社會基本矛盾理論的典型范例。我們黨明確提出，改革是一場革命，為了發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，完善社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須對不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行改革。而且改革是全面改革，是在堅持社會主義基本制度的前提下，自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個方面和環(huán)節(jié)，來適應(yīng)初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求。鄧小平所講的改革是全面的，他說：“這場革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑?！敝挥腥娴剡M(jìn)行改革，使整個改革配套成龍，才能有效解決社會主義社會基本矛盾，保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)又好又快地進(jìn)行。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步堅定推進(jìn)改革開放的決心，正是看到了改革開放是社會主義社會基本矛盾運動使然。習(xí)總書記在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向?！备母镩_放既是社會主義制度的自我完善和發(fā)展的根本途徑，也是社會主義社會發(fā)展的根本動力。馬克思主義認(rèn)為，社會改革是一切社會發(fā)展的普遍形式，所謂“社會主義社會”，也“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。這既說明了社會主義改革的必然性，同時也說明了社會主義改革的長期性。“我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這是歷史唯物主義態(tài)度?！?/p>

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