《瑤池新詠集》與三位唐代女道士詩(shī)人：中國(guó)古代女性詩(shī)歌發(fā)展的新階段

摘要：文章考察現(xiàn)存最早的中國(guó)女詩(shī)人詩(shī)歌選集《瑤池新詠集》，此集的殘卷重現(xiàn)于俄藏敦煌文獻(xiàn)。文中首先考索此集的編纂、內(nèi)容及所收詩(shī)人，然后集中研究見(jiàn)于殘卷的三位女道士詩(shī)人李季蘭、元淳及崔仲容，考述其生平并分析其詩(shī)作，指出這些女詩(shī)人標(biāo)志著中國(guó)古代女性詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新階段。

關(guān)鍵詞：《瑤池新詠集》；中國(guó)女性詩(shī)歌；敦煌文獻(xiàn)；唐代女道士；李季蘭；元淳；崔仲容

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2014）4-0025-13

唐蔡省風(fēng)編有專(zhuān)收女詩(shī)人作品的《瑤池新詠集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《瑤池集》），宋代公私書(shū)目皆予著錄。此集久佚，但俄藏敦煌文獻(xiàn)中收有此集的幾件寫(xiě)本殘片。這些殘片主要包含收于卷首的三位女道士詩(shī)人李季蘭（？-784），元淳（？-779？）及崔仲容的詩(shī)歌作品，其中有一些未見(jiàn)于其傳世的作品，從而為研究這些女詩(shī)人提供了新的維度。

《瑤池集》是唐代唯一一部女詩(shī)人詩(shī)歌選集，也是現(xiàn)存最早的中國(guó)古代女性作品選集。①因此，此集殘卷的重新發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究中國(guó)古代女性文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。一些學(xué)者已經(jīng)注意到此集，其中以榮新江和徐俊的研究最為突出。他們從大量俄藏敦煌寫(xiě)本中考辨校錄此集的六個(gè)殘片，重新綴接，恢復(fù)原來(lái)的次序，并征引相關(guān)傳世文獻(xiàn)，對(duì)此集進(jìn)行了精當(dāng)?shù)目际?。?/p>

以榮新江、徐俊及其他學(xué)者的研究為基礎(chǔ)，本文首先進(jìn)一步探討《瑤池集》的編纂、內(nèi)容及所收詩(shī)人，然后將新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)作與傳世詩(shī)作相綜合，全面地研究見(jiàn)于殘卷的三位女道士詩(shī)人李季蘭、元淳及崔仲容的生平和詩(shī)歌。

一、《瑤池集》的編纂、內(nèi)容及所收詩(shī)人

宋代公私書(shū)目著錄此集，有三種相近的異題：《瑤池新詠》，③《瑤池新集》，④及《瑤池集》。⑤在敦煌寫(xiě)本殘片中，此集卷首題為《瑤池新詠集》，簽題為《瑤池集》。⑥由此可以推測(cè)，《瑤池新詠集》應(yīng)是完整的題目，而其他三種異題均為不同程度的簡(jiǎn)稱(chēng)。⑦這一題目應(yīng)是對(duì)《玉臺(tái)新詠集》的模仿。⑧

宋晁公武在其《郡齋讀書(shū)志》中援引編者蔡省風(fēng)的總序，對(duì)此集做了較為詳細(xì)的描述：

《瑤池新集》一卷。右唐蔡省風(fēng)集唐世能詩(shī)婦人李季蘭至程長(zhǎng)文二十三人題詠一百十五首，各為小序，以冠其首，且總為序。其略云：“世叔之?huà)D，修史屬文；皇甫之妻，抱忠善隸。蘇氏雅于回文，蘭英擅于宮掖；晉紀(jì)道韞之辨，漢尚文姬之辭。況今文明之盛乎！”⑨

根據(jù)晁公武的描述，此集原收二十三位女詩(shī)人的115首詩(shī)，始于李季蘭，終于程長(zhǎng)文。蔡省風(fēng)為全集撰有總序，并為每一位女詩(shī)人撰有小序。這是唐人選唐詩(shī)的典型形式。遺憾的是，在敦煌寫(xiě)本中，所有序文皆被略去。從晁公武所引總序中，我們看到蔡省風(fēng)將唐代女詩(shī)人與唐以前最著名的才女相比，包括班昭（曹世叔之妻；49？-120？）、皇甫規(guī)之妻、蘇蕙、韓蘭英、謝道韞、蔡文姬（117-？）等。蔡省風(fēng)指出，唐代女詩(shī)人的才能與歷史上的才女匹美，她們?cè)谖膶W(xué)上的成就值得同時(shí)代人的稱(chēng)賞。這篇序文代表了唐人對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)成就的認(rèn)可。

《瑤池集》敦煌寫(xiě)本殘卷包含了原集卷首四位詩(shī)人的二十三首詩(shī)：李季蘭，七首；元淳，七首；張夫人，八首；崔仲容，一首。⑩這些約占原集二十三位詩(shī)人和115首詩(shī)的五分之一。{11}值得注意的是，此四位詩(shī)人的次序與她們?cè)陧f莊（836？-910）所編《又玄集》及陳應(yīng)行所編《吟窗雜錄》中的次序完全一樣。{12}這一巧合使得一些學(xué)者初步推測(cè)此三部選集之間的可能關(guān)聯(lián)，即后二集所選唐代女詩(shī)人的作品有可能基于《瑤池集》。{13}

我們進(jìn)一步對(duì)三部選集進(jìn)行了細(xì)致比較，結(jié)果證明這一推測(cè)是有道理的。《又玄集》選入二十二位女詩(shī)人的作品，始于李季蘭、元淳、張夫人和崔仲容，終于程長(zhǎng)文和魚(yú)玄機(jī)（843？-868）?！兑鞔半s錄》選入更多唐代女詩(shī)人，但從李季蘭至程長(zhǎng)文共為二十一位，其中梁瓊和崔萱兩位未見(jiàn)于《又玄集》，而《又玄集》中收入的宋若昭和宋若荀則被提前置于宮廷后妃之列。{14}如果我們將梁瓊和崔萱加入《又玄集》的二十一位女詩(shī)人之列（不計(jì)魚(yú)玄機(jī)，因?yàn)樗涣杏诔涕L(zhǎng)文之后，因此可能未收于《瑤池集》），或?qū)⑺稳粽押退稳糗骷尤搿兑鞔半s錄》的二十一位女詩(shī)人之列，那么兩部選集就都收有始于李季蘭而終于程長(zhǎng)文的、名字相同的二十三位女詩(shī)人。這一次序和數(shù)字與晁公武在《郡齋讀書(shū)志》中的描述完全吻合。此外，這些詩(shī)人在《又玄集》和《吟窗雜錄》中的排序大致相符，其中許多人的身份、生平和作品皆?xún)H見(jiàn)于此兩部集子。這些情況也表明，《瑤池集》所收作品及各位詩(shī)人的小序，很可能就是后兩部集子中的二十三位女詩(shī)人的生平和作品的基本的或甚至唯一的來(lái)源。換句話(huà)說(shuō)，此二十三位可能即是收于《瑤池集》中的那些女詩(shī)人。

韋縠編于947年的《才調(diào)集》十卷中，也有一卷專(zhuān)收唐代女詩(shī)人的作品，其中有二十人見(jiàn)于《又玄集》和《吟窗雜錄》，但次序完全不相同。因此，雖然韋縠也有可能基于《瑤池集》和《又玄集》而編選這些女詩(shī)人的作品，他對(duì)次序重新作了編排。《才調(diào)集》的另一個(gè)特點(diǎn)是收有敘事作品中的人物如關(guān)盼盼和崔鶯鶯，{15}而《瑤池集》和《又玄集》所收，則似乎皆為歷史人物（詳見(jiàn)以下所考）。{16}

下表列舉可能收于《瑤池集》中的二十三位女詩(shī)人，次序依據(jù)《瑤池集》、《又玄集》和《吟窗雜錄》，并根據(jù)此三集和《才調(diào)集》及其他早期資料列舉其稱(chēng)呼和考述其可能的生活時(shí)代和經(jīng)歷。{17}

根據(jù)上表及注釋中的考述，此二十三位女詩(shī)人應(yīng)皆為歷史人物。如同學(xué)者們已經(jīng)注意到，《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》所收120多位女詩(shī)人中，至少有三分之一是敘事作品中的人物。因此，如果上述二十三位女詩(shī)人可確知收于《瑤池集》，將會(huì)極大地有助于探討唐代女性詩(shī)歌的實(shí)際發(fā)展歷程。例如，如果卒于830年的薛濤收于《瑤池集》，而卒于868年的魚(yú)玄機(jī)未收入此集，那么我們就可以推知此集應(yīng)編于九世紀(jì)上半葉，而收于集中的詩(shī)人大致按年代先后排序，皆活動(dòng)于中唐至晚唐前期。根據(jù)現(xiàn)存唐代女詩(shī)人的作品考察，中唐之前以宮廷和其他上層?jì)D女的詩(shī)歌活動(dòng)為主。而在上述名單中，我們看到社會(huì)各階層的各類(lèi)型人物，包括女道士，倡伎，后宮女性，士大夫女眷，普通家庭的女兒，等等。此外，這些不同階層的女詩(shī)人被混合在一起排序，似乎更強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)才能和成就，而不是社會(huì)地位。例如，李季蘭、元淳和張夫人大致生活于同一時(shí)期，但出自上層的張夫人卻被排列于李季蘭和元淳兩位女道士之后。這些新變化可能代表了唐代女詩(shī)人的行列在中晚唐時(shí)期迅速擴(kuò)大，滲透于社會(huì)各階層，以及男性編集者和批評(píng)家在批評(píng)觀念和標(biāo)準(zhǔn)方面的新變。然而，遺憾的是，此表的可靠性還不能最后落實(shí)。除了晁公武所提到及敦煌殘本《瑤池集》所證實(shí)的五個(gè)名字——李季蘭、元淳、張夫人、崔仲容及程長(zhǎng)文，其他十八個(gè)名字雖然已經(jīng)有非直接的、合理的證據(jù)，我們可能還需要等待更為直接的證明。因此，目前我們只能提供這一名單作為進(jìn)一步研究的可能性。

瑤池出自西王母的傳說(shuō)。在神話(huà)傳說(shuō)和道教的神殿中，西王母是女神女仙的最高統(tǒng)治者，而在唐代女道士被稱(chēng)為“女仙”。此點(diǎn)使得一些學(xué)者考慮《瑤池集》是否為女道士詩(shī)人的作品集。{41}然而，確知收于此集的程長(zhǎng)文有三首詩(shī)傳世，而詩(shī)中所表現(xiàn)的生活經(jīng)歷不似女道士；如果前考名單可信，也可知集中大多數(shù)詩(shī)人與道教無(wú)關(guān)。不過(guò)從另一角度看，卷首的四位詩(shī)人中，李季蘭、元淳和崔仲容皆可確知是女道士，而張夫人的丈夫吉中孚在出仕前曾為道士，故她與道教也有一定因緣。因此，當(dāng)蔡省風(fēng)以“瑤池”命名此集時(shí)，他有可能確實(shí)想到唐代這些出類(lèi)拔萃的女道士詩(shī)人。

晁公武稱(chēng)蔡省風(fēng)為唐人，敦煌寫(xiě)本則署其官職為著作郎。{42}由于《瑤池集》首三位詩(shī)人主要活動(dòng)于八世紀(jì)中后期，而韋莊在900年編《又玄集》時(shí)可能參考了此集，我們可以合理地將蔡省風(fēng)的生活時(shí)代和《瑤池集》的編集大致系于九世紀(jì)，并且如上所述，以九世紀(jì)上半葉可能性為大。

由于上考二十三位女詩(shī)人的名單還未確定，我們還未能利用此集來(lái)全面考察唐代女性詩(shī)歌的發(fā)展歷程，但卷首部分詩(shī)篇的發(fā)現(xiàn)則無(wú)疑地可以用來(lái)重新研究三位女道士詩(shī)人。除了《瑤池集》殘卷外，另有三個(gè)敦煌寫(xiě)本也抄有李季蘭和元淳的詩(shī)篇：其一為伯3216，抄有李季蘭的兩首詩(shī)和元淳的三首詩(shī)；其他為伯2492和Дx.3865，抄有李季蘭的一首詩(shī)。{43}以下三節(jié)即綜合運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的和傳世的作品，{44}分別全面考論李季蘭、元淳和崔仲容的生平和詩(shī)歌。

二、李季蘭的生平和詩(shī)歌

作為最早的有較多作品傳世的中國(guó)女詩(shī)人之一，李季蘭已經(jīng)吸引了許多傳統(tǒng)學(xué)者和現(xiàn)代學(xué)者的注意。雖然李季蘭的同時(shí)代人確認(rèn)她的身份為女道士，許多傳統(tǒng)批評(píng)家也高度評(píng)價(jià)她的詩(shī)歌成就（詳見(jiàn)以下的討論），但是從宋代至清代，一些學(xué)者將唐代女道士詩(shī)人的身份重新設(shè)定為“娼妓”。{45}現(xiàn)代學(xué)者中，陳文華的《唐女詩(shī)人集三種》精當(dāng)?shù)匦Ｗ⒘死罴咎m的傳世詩(shī)作十六首，{46}成為后來(lái)學(xué)者研究李季蘭的必用書(shū)。近年來(lái)出版的兩部專(zhuān)收中國(guó)古代女性文學(xué)的英譯選集，都分別選入了李季蘭的多篇詩(shī)作并給予出色的翻譯和解說(shuō)。{47}中西方學(xué)者撰寫(xiě)了許多專(zhuān)論，從文學(xué)、宗教學(xué)、女性批評(píng)及物質(zhì)文化等不同角度研究李季蘭及其詩(shī)歌。{48}然而，總的說(shuō)來(lái)，有關(guān)李季蘭的生平和詩(shī)歌的許多問(wèn)題還未得到細(xì)致的考證和深入的分析，敦煌寫(xiě)本新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)篇還未引起批評(píng)者的注意，甚至還有不少現(xiàn)代學(xué)者沿襲傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)，將李季蘭稱(chēng)為“娼妓”或“半娼”。以有關(guān)學(xué)者的研究為基礎(chǔ)，加上敦煌寫(xiě)本中新發(fā)現(xiàn)的三首詩(shī)，本節(jié)嘗試對(duì)李季蘭的生平和詩(shī)歌作一個(gè)較為全面而細(xì)致深入的新探討。

李季蘭名冶，字季蘭。{49}在數(shù)篇詩(shī)歌中，她稱(chēng)呼李紓（731-792）為“兄”（見(jiàn)下考）。因此，她應(yīng)生于731年（唐玄宗開(kāi)元十九年）之后。在她去世（784）后不久，高仲武編《中興間氣集》，稱(chēng)她為“遲暮”、“俊嫗”。{50}因此，當(dāng)她去世時(shí)，她至少應(yīng)享年五十歲左右。從784年上推，她可能出生于732至735年間。

宋代公私書(shū)目著錄李季蘭詩(shī)集為一卷。{51}《四庫(kù)全書(shū)》收其集一卷，共十四首詩(shī)。館臣認(rèn)為原集已佚，此集為后來(lái)所重編。{52}《唐音統(tǒng)簽》從《吟窗雜錄》中多檢得兩首詩(shī)和三聯(lián)斷句；《全唐詩(shī)》從《唐詩(shī)紀(jì)事》中多加一聯(lián)斷句，并在“補(bǔ)遺”部分從《分門(mén)纂類(lèi)唐歌詩(shī)》中多加兩首詩(shī)。{53}但此二詩(shī)與李季蘭詩(shī)歌的風(fēng)格完全相異，可能為他人詩(shī)作誤入。{54}敦煌寫(xiě)本的發(fā)現(xiàn)為李季蘭新加了三首詩(shī)，{55}雖然數(shù)量不多，但對(duì)于研究李季蘭的生平十分重要，因?yàn)槠渲杏袃墒鬃饔谒秊榕衍娝芏в陂L(zhǎng)安之時(shí)，從而使我們得以了解其生命中最后時(shí)刻的一些情況。

唐代的原始資料皆稱(chēng)李季蘭為女道士，但未見(jiàn)有關(guān)于其家庭背景及出家原由的記載。元代的《唐才子傳》稱(chēng)她出自蜀地的“峽中”，{56}但辛文房可能僅是根據(jù)她的《從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流泉歌》而推測(cè)。{57}《唐音統(tǒng)簽》記她為吳興（今浙江湖州）人，《全唐詩(shī)》從之；但這也可能僅是根據(jù)她的詩(shī)篇而推測(cè)，并非實(shí)有證據(jù)。編于五代的《玉堂閑話(huà)》記有一個(gè)關(guān)于她五六歲時(shí)作詩(shī)詠薔薇，其父預(yù)言其“必為失行婦人”的故事。{58}此故事顯然為后來(lái)的編造，此類(lèi)早熟天才的故事歷來(lái)是中國(guó)傳記的慣例。{59}

根據(jù)李季蘭與士大夫文人的詩(shī)歌交流及其他相關(guān)記錄，我們可知她于肅宗和代宗朝（756-779）曾長(zhǎng)期住于湖州烏程縣，可能居于某女道觀，并時(shí)常漫游于江南一帶。《中興間氣集》選入李季蘭的六首詩(shī)。在小序中，高仲武稱(chēng)李季蘭才貌雙全，在烏程縣開(kāi)元寺的一次集會(huì)中，她巧妙地以詩(shī)句譏誚著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿（？-790？）。{60}劉長(zhǎng)卿約于至德元載至廣德二年間（756-764）宦游于江南地區(qū)，{61}故李季蘭在湖州與其交游約在這一期間。

李季蘭有一首詩(shī)題為《寄十七兄校書(shū)》，{62}此位“十七兄”可能為李紓。李紓排行十七，并在天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā)時(shí)任校書(shū)郎。他于次年避亂南奔蘇州，投靠其父江東采訪使、蘇州刺史李希言。李紓在江南地區(qū)居留數(shù)年，與南方文士廣泛唱酬，包括湖州詩(shī)僧皎然（720？-793？）。{63}唐代詩(shī)人經(jīng)常稱(chēng)同姓的朋友為兄弟或伯叔，雖然在很多情況下他們并未有實(shí)際的親屬關(guān)系。由于李紓在762年已經(jīng)帶右補(bǔ)闕之銜，{64}李季蘭此詩(shī)應(yīng)做于756至761年間。

此詩(shī)被普遍評(píng)判為李季蘭最優(yōu)秀的作品之一。全詩(shī)如下：

無(wú)事烏程縣，差池歲月余。

不知蕓閣吏，寂寞意何如。

遠(yuǎn)水浮仙棹，寒星伴使車(chē)。

因過(guò)大雷岸，莫忘幾行書(shū)。{65}

首聯(lián)描述別后的情境，詩(shī)人在烏程縣閑居無(wú)事，已近一年，無(wú)聊而漫長(zhǎng)的生活暗示了女詩(shī)人孤獨(dú)的心境和對(duì)友情的渴望。次聯(lián)轉(zhuǎn)向所思念的友人，設(shè)想他亦應(yīng)該如同自己一樣孤獨(dú)寂寞。此聯(lián)未對(duì)偶，但首二聯(lián)之間的情感對(duì)應(yīng)和流利敘述使得此句式顯得恰到好處。三聯(lián)進(jìn)一步想象李紓出使的旅程，用了浮槎上天和使星赴蜀兩個(gè)典故描述出旅途中的景象。{66}由于女詩(shī)人化典故為景象，即使不知典故出處，此聯(lián)上下句所巧妙并置的意象——流水和寒星，低處和高處，水程和陸路，仙棹和使車(chē)——構(gòu)造出一個(gè)涵義豐富的“三維”景象，描繪出友人的日夜兼程、水陸并進(jìn)的辛苦旅程及女詩(shī)人的深切關(guān)念。尾聯(lián)運(yùn)用了一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹靶置谩钡涔剩喝缤铣?shī)人鮑照（415？-470）的《登大雷岸與妹書(shū)》，女詩(shī)人的“兄長(zhǎng)”也應(yīng)記得送她一封信。此詩(shī)在優(yōu)雅自然的敘寫(xiě)中蘊(yùn)含深厚的情感，而其用典的技巧尤為后代批評(píng)家所激賞。

當(dāng)李季蘭臥病于烏程縣時(shí)，她再次寄《溪中臥病寄囗[李]校書(shū)兄》一詩(shī)給李紓，尋求友情的安慰。{67}我們不知李紓是否給予她所需要的安慰，但根據(jù)她的《湖上臥病喜陸鴻漸至》一詩(shī)，另一文士友人陸羽（733-？）確實(shí)為她帶來(lái)了慰撫的喜悅。被后代推尊為茶圣的陸羽在安史之亂爆發(fā)后亦遷居湖州多年，與詩(shī)僧皎然結(jié)為密友。{68}李季蘭與皎然于大致同一時(shí)期居住湖州，并有許多共同的朋友，故二人應(yīng)相識(shí)。有一首歸屬于皎然的詩(shī)題為《贈(zèng)李季蘭》，{69}詩(shī)中以戲謔的口氣暗示李季蘭向皎然調(diào)情而被委婉謝絕。但此詩(shī)未收傳世皎然集，其可靠性頗成問(wèn)題。從其戲謔的語(yǔ)調(diào)看，此詩(shī)很可能為宋代好事者所編造。

不過(guò)，李季蘭確實(shí)與另一位文士閻士和（756？-779）有戀情。閻士和字伯均，排行二十六，為著名儒士蕭穎士（709-760）的弟子。與許多在安史之亂爆發(fā)后避難南方的官吏文士一樣，閻士和在肅宗、代宗朝漫游于江南地區(qū)，并可確知于廣德二年（764）在湖州與皎然、陸羽等聯(lián)唱。{70}李季蘭與閻士和之間的戀情，應(yīng)即發(fā)生于這一時(shí)期。

李季蘭有《送閻二十六赴剡縣》詩(shī)：

流水閶門(mén)外，孤舟日復(fù)西。

離情遍芳草，無(wú)處不萋萋。

妾夢(mèng)經(jīng)吳苑，君行到剡溪。

歸來(lái)重相訪，莫學(xué)阮郎迷。

這首五律通過(guò)設(shè)想別后的情景而傳達(dá)難舍難分之情。剡縣在越州（今浙江嵊州），閶門(mén)在蘇州。頷聯(lián)再次有意地不對(duì)偶，讓惜別的強(qiáng)烈感情流暢地貫通于前二聯(lián)之間。在對(duì)偶工整的第三聯(lián)中，女詩(shī)人自稱(chēng)為“妾”，稱(chēng)閻士和為“君”，明確地表達(dá)了二人之間的親密關(guān)系；而夢(mèng)中追逐情人的形象尤其新穎感人。尾聯(lián)用阮肇與其仙女妻子的傳說(shuō)故事，{71}再次以“妻子”/情人的身份敦請(qǐng)閻士和早日歸來(lái)。

大約在大歷元年（766），閻士和被任命為江州判官，{72}李季蘭傷心而無(wú)奈地送別情人，如同她在《送閻伯均往江州》詩(shī)中所描述。{73}江州（今江西九江）遠(yuǎn)離湖州，而閻士和為官職所羈，不能隨意離開(kāi)。李季蘭由此度過(guò)一段充滿(mǎn)離別相思之情的時(shí)期。在七絕《得閻伯均書(shū)》中，女詩(shī)人感嘆：

情來(lái)對(duì)鏡懶梳頭，暮雨蕭蕭庭樹(shù)秋。

莫怪闌干垂玉，只緣惆悵對(duì)銀鉤。

女詩(shī)人長(zhǎng)久地盼望情人的消息，秋天的蕭瑟景象加深了她的憂(yōu)愁。當(dāng)情人的信終于抵達(dá)，她忍不住落下悲喜交集的淚水?！兜巧酵愖硬恢痢肥抢罴咎m另一首思念閻士和的情詩(shī)：

望遠(yuǎn)試登山，山高湖又闊。

相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。

郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。

別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)。

這首五言古詩(shī)更為自然流利地傳達(dá)出女詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間蘊(yùn)蓄的深厚情感。前半首在時(shí)間和空間上做文章。女詩(shī)人首先感嘆遙遠(yuǎn)的空間分隔了她和情人：她嘗試登上高山眺望情人，但看到的卻是更高的山和更闊的湖，從而加劇了她的憂(yōu)愁。女詩(shī)人接著感嘆長(zhǎng)久的時(shí)間延遲了她和情人的團(tuán)聚：她等得越久，相思之情就越為深重。后半首借郁郁綿綿的春天景象表達(dá)相思之情的延續(xù)，并寄托將來(lái)團(tuán)聚的美好希望。明代批評(píng)家鐘惺（1574-1625）評(píng)此詩(shī)云：“情敏，故能艷發(fā)，而迅氣足以副之。他人只知其蕩，而不知其蓄。所蓄即深，欲其不蕩，不可得也。凡婦人情重者，稍多宛轉(zhuǎn)，則蕩字中之矣?！眥74}稱(chēng)深情的女性作家為放蕩是男性批評(píng)話(huà)語(yǔ)的典型偏見(jiàn)，但鐘惺仍然不得不承認(rèn)和稱(chēng)賞李季蘭真誠(chéng)深厚的情感和宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的表達(dá)。

此詩(shī)亦題為《寄朱放》。{75}朱放（？-788）與李季蘭同時(shí)，并同樣于安史之亂后的初期活動(dòng)于江南地區(qū)，但我們有兩個(gè)理由推斷《登山望閻子不至》是正確的題目。首先，詩(shī)中實(shí)際描述了登山眺望情人而不見(jiàn)的情景，切合詩(shī)題。其次，朱放在安史之亂爆發(fā)后基本上隱居于越州，直到782年才離開(kāi)江南，應(yīng)征入江西觀察使之幕；而李季蘭則在783年春應(yīng)徵入宮，并在次年去世（見(jiàn)下）。越州與湖州相距甚近，朱放又是自由自在的隱士，隨時(shí)可訪問(wèn)李季蘭。事實(shí)上，根據(jù)他與其他江南文士的詩(shī)歌唱酬，他時(shí)時(shí)游歷于這一地區(qū)。{76}上引詩(shī)中所描述的處于李季蘭及其情人之間的巨大時(shí)空阻隔并不適合朱放的經(jīng)歷，而與閻士和的經(jīng)歷完全相合。因此，《寄朱放》應(yīng)是錯(cuò)誤的歸屬。朱放有一首詩(shī)題為《別李季蘭》，詩(shī)中表達(dá)了與女詩(shī)人離別的“腸斷”之情。{77}由于唐代詩(shī)人往往以“腸斷”表示與朋友離別之情，只憑此詩(shī)還未能確定朱放和李季蘭之間是否有戀情關(guān)系。

下引《相思怨》是李季蘭又一首出色的情詩(shī)：

人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。

攜琴上高樓，樓虛月華滿(mǎn)。

彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷。

這首五言古詩(shī)是李季蘭最激情洋溢的作品。前四句中的海水是一個(gè)古老的譬喻，但女詩(shī)人關(guān)于海水不及相思之情深廣的宣稱(chēng)更新了這一譬喻。后四句中，空樓暗示人的孤獨(dú)，月光則是離別相思的傳統(tǒng)意象。高樓、月光、音樂(lè)及情緒的交織營(yíng)建出含義豐富的張力，而斷弦和斷腸的巧妙雙關(guān)又進(jìn)一步增強(qiáng)了感人的力量?！跋嗨肌币辉~的重復(fù)出現(xiàn)，也有效地傳達(dá)出女詩(shī)人的強(qiáng)烈情感。

閻士和的詩(shī)歌作品僅有與皎然及其他南方詩(shī)人的四首聯(lián)句詩(shī)保存下來(lái)，我們未能見(jiàn)到他寫(xiě)給李季蘭的情詩(shī)。{78}然而，有趣的是，閻士和的詩(shī)友在幾首與他唱和的詩(shī)篇中，卻真切地代他傳達(dá)了對(duì)女詩(shī)人的戀情。包何（748進(jìn)士）作有一首題為《同閻伯均宿道士觀有述》的詩(shī)：

南國(guó)佳人去不回，洛陽(yáng)才子更須媒。

綺琴白雪無(wú)心弄，羅幌清風(fēng)到曉開(kāi)。

冉冉修篁依戶(hù)牖，迢迢列宿映樓臺(tái)。

縱令奔月成仙去，且作行云入夢(mèng)來(lái)。{79}

根據(jù)此詩(shī)題目，我們可推知閻士和先寫(xiě)了一首題為《宿道士觀有述》的詩(shī)，而包何作此詩(shī)相和，進(jìn)一步發(fā)揮原詩(shī)的含意。詩(shī)中的“洛陽(yáng)才子”指閻士和。此詩(shī)描繪道觀夜景，并用了嫦娥奔月和巫山神女的典故，因此詩(shī)篇開(kāi)首的“南國(guó)佳人”應(yīng)指某位女道士，而且根據(jù)閻士和與李季蘭之間的戀情，此位女道士應(yīng)即為李季蘭。雖然閻士和的原詩(shī)已佚，從包何的和詩(shī)中，我們可以推測(cè)原詩(shī)應(yīng)表達(dá)了對(duì)于此位“南國(guó)佳人”的思念之情。無(wú)獨(dú)有偶，閻士和的另一位好友皎然也作有兩首內(nèi)容相近的詩(shī)，一首題為《和閻士和望池月答人》，另一首題為《古離別》，題下原有注云：“代人答閻士和?！眥80}第一首云：“片月忽臨池，雙蛾憶畫(huà)時(shí)。”第二首云：“望所思兮若何，月蕩漾兮空波。”閻士和原詩(shī)所答之人擁有美麗的“雙蛾”，皎然代為回答之人則對(duì)閻士和脈脈含情，兩詩(shī)所描述的顯然都是女性，并應(yīng)該又是李季蘭。{81}

上引詩(shī)篇中的“雙蛾憶畫(huà)時(shí)”一句值得特別的注意，因?yàn)闅v史上確實(shí)曾經(jīng)流傳過(guò)一幅李季蘭的肖像畫(huà)。根據(jù)《宣和畫(huà)譜》所載，宋徽宗（1100-1125在位）曾經(jīng)藏有一幅周文矩所繪的李季蘭像。此像至十六世紀(jì)尚存世，但其后卻下落不明。{82}周文矩是十世紀(jì)中葉南唐王朝的宮廷畫(huà)師，{83}與李季蘭遙不相接。他的畫(huà)很有可能基于周昉的原畫(huà)。周昉擅長(zhǎng)仕女畫(huà)，有數(shù)幅名畫(huà)傳世。他在安史之亂爆發(fā)后的初期也活動(dòng)于南方地區(qū)，并與皎然為朋友。{84}因此，他很有可能認(rèn)識(shí)李季蘭，并為她畫(huà)像。

大約在唐德宗建中四年（783）的春天，李季蘭被召入宮，撰《有勑追入內(nèi)留別廣陵故人》詩(shī)。{85}“內(nèi)”應(yīng)指“內(nèi)道場(chǎng)”，即宮中寺觀。以李季蘭作為女道士的身份，她可能被召入居宮中的女道觀玉晨觀。值得注意的是，李季蘭的老朋友李紓在782年授禮部侍郎的高位，{86}他很可能向以喜好詩(shī)歌和賞識(shí)才女而著稱(chēng)的德宗推薦李季蘭的詩(shī)歌。{87}由于李季蘭在留別詩(shī)中描寫(xiě)“芳草”之景，而她卒于784年，故此詩(shī)可能作于783年春天，入宮也應(yīng)在此時(shí)。

不幸的是，李季蘭入宮不久，同年十月，叛將朱泚（742-784）占據(jù)長(zhǎng)安并稱(chēng)帝，德宗倉(cāng)促出逃。{88}李季蘭為叛軍所擒，被迫撰寫(xiě)了一首頌詩(shī)。此詩(shī)久佚，現(xiàn)在卻在敦煌寫(xiě)本中失而復(fù)得，{89}詩(shī)中運(yùn)用數(shù)個(gè)有關(guān)王朝更迭的典故，應(yīng)作于朱泚登基之時(shí)。叛亂期間，李季蘭另撰有一詩(shī)，題為《陷賊寄故夫》，見(jiàn)于敦煌所發(fā)現(xiàn)的《瑤池集》殘卷。{90}詩(shī)云：

日日青山上，何曾見(jiàn)故夫。

古詩(shī)渾漫語(yǔ)，教妾采蘼蕪。

鼓喧城下，旌旗拂座隅。

蒼黃未得死，不是惜微軀。

叛軍占領(lǐng)京城，譖據(jù)王座，皇帝放棄其妃嬪宮人而自顧出逃。女詩(shī)人于慌亂中未能殉死，被迫服從叛將的意愿。此詩(shī)以比興手法自述被迫為朱泚?zhàn)珜?xiě)頌詩(shī)的原委，對(duì)于我們了解她陷賊后的處境具有重要的幫助。

次年七月，叛亂被平息，德宗返回京城。{91}唐趙元一在記載此次叛亂過(guò)程的《奉天錄》中稱(chēng)：“時(shí)有風(fēng)情女子李季蘭上泚詩(shī)，言多悖逆，故闕而不錄?；实墼賹【?，召季蘭而責(zé)之曰：‘汝何不學(xué)嚴(yán)巨川有詩(shī)云“手持禮器空垂淚，心憶明君不敢言”？遂令撲殺之?！眥92}余嘉錫（1884-1955）就此事而譴責(zé)德宗：“夫朱泚之亂，帝且不能守社稷，委其臣妾以去。今季蘭以一女子，屈于兇威，指斥本朝，蓋非得已。德宗不諒其情，輒令撲殺，封建帝王之兇惡，于此可見(jiàn)?！眥93}李季蘭《陷賊寄故夫》一詩(shī)的失而復(fù)得，證實(shí)了余嘉錫關(guān)于她被迫獻(xiàn)詩(shī)的推測(cè)。

我們已經(jīng)看到，李季蘭在其一生中扮演了女道士、詩(shī)人、情人等多重角色，并活躍于社交場(chǎng)合，與官員、文士、隱士、僧人、藝術(shù)家甚至皇帝過(guò)往唱酬。對(duì)于她的同時(shí)代人來(lái)說(shuō)，這些多重社會(huì)角色和社交活動(dòng)不但是合適的，而且是值得稱(chēng)贊的。在閱讀了李季蘭的包括了眾多情詩(shī)的詩(shī)歌之后，唐德宗征召她入宮擔(dān)任宮廷女道士。這是一位女道士所能獲得的最高榮譽(yù)，可見(jiàn)皇帝和朝廷并不認(rèn)為她的詩(shī)歌和生活態(tài)度有出軌之處。同時(shí)代的批評(píng)家高仲武編《中興間氣集》，選入李季蘭的六首詩(shī)，并評(píng)其“形氣既雄，詩(shī)意亦蕩”。{94}另一位同時(shí)的詩(shī)人劉長(zhǎng)卿亦評(píng)她為“女中詩(shī)豪”。{95}“雄”和“豪”皆為男性特征，以這些特征評(píng)判女性，是男性批評(píng)話(huà)語(yǔ)中的最高稱(chēng)賞。即使她后來(lái)被唐德宗處死，晚唐五代時(shí)《瑤池集》和《才調(diào)集》的編者仍然確認(rèn)她的身份為女道士。{96}

如前所述，從宋代開(kāi)始，一些學(xué)者將李季蘭及其他唐代女道士詩(shī)人重新定義為“娼妓”，而有些現(xiàn)代學(xué)者也沿承了這一說(shuō)法。這種說(shuō)法在很大程度上出自傳統(tǒng)男性話(huà)語(yǔ)的偏見(jiàn)，基于儒家禁止女性追求和表達(dá)自己的愛(ài)情的觀念。如果除去這種偏見(jiàn)的視角，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)唐代的宗教、社會(huì)及政治背景既復(fù)雜又靈活。唐代女道士可以扮演多重角色，既是宗教領(lǐng)袖、教師及實(shí)踐者，又活躍于道觀之外的公共場(chǎng)合。出家受箓之后，她們可以自由地漫游各方，參與社交集會(huì)，與各種階層和職業(yè)的男性過(guò)往。她們被稱(chēng)為“仙女”或“天仙”，而如同眾多的道教女神皆與色情故事及文藝才華相關(guān)聯(lián)，女道士中也出現(xiàn)了許多詩(shī)人、藝術(shù)家及情人。唐代道教傳統(tǒng)中仍然流行的房中修煉術(shù)，為女道士與男道士或士大夫文人的自由關(guān)系提供了依據(jù)。此外，大量王室公主、妃嬪宮人及貴族女眷皆為女道士，也使得官府及道觀不可能?chē)?yán)格管束她們。{97}

在數(shù)首詩(shī)中，李季蘭自覺(jué)地將自己比擬為神女?！稄氖捠遄勇?tīng)彈琴賦得三峽流泉歌》開(kāi)首即云：

妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。

玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥，直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽(tīng)。

《三峽流泉歌》為琴曲，傳為晉阮咸所作。{98}巫山神女在夢(mèng)中遇合楚王的故事及與之相關(guān)聯(lián)的“云雨”意象，在中國(guó)文學(xué)中久已成為情欲的象征。李季蘭詩(shī)中的“巫山云”和“當(dāng)時(shí)夢(mèng)”皆指向這一故事和象征，明顯地自比巫山神女。{99}在另一首題為《感興》的詩(shī)中，女詩(shī)人再次運(yùn)用云雨意象以自比：“朝云暮雨鎮(zhèn)相隨，去雁來(lái)人有返期?！崩罴咎m重復(fù)而自覺(jué)地在詩(shī)中扮演古代色情女神的角色，作為自己追求愛(ài)情和自由的自強(qiáng)力量。

如同一些學(xué)者已經(jīng)指出，在六朝以降的男性愛(ài)情詩(shī)中，女性的形象被色情化和對(duì)象化，成為被欲求的客體（desired object），被描繪成艷美、脆弱、無(wú)助及在情感上依求于男性賜予的形象。{100}李季蘭的愛(ài)情詩(shī)將被欲求的客體轉(zhuǎn)換成欲求的主體（desiring subject）。雖然她在詩(shī)中也混合了憂(yōu)愁、焦慮、孤獨(dú)等情感，這些情感不再是無(wú)助的和依求的哭泣，而是對(duì)于愛(ài)情和欲望的主動(dòng)的、獨(dú)立的、自強(qiáng)的追求。

李季蘭的詩(shī)歌藝術(shù)成就十分突出。現(xiàn)存的十九首詩(shī)幾乎皆為杰出的作品，許多曾被編選入古今眾多詩(shī)歌總集，并被選入許多英語(yǔ)及其他語(yǔ)種的中國(guó)文學(xué)譯本。她擅長(zhǎng)于五言詩(shī)，包括古近二體，但也寫(xiě)有一些出色的七言絕句和歌行。她靈巧地將廣博的典故轉(zhuǎn)換成自然清新的詞語(yǔ)和意象，從而使她的詩(shī)歌顯得優(yōu)雅而無(wú)錘煉的痕跡。傳統(tǒng)批評(píng)家一致給予她高度的評(píng)價(jià)。例如，《四庫(kù)全書(shū)》館臣稱(chēng)她的五言詩(shī)“置之大歷十才子之中，不復(fù)可辨”，并評(píng)定其詩(shī)“遠(yuǎn)在[薛]濤之上”。{101}

三、元淳的生平和詩(shī)歌

元淳原來(lái)僅有三首詩(shī)及三聯(lián)斷句傳世，{102}故她幾乎為研究者所忽略?，F(xiàn)在敦煌寫(xiě)本新增她的三首詩(shī)及一首僅存殘句的詩(shī)，{103}此三首詩(shī)剛好補(bǔ)全原來(lái)傳世的三聯(lián)斷句。我們還發(fā)現(xiàn)一篇可能為她所撰的墓志。因此，我們現(xiàn)在擁有較為充分的資料，可以對(duì)她的生平和詩(shī)歌作較為深入完整的考查。

洛陽(yáng)出土的唐代墓志中，有一篇題為《故上都至德觀主女道士元尊師墓志文》。{104}此位元尊師名淳一，出身于洛陽(yáng)的士族，{105}父親曾任縣丞。她在年少時(shí)受過(guò)良好的教育，由于信仰道教而出家，于玄宗（712-756在位）天寶初（742）度為女道士。不久，她被任命為長(zhǎng)安至德女道觀的觀主，擔(dān)任此職長(zhǎng)達(dá)三十六年。{106}大歷中，她返回洛陽(yáng)，約于大歷末（779）卒洛陽(yáng)開(kāi)元觀，享年六十余歲。{107}

元淳的六首詩(shī)中，有許多描述與此篇墓志所述相合。在《寄洛陽(yáng)姊妹》一詩(shī)中，女詩(shī)人稱(chēng)洛陽(yáng)為其故鄉(xiāng)，并懷念已離開(kāi)多年的家業(yè)。她還記述了戰(zhàn)爭(zhēng)引起的離亂，可能指的是摧毀了東西兩京的安史之亂。在《感興》一詩(shī)中，她再次感傷廢棄的家業(yè)。在另一首題為《秦中春望》的詩(shī)中，女詩(shī)人描繪了宮殿、上苑及終南山的春天景象，表達(dá)了在“休明代”而“躡道蹤”的喜悅心情，應(yīng)該寫(xiě)的是戰(zhàn)亂前長(zhǎng)安的繁盛情況及其本身作為女道士的經(jīng)歷。這些詩(shī)篇中所表現(xiàn)的元淳的家庭背景和生活經(jīng)歷：出身于洛陽(yáng)一個(gè)富裕的、擁有田業(yè)的家庭，受到良好的教育，戰(zhàn)亂前居長(zhǎng)安為女道士，并經(jīng)歷了安史叛亂帶給兩京的離難，這些完全符合元淳一墓志中的記述。在《瑤池集》中，元淳列于李季蘭之后，張夫人之前。這同樣表明她與二人的年代相仿，皆生活于安史之亂前后的時(shí)期。因此，我們可以合理地推測(cè)，元淳和元淳一應(yīng)是同一人，“淳一”可能是元淳的道名或字。另一可能性是由于道教崇拜“一”或“太一”，男女道士的名字常帶有“一”字，“淳一”也有可能僅是“淳”的另稱(chēng)。例如，與元淳同時(shí)的道士盧鴻，也被稱(chēng)為盧鴻一。{108}

元淳的六首詩(shī)表明她嫻熟掌握各種詩(shī)歌體式，并善于抒寫(xiě)內(nèi)心的情感。如下引題為《閑居寄楊女冠》的七言古詩(shī)：

仙府寥寥殊未傳，白云盡日對(duì)紗軒。

只將沉靜思真理，且喜人間事不喧。

青冥鶴唳時(shí)聞過(guò)，杏藹瑤臺(tái)誰(shuí)與言。

聞道武陵山水好，碧溪東去有桃源。

此詩(shī)描繪了女詩(shī)人的道觀生活和情感意緒。仙府指她所居的道觀，桃源指楊女冠在武陵的道觀。女詩(shī)人的觀中生活平靜而閑適，她樂(lè)于道教的冥思實(shí)踐及與喧鬧的人間生活的隔離，但也感到孤獨(dú)，渴求友情的安慰。

當(dāng)唐代詩(shī)人贈(zèng)送別人詩(shī)篇，他們一般期待對(duì)方也以詩(shī)相答，故此詩(shī)中的楊女冠也有可能是詩(shī)人。此外，元淳另有一首詩(shī)題為《送霍師妹游天臺(tái)》。這些詩(shī)篇值得特別的注意，因?yàn)樗鼈兇砹伺宰髡咧g（或至少女性作者與女性讀者之間）以詩(shī)篇交流情感、增進(jìn)友誼的初期榜樣。作為女道觀的觀主，元淳似乎自覺(jué)地意識(shí)到女道士們之間相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體和姐妹情誼。

下引題為《寓言》的七言絕句可能作于玄宗天寶（742-756）中。

三千宮女露娥眉，笑煮黃金日月遲。

鸞鳳隔云攀不及，空山惆悵夕陽(yáng)時(shí)。

煮黃金指道教的外丹燒煉，攀鸞鳳指成仙上天。詩(shī)中所描繪的眾多宮女在宮中煉丹的情景，未見(jiàn)于任何記載，可以補(bǔ)史之空闕。在表層意義上，此詩(shī)嘲諷宮女對(duì)煉丹失敗的惆悵失望；在深層意義上，女詩(shī)人批評(píng)了玄宗對(duì)求仙的過(guò)度著迷。詩(shī)中所描繪的場(chǎng)景生動(dòng)而富于戲劇性，詩(shī)風(fēng)流暢自然而又含蓄蘊(yùn)藉，可與許多著名的盛唐七絕匹美。元淳本身是擅長(zhǎng)于金丹修煉的女道士，故此詩(shī)的嘲諷主題似乎有點(diǎn)奇特，也許她認(rèn)為玄宗讓宮女煉丹的做法近于兒戲。

在《寄洛陽(yáng)姊妹》這首五言律詩(shī)中，元淳表達(dá)了對(duì)同處于戰(zhàn)亂的遠(yuǎn)方家人的深切思念之情。

舊業(yè)經(jīng)年別，關(guān)河萬(wàn)里思。

題書(shū)憑雁足，望月想蛾眉。

白發(fā)愁偏覺(jué)，鄉(xiāng)心夢(mèng)獨(dú)知。

誰(shuí)堪離亂處，掩淚向南枝。

詩(shī)篇一開(kāi)始即直接抒寫(xiě)思鄉(xiāng)情緒，這一情緒由于分隔女詩(shī)人及其家人的漫長(zhǎng)時(shí)間和巨大空間而深化。次聯(lián)以雁足對(duì)蛾眉，十分工巧貼切，細(xì)密地傳達(dá)出姐妹深情。第三聯(lián)抒寫(xiě)離愁促老、夢(mèng)中歸鄉(xiāng)的感受，尤其真摯動(dòng)人。最后一聯(lián)點(diǎn)出戰(zhàn)亂的背景，以灑淚南枝將全詩(shī)的情緒推向高潮。{109}此詩(shī)是元淳最優(yōu)秀的詩(shī)篇，置于其他著名大歷詩(shī)人的感時(shí)傷別的五言律詩(shī)中，不復(fù)區(qū)別。

從元淳的詩(shī)篇及可能為她而撰寫(xiě)的墓志中，我們看到她是一位出色的宗教領(lǐng)袖、道教信仰者和實(shí)踐者及才華洋溢的詩(shī)人。她在日常生活中實(shí)踐冥思和煉丹等道術(shù)，安于寧?kù)o的道觀生活，同時(shí)又對(duì)女冠同伴及家中親人懷有深厚的情誼，并善于將這些情緒用詩(shī)歌動(dòng)人地表達(dá)出來(lái)。

四、崔仲容的生平和詩(shī)歌

《又玄集》選編崔仲容的兩首詩(shī)，分別題為《贈(zèng)所思》和《戲贈(zèng)》。{110}《才調(diào)集》亦收入她的兩首詩(shī)，一首即《贈(zèng)所思》，另一首題為《贈(zèng)歌姬》?！度圃?shī)》收集全部三首詩(shī)，并從《吟窗雜錄》中增加四聯(lián)斷句。{111}敦煌發(fā)現(xiàn)的《瑤池集》殘卷在張夫人的選詩(shī)后收有一首殘破的詩(shī)，作者名和詩(shī)題皆殘失，但與上述三個(gè)文本相對(duì)照，可知即為崔仲容的《贈(zèng)所思》。{112}

關(guān)于崔仲容的生活，未見(jiàn)有任何早期資料的記載，但現(xiàn)存的詩(shī)篇和斷句提供了有關(guān)其身份、經(jīng)歷及情感世界的一定線(xiàn)索?！稇蛸?zèng)》詩(shī)云：

暫到昆侖未得歸，阮郎何事教人非。

如今身佩上清，莫遣落花沾羽衣。

傳說(shuō)中的西王母居于昆侖山，羽衣在唐詩(shī)中指仙人之衣或道士之衣。女詩(shī)人關(guān)于其抵達(dá)昆侖山的宣稱(chēng)，及其所佩帶的上清箓和所穿的羽衣，點(diǎn)明她不但已經(jīng)受度為女道士，而且已經(jīng)接受了較高層次的洞真經(jīng)戒法箓。{113}阮郎用阮肇與仙女結(jié)為夫妻的典故，指此詩(shī)所贈(zèng)的男子，故此男子所“教人非”之事，應(yīng)指戀情。唐人稱(chēng)女道士為仙女，此處詩(shī)人以仙女自比，同樣切合其身份。“落花”用天女散花引誘菩薩的佛典，{114}亦蘊(yùn)含引誘之意。雖然女詩(shī)人的回答是“莫”，但從全詩(shī)的戲謔語(yǔ)調(diào)及以阮郎稱(chēng)對(duì)方，我們可感受到她實(shí)際上樂(lè)于接受這一引誘。

在《贈(zèng)所思》一詩(shī)中，女詩(shī)人本身成為主動(dòng)的引誘者：

所居幸接鄰，相見(jiàn)不相親。

一似云間月，何殊鏡里人。

目成空有恨，腸斷不禁春。

愿作梁間燕，無(wú)由變此身。

這是一首工巧的五言律詩(shī)。詩(shī)篇開(kāi)頭敘述情境，女詩(shī)人對(duì)鄰居的男子一往情深，但對(duì)方似乎并不知情。第二聯(lián)用兩個(gè)巧妙的比喻來(lái)描繪他們之間的關(guān)系，如同云中之月一樣不能確定，如同鏡中之影一樣虛幻不實(shí)；而月亮、云層、鏡子、映像同時(shí)也構(gòu)成一個(gè)情景交融的境界：女詩(shī)人正凝望夜空，面對(duì)明鏡，苦苦思念情人。第三聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展愛(ài)情未獲回報(bào)的主題，每一次見(jiàn)到對(duì)方都加深她的憂(yōu)傷，獨(dú)自面對(duì)美麗的春景使她更加心痛。詩(shī)篇最后以一個(gè)新奇而真摯的愿望結(jié)尾：她希望變成一只燕子，以便能與他居住于同一房室。女詩(shī)人將這些情感寫(xiě)入詩(shī)中并贈(zèng)送所思念的男子，這一舉動(dòng)代表了她對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求。

崔仲容的第三首詩(shī)《贈(zèng)歌姬》精細(xì)地描繪了一位歌姬的姣好容貌、優(yōu)雅表演及內(nèi)心情欲，表達(dá)了對(duì)她的美麗、才能及情感的稱(chēng)賞。那位歌姬很可能也是一位詩(shī)人，而崔仲容可能期待著她的和詩(shī)。如同元淳的事例，我們可能又見(jiàn)到女性作者之間的詩(shī)歌交流和社交紐帶，或至少可以肯定是女作者和女讀者之間的交流。

崔仲容的另四聯(lián)斷句也幾乎皆是愛(ài)情詩(shī)。例如，《寄贈(zèng)》斷句：“妾心合君心，一似影隨形”；或《春怨》斷句：“梁燕無(wú)情困，雙棲語(yǔ)此時(shí)。”

綜上所述，崔仲容是一位女道士，有才華的女詩(shī)人，及多情的戀人。根據(jù)她在《瑤池集》中緊隨于李季蘭、元淳及張夫人之后的位置，她可能是她們的較為年輕的同時(shí)代人。

五、結(jié)語(yǔ)

由于《瑤池集》殘卷及其他敦煌寫(xiě)本的發(fā)現(xiàn)，本文有機(jī)會(huì)對(duì)三位女道士詩(shī)人做出比前人更為全面的考查。李季蘭和崔仲容都是深情的戀人，她們的詩(shī)篇主要抒寫(xiě)自己的愛(ài)情感受。元淳是一位宗教領(lǐng)袖和實(shí)踐者，但她的作品還表達(dá)了對(duì)于女冠同伴及家中親人的深情。三位女詩(shī)人真誠(chéng)地、直接地、嫻熟地抒發(fā)自己的心聲，既未模仿男性詩(shī)人的聲音，也未像許多女性詩(shī)人那樣敘寫(xiě)由男性詩(shī)人所建構(gòu)的、程式化了的“女性聲音”。她們的詩(shī)歌將抒情女主人公的形象從被欲求的客體轉(zhuǎn)換成積極欲求的主體。她們的作品表現(xiàn)了對(duì)各種詩(shī)歌體式的駕輕就熟，并都呈現(xiàn)出流利、自然、真誠(chéng)、動(dòng)人的風(fēng)格。這三位女道士詩(shī)人代表了唐代甚或整個(gè)中國(guó)古代女性詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新階段；這一新階段不久就將為另一位杰出的女道士詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)推向高潮。我們可以有把握地說(shuō)，女道士詩(shī)人代表了唐代女性詩(shī)歌的最高成就。

在唐代特殊的宗教文化和社會(huì)歷史背景下，女道士詩(shī)人的作品被同時(shí)代人所接受和稱(chēng)賞，包括士大夫，文人，僧人，詩(shī)歌批評(píng)家，甚至皇帝。劉長(zhǎng)卿稱(chēng)贊李季蘭為“女中詩(shī)豪”。高仲武將她的六首詩(shī)選入《中興間氣集》，與其他同時(shí)代的著名詩(shī)人同列，這一異乎尋常的作法說(shuō)明女道士詩(shī)人正在崛起的聲譽(yù)。繼高仲武之后，蔡省風(fēng)進(jìn)一步將三位女道士詩(shī)人置于唐代女性詩(shī)集的卷首，并將他的女詩(shī)人與歷史上最著名的才女相比。唐德宗征召李季蘭入京，成為宮中女道觀的女道士，這一舉動(dòng)是對(duì)其身份的權(quán)威確認(rèn)。然而，從宋代開(kāi)始，一些學(xué)者將唐代女道士詩(shī)人的身份重定為“娼妓”。這一誤解一方面出自傳統(tǒng)男性話(huà)語(yǔ)的偏見(jiàn)，另一方面由于忽視唐代特殊的社會(huì)歷史和宗教文化背景，現(xiàn)代學(xué)者不應(yīng)盲目地沿襲。

李季蘭主要與男性詩(shī)人廣泛交流唱和。元淳開(kāi)始有兩首詩(shī)贈(zèng)送女冠同伴，一首詩(shī)贈(zèng)送自家姐妹，崔仲容則有一首詩(shī)贈(zèng)歌姬。其他可能收于《瑤池集》的女詩(shī)人，也存有一些女性作者之間或女性作者和女性讀者之間相互交流的詩(shī)篇。張夫人有《拾得韋氏花鈿以詩(shī)寄贈(zèng)》詩(shī)，代表了士大夫女眷之間的詩(shī)歌交流。{115}女郎薛云有《贈(zèng)鄭女郎》詩(shī)，顯示了年輕女子之間的詩(shī)歌交流。{116}常浩有《贈(zèng)盧夫人》詩(shī)，奇特地表現(xiàn)了娼妓與士大夫女眷之間的詩(shī)歌交流。{117}在《瑤池集》之后，魚(yú)玄機(jī)和三位年輕姐妹光、威和裒（失姓）進(jìn)行了實(shí)際的詩(shī)歌酬和活動(dòng)，而三位姐妹之間則有聯(lián)句詩(shī)，顯示了她們?cè)谧约旱男∪ψ觾?nèi)的詩(shī)歌聯(lián)唱。{118}魚(yú)玄機(jī)另有四首詩(shī)贈(zèng)送女冠同伴或娼妓。{119}這些詩(shī)篇是現(xiàn)存最早的體現(xiàn)女性之間超出家庭范圍的友誼和情感的作品，除了南朝梁女詩(shī)人劉令嫻可能有一兩首傳世。{120}高彥頤將十七世紀(jì)中女性作者之間的頻繁詩(shī)歌交流和密切關(guān)系，以及各種女性團(tuán)體的出現(xiàn)，稱(chēng)為女性文化的崛起。{121}Maureen Robertson曾探討女性文學(xué)文化在更早的中世紀(jì)出現(xiàn)的可能性，但苦于證據(jù)不足。{122}《瑤池集》殘卷的重新發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性地?cái)U(kuò)充了中世紀(jì)女性文學(xué)的檔案。雖然集中所收的二十三位女詩(shī)人的名字還不能最后確認(rèn)，但八九世紀(jì)間出現(xiàn)的女性作者之間的詩(shī)歌交流和友情關(guān)聯(lián)仍然代表了中國(guó)女性文學(xué)史上前所未有的新現(xiàn)象，或許可稱(chēng)為女性文化的萌芽。其他唐五代女性群體包括佛教尼姑的寺院和教團(tuán)，以及其他類(lèi)型的女性結(jié)社，如敦煌發(fā)現(xiàn)的十多種女性社團(tuán)的文獻(xiàn)。{123}唐五代時(shí)中國(guó)女性文化的實(shí)際發(fā)展，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的設(shè)想。

由于許多唐代女道士是受過(guò)良好教育的、有才華的作者，而且她們通常居住于女道觀，與觀中及觀外信仰道教的女性群體有自然的聯(lián)系，更容易產(chǎn)生對(duì)于女性的性別、身份和群體的自覺(jué)意識(shí)，因此中國(guó)女性文學(xué)文化的這一新開(kāi)端或許可以在很大程度上歸功于她們。唐代女道士被稱(chēng)為“女仙”，專(zhuān)收女道士及其他女詩(shī)人的詩(shī)集被以西王母的瑤池命名，《瑤池新詠集》的題名已經(jīng)隱含了對(duì)女道士詩(shī)人的成就和地位的認(rèn)可。

* 本文為作者于2005-2006年于哈佛大學(xué)神學(xué)院任客座研究員時(shí)的成果之一，文中的基本論點(diǎn)曾于2006年上半年在哈佛神學(xué)院、Tufts University， Rice University，及倫敦大學(xué)的專(zhuān)題演講中發(fā)表。其后于2009年以“Yaochi ji and Three Daoist Priestess-Poets in Tang China”為題，投遞英文期刊 Nan Nü： Men， Women and Gender in Early and Imperial China，并于2011年于該刊正式發(fā)表（13.2[2011]： 205-43）。本譯文基本上保持原貌，僅略為修訂文字，及在第一節(jié)有關(guān)《瑤池集》所收詩(shī)人的考訂中增加對(duì)于王三慶和陳尚君大約于同時(shí)發(fā)表的相關(guān)論文的評(píng)述。

① 胡文楷考述唐以前的六種女性作品選集；見(jiàn)其《歷代婦女著作考》（上海：上海古籍出版社，2008），頁(yè)875。這些女性作品選集皆未傳世。

② 榮新江、徐俊，《新見(jiàn)俄藏敦煌唐詩(shī)寫(xiě)本三種考證及校錄》，《唐研究》5（1999），頁(yè)59-80；徐俊，《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》（北京：中華書(shū)局，2001），頁(yè)25-27，212-15，672-85；榮新江、徐俊，《唐蔡省風(fēng)編瑤池新詠重研》（下引簡(jiǎn)稱(chēng)《〈瑤池新詠〉重研》），《唐研究》7（2001），頁(yè)125-44。另外，王卡著有《唐代道教女冠詩(shī)歌的瑰寶：敦煌本〈瑤池新詠集〉校讀記》（《中國(guó)道教研究》2002年4期，頁(yè)10-13），所錄增加Дx.3927一件殘片。

③ 王堯臣（1003-1058）等編，《崇文總目》（《粵雅堂叢書(shū)》本），卷5頁(yè)13a；歐陽(yáng)修（1007-1072），《新唐書(shū)》（北京：中華書(shū)局，1975），卷60頁(yè)1624；鄭樵（1104-1162），《通志二十略》（北京：中華書(shū)局，1987），卷8頁(yè)1780。

④ 晁公武著、孫猛校證，《郡齋讀書(shū)志校證》（上海：上海古籍出版社，2006），卷20頁(yè)1069。

⑤ 尤袤（1127-1194），《遂初堂書(shū)目》（《海山仙館叢書(shū)》本），49a。

⑥ 俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社編，《俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻(xiàn)》（上海：上海古籍出版社，1992），Дx.6654，3861，6722。

⑦ 《〈瑤池新詠〉重研》，頁(yè)125-44。

⑧ 《玉臺(tái)新詠》原題可能為《玉臺(tái)新詠集》，參看劉躍進(jìn)，《〈玉臺(tái)新詠〉原貌考索》，收《玉臺(tái)新詠研究》（北京：中華書(shū)局，2000），頁(yè)92。

⑨ 《郡齋讀書(shū)志校證》，卷20頁(yè)1069。

⑩ 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.3861，3872，3874，6654，6722，11050。

{11} 參《〈瑤池新詠〉重研》，頁(yè)129-35。

{12} 韋莊，《又玄集》，收傅璇琮編，《唐人選唐詩(shī)新編》（西安：陜西人民教育出版社，1996），頁(yè)581；陳應(yīng)行，《吟窗雜錄》（北京：中華書(shū)局，1997，頁(yè)60-61。

{13} 陳尚君，《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》，收《唐代文學(xué)叢考》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997），頁(yè)195；《〈瑤池新詠〉重研》，頁(yè)139-40。

{14} 宋若荀在《又玄集》中寫(xiě)為宋若茵，但根據(jù)《舊唐書(shū)》（卷52頁(yè)2198）及計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》（上海：上海古籍出版社，1987，卷79頁(yè)1132），茵應(yīng)為荀之形訛。

{15} 《才調(diào)集》，收《唐人選唐詩(shī)新編》，頁(yè)695-96。

{16} 王三慶在《也談蔡省風(fēng)〈瑤池新詠〉》一文中（《北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊》2008年第7輯，頁(yè)408-30），根據(jù)《又玄集》、《才調(diào)集》、《吟窗雜錄》、《唐詩(shī)紀(jì)事》等書(shū)所錄唐代女詩(shī)人作品，推測(cè)《瑤池集》所收23人為李季蘭、元淳、張夫人、崔仲容、鮑君徽、趙氏、張窈窕、常皓、薛蘊(yùn)、劉媛、廉氏、張琰、崔公遠(yuǎn)、田娥、劉云、葛鴉兒、張文姬、魚(yú)玄機(jī)、薛濤、薛媛、梁瓊、劉瑤、程長(zhǎng)文。由于《才調(diào)集》和《唐詩(shī)紀(jì)事》所錄女詩(shī)人的次序與《瑤池集》殘卷、《又玄集》及《吟窗雜錄》完全不同，王文未對(duì)諸集展開(kāi)細(xì)致比對(duì)，故其所列舉23人未必即《瑤池集》所收。其中如魚(yú)玄機(jī)，《又玄集》列于程長(zhǎng)文之后；劉瑤未收入《又玄集》，此二人應(yīng)排除；而《又玄集》中的宋若昭、宋若荀二人應(yīng)收入。陳尚君在《唐女詩(shī)人甄辨》一文中（《文獻(xiàn)》2010年第2期，頁(yè)10-25），指出《又玄集》和《吟窗雜錄》直接據(jù)《瑤池集》錄詩(shī)并保留原書(shū)次第，并推測(cè)將三集互補(bǔ)，適得23人。陳氏的推測(cè)與本文略同，但其文中僅提出結(jié)論，并未展開(kāi)細(xì)致的比對(duì)和論證。

{17} 由于《才調(diào)集》的次序與其它三集完全不同，表中將此集列于《吟窗雜錄》之后，并只在相應(yīng)的名字上打鉤，不出序號(hào)。

{18} 關(guān)于李季蘭的生平，見(jiàn)下節(jié)所考述。

{19} 關(guān)于元淳的生平，見(jiàn)本文第三節(jié)所考述。

{20} 張夫人為吉中孚（766？-788）之妻。吉中孚為大歷十才子之一，入仕前曾為道士，后官至中書(shū)舍人。彭定求（1645-1719）等編《全唐詩(shī)》收張夫人詩(shī)5首及斷句3聯(lián)（北京：中華書(shū)局，1960），卷799頁(yè)8985-87。以下有關(guān)諸位女詩(shī)人的生平考述，除另行考證者，皆參考傅璇琮主編，《唐才子傳校箋》（北京：中華書(shū)局，1987-1995）；周祖譔主編，《中國(guó)文學(xué)家大辭典：唐五代卷》（北京：中華書(shū)局，1992），為節(jié)省篇幅，茲不一一出注。

{21} 關(guān)于崔仲容的生平，見(jiàn)本文第四節(jié)所考述。

{22} 鮑君徽，字文姬，貞元（785-805）中寡居，有文名。貞元十四年（798）召入宮，參與宮中唱和。百余日后以母老乞歸養(yǎng)?！度圃?shī)》收其詩(shī)4首；陳尚君《全唐詩(shī)補(bǔ)編》（北京：中華書(shū)局，1992）補(bǔ)斷句3聯(lián)（第2冊(cè)卷19頁(yè)936）；董誥（1740-1818）等編，《全唐文》（北京：中華書(shū)局，1983）收其文1篇（卷945頁(yè)3a-b）。

{23} 趙氏一作劉氏，為杜羔（？-821）之妻。劉崇遠(yuǎn)《玉泉子》記杜羔累舉不第，其妻劉氏寄一首七絕諷之（李昉[925-996]等，《太平廣記》[北京：中華書(shū)局，1961]，頁(yè)271頁(yè)2133）。其后錢(qián)易《南部新書(shū)》又加述杜羔及第后，劉氏復(fù)以一首七絕諷其勿游青樓（北京：中華書(shū)局，2002；卷4頁(yè)53）。雖然這些故事出自敘事或甚至虛構(gòu)作品，但杜羔是實(shí)際的歷史人物，官至振武節(jié)度使（《新唐書(shū)》本傳，卷172頁(yè)5205）。《又玄集》收趙氏《雜言寄杜羔》詩(shī)（卷3頁(yè)675），為長(zhǎng)篇五言古詩(shī)，詩(shī)中表達(dá)思念丈夫的強(qiáng)烈感情，風(fēng)格古樸，與上述故事中所錄二首絕句的嘲諷情調(diào)完全不同。因此，趙氏應(yīng)該也是歷史人物?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)4首（卷799頁(yè)8988），其中出自《又玄集》的詩(shī)較為可靠，而另2首出自上述故事的七絕則可能為他人所杜撰。

{24} 梁瓊生平不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)4首及斷句1聯(lián)（卷801頁(yè)9009）。

{25} 張窈窕客寓蜀中，有詩(shī)名?！度圃?shī)》將其置于娼妓之列，收詩(shī)6首及斷句1聯(lián)（卷802頁(yè)9029-30）。

{26} 常浩一作常皓，《又玄集》稱(chēng)為倡妓，《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)》等從之；事跡不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)2首（卷802頁(yè)9025。

{27} 薛蘊(yùn)字馥馥，《又玄集》和《吟窗雜錄》錄為蔣蘊(yùn)，但《又玄集》記其為玄宗朝大理評(píng)事薛彥輔之孫女，則以“薛”為是?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首及斷句1聯(lián)（卷799頁(yè)8989-90）。

{28} 崔萱字伯容，僅見(jiàn)于《吟窗雜錄》（卷30頁(yè)852）?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首及斷句1聯(lián)（卷801頁(yè)9010-11）。

{29} 劉媛生平不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首及斷句2聯(lián)（卷801頁(yè)9013-14）。

{30} 廉氏生平不詳。《全唐詩(shī)》于其名下收詩(shī)3首（卷801頁(yè)9015）。

{31} 張琰生平不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首及斷句2聯(lián)（卷801頁(yè)9012-13）。

{32} 崔公達(dá)生平不詳。《全唐詩(shī)》誤為崔公遠(yuǎn)，收詩(shī)1首及斷句2聯(lián)（卷801頁(yè)9013-14）。

{33} 宋若昭為貝州青陽(yáng)（今河北清河）人，與姐若莘、妹若倫、若憲、若荀皆有文名。五姐妹于貞元四年（788）應(yīng)召入宮，參與宮廷文學(xué)業(yè)活動(dòng)。若昭，宮中稱(chēng)為女學(xué)士，元和十五年（820）代姐若莘掌宮中文奏，拜尚宮。唐憲宗、穆宗、敬宗皆呼為先生，宮嬪諸王公主駙馬皆師之，進(jìn)封梁國(guó)夫人。寶歷元年（825）卒?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)1首（卷7頁(yè)68）。

{34} 宋若荀為宋氏五姐妹中最年幼者，早卒?！度圃?shī)》收其詩(shī)1首（卷7頁(yè)68），但誤屬于宋若憲。

{35} 田娥生平不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首及斷句1聯(lián)（卷801頁(yè)9016）。

{36} 薛濤為著名的妓女詩(shī)人，有90首詩(shī)傳世，為唐代女詩(shī)人中存詩(shī)最多者，已被學(xué)者廣泛研究。生平主要可參看張蓬舟，“薛濤傳”，收《薛濤詩(shī)箋》（北京：人民文學(xué)出版社，1983），頁(yè)79-118；陳文華，《唐女詩(shī)人集三種》（上海：上海古籍出版社，1984），“前言”，頁(yè)5-11；《唐才子傳校箋》，第3冊(cè)，卷6頁(yè)103-13。

{37} 劉云生平不詳。《全唐詩(shī)》于其名下收詩(shī)3首（卷801頁(yè)9010）。

{38} 葛鴉兒的生平不詳。《又玄集》于其名下收《懷良人》詩(shī)。此詩(shī)在《本事詩(shī)》中記為朱滔時(shí)一河北士人代妻作；見(jiàn)孟棨（841？-886），《本事詩(shī)》（上海：上海古籍出版社，1991），頁(yè)8-9；王夢(mèng)鷗，《唐人小說(shuō)研究三集》（臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1974），頁(yè)36-37。由于葛鴉兒本身未與敘事作品相關(guān)聯(lián)，河北士人的故事可能基于葛詩(shī)的基礎(chǔ)上而編造?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首（卷801頁(yè)9014）。

{39} 《又玄集》記張文姬為鮑參軍之妻（卷31頁(yè)861）；其他事跡不詳?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)4首（卷799頁(yè)8996）。

{40} 根據(jù)其《獄中書(shū)情上使君》詩(shī)，程長(zhǎng)文為鄱陽(yáng)（今江西鄱陽(yáng)）人，色美，能詩(shī)善書(shū)，十六歲時(shí)為強(qiáng)暴所欺誣而陷獄，于獄中作詩(shī)自白，獻(xiàn)刺史求雪冤?！度圃?shī)》于其名下收詩(shī)3首（卷799頁(yè)8997-98）。

{41} 《〈瑤池新詠〉重研》，頁(yè)140。

{42} 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.6654，3861。

{43} 徐俊，《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》，頁(yè)39。

{44} 以下凡援引敦煌新發(fā)現(xiàn)的作品，皆參考榮新江和徐俊的輯考，為節(jié)省篇幅，茲不再一一出注。

{45} 例如，胡震亨（1569-1645），《唐音癸簽》（上海：上海古籍出版社，1981），卷8頁(yè)83；錢(qián)謙益（1582-1664），《絳云樓書(shū)目》（《叢書(shū)集成初編》本），頁(yè)75。

{46} 陳文華，《唐女詩(shī)人集三種》，頁(yè)1-24。

{47} Kang-i Sun Chang and Haun Saussy， eds.， Women Writers of Traditional China： An Anthology of Poetry and Criticism（Stanford： Stanford University Press， 1999）， 56-59； Wilt Idema and Beata Grant， The Red Brush： Writing Women in Imperial China（Cambridge： Harvard University Asia Center， 2004）， 176-82.

{48} 主要可參看：Suzanne E. Cahill，“Resenting the Silk Robes that Hide Their Poems： Female Voices in the Poetry of Tang Dynasty Taoist Nuns，”收鄧小南、高世瑜、榮新江編，《唐宋女性與社會(huì)》（上海：上海辭書(shū)出版社，2001），頁(yè)519-66；孫昌武，《道教與唐代文學(xué)》（北京：人民文學(xué)出版社，2001），頁(yè)381-90；陳文華，《唐代女冠詩(shī)人李冶身世及作品考論》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》39.5（2002），頁(yè)119-25；周蕾，《〈中興間氣集〉李季蘭評(píng)語(yǔ)疏證》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》2008，頁(yè)220-32。

{49} 《才調(diào)集》（汲古閣本），見(jiàn)《唐人選唐詩(shī)新編》，卷10頁(yè)947?！恫耪{(diào)集》的其他版本記其名為治（頁(yè)947），當(dāng)為抄寫(xiě)之訛，因?yàn)樘聘咦冢?49-683在位）名李治，唐人恐不敢與其同名?！锻ㄖ径浴罚ň?頁(yè)1778）和《宋史》（北京：中華書(shū)局，1977，卷208頁(yè)5388）記其名為裕，亦可能為形似之訛。參看陳文華，《唐女詩(shī)人集三種》，“前言”，頁(yè)1-2。

{50} 《中興間氣集》，收《唐人選唐詩(shī)新編》，卷3頁(yè)506。

{51} 《崇文總目》，卷5頁(yè)36a；陳振孫（？-1261？），《直齋書(shū)錄解題》（武英殿聚珍本），卷19頁(yè)29b；《通志二十略》，卷8頁(yè)1778。

{52} 《四庫(kù)全書(shū)總目》（北京：中華書(shū)局，1965），卷186頁(yè)1690b。

{53} 胡震亨（1569-1645），《唐音統(tǒng)簽》（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本），卷922頁(yè)1a-4b；《全唐詩(shī)》，卷805頁(yè)9057-60，卷888頁(yè)10039。

{54} 也有可能誤收金代詩(shī)人李冶（1192-1279）之作。另外，陳耀文（1550進(jìn)士）編《花草粹編》收有一首歸屬于李季蘭的《減字木蘭花》（《四庫(kù)全書(shū)》本，卷4頁(yè)33），顯然也是誤屬。

{55} 伯2492，Дx.6654，3861，3865，3872，3874。其中一首未見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，兩首補(bǔ)足原存的兩聯(lián)斷句，一首八行詩(shī)補(bǔ)足原存的一首四行詩(shī)。

{56} 《唐才子傳校箋》，第1冊(cè)卷2頁(yè)326。

{57} 《唐女詩(shī)人集三種》，“前言”，頁(yè)2。

{58} 王仁裕（880-956），《玉堂閑話(huà)》，收《太平廣記》，卷273頁(yè)2150。

{59} 宋初潘若沖《郡閣雅談》也記有一個(gè)有關(guān)薛濤的類(lèi)似故事；見(jiàn)《天中記》引（《四庫(kù)全書(shū)》本），卷20頁(yè)6b。

{60} 《唐人選唐詩(shī)新編》，頁(yè)506。

{61} 賈晉華，《皎然年譜》（廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1992），頁(yè)40-44。

{62} 此題據(jù)《吟窗雜錄》，卷30頁(yè)842。

{63} 《舊唐書(shū)》李紓傳，卷137頁(yè)3763-64；《新唐書(shū)》，卷161頁(yè)4983；《皎然年譜》，頁(yè)35-36。此詩(shī)有多種異題：《寄校書(shū)十九兄》，見(jiàn)《中興間氣集》卷2頁(yè)9b，《又玄集》卷3頁(yè)14b；《寄韓校書(shū)十七兄》，見(jiàn)《文苑英華》（北京：中華書(shū)局，1966）卷256頁(yè)1289；《寄韓校書(shū)》，見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷78頁(yè)1123；《寄校書(shū)七兄》，見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷805頁(yè)9057。由于季蘭姓李，一般不可能稱(chēng)姓韓的人為兄。李紓則符合所有的條件：任校書(shū)郎，排行十七，于同一時(shí)期活動(dòng)于同一地區(qū)等。因此，此十七校書(shū)兄應(yīng)為李紓，其他“十九兄”、“七兄”等可能為傳抄之訛。

{64} 獨(dú)孤及，《唐故揚(yáng)州慶云寺律師一公塔銘》，《全唐文》，卷390頁(yè)1b；《皎然年譜》，頁(yè)35。

{65} 本文引傳世李季蘭詩(shī)，皆據(jù)《唐女詩(shī)人集三種》，頁(yè)1-20；《全唐詩(shī)》，卷805頁(yè)9057-60。以下茲不一一出注。

{66} 范寧，《博物志校證》（北京：中華書(shū)局，2000），卷10頁(yè)111；《后漢書(shū)》，卷82頁(yè)27。

{67} 《瑤池集》，《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.3861，6654。

{68} 《皎然年譜》，頁(yè)22，27，28，31，40-41。

{69} 《文苑英華》，卷244頁(yè)12a。

{70} 林寶（806？-820），《元和姓纂》（北京：中華書(shū)局，1994），卷5頁(yè)770；《新唐書(shū)》，卷202頁(yè)5771；《皎然年譜》，頁(yè)40-44。李季蘭與閻士和的戀情，我于1992年出版的《皎然年譜》中最早指出。

{71} 劉義慶（403-444），《幽明錄》（北京：文化藝術(shù)出版社，1988），卷1頁(yè)1-2。

{72} 《皎然年譜》，頁(yè)43。

{73} 此詩(shī)收敦煌殘本《瑤池集》，題為《送閻伯均》（《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.6654，3861）?！恫耪{(diào)集》（卷10頁(yè)947）和《吟窗雜錄》（卷30頁(yè)840）均題為《送閻伯均往江州》。《中興間氣集》（卷3頁(yè)508）題為《送韓揆之江西》，《又玄集》（卷3頁(yè)672）題為《送韓三往江西》。根據(jù)閻士和在大歷初任江州判官的經(jīng)歷及此詩(shī)中所包含的戀情，《送閻伯均往江州》應(yīng)是正確的題目。

{74} 鐘惺，《名媛詩(shī)歸》（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本），卷11頁(yè)1b。

{75} 《中興間氣集》注云：“一作《寄朱放》”（卷3頁(yè)508）。

{76} 《皎然年譜》，頁(yè)112-13。

{77} 《全唐詩(shī)》，卷315頁(yè)3542。

{78} 《全唐詩(shī)》，卷794頁(yè)8936-37。閻士和的姓誤作嚴(yán)。

{79} 《全唐詩(shī)》，卷228頁(yè)2170-71。

{80} 皎然，《晝上人集》（《四部叢刊》本），卷2頁(yè)13a，卷6頁(yè)36b；《全唐詩(shī)》，卷816頁(yè)9193，卷820頁(yè)9246-47。

{81} 我在出版于1992年的《皎然年譜》（頁(yè)42）已經(jīng)考述以上三詩(shī)所指應(yīng)為閻士和的情人李季蘭。

{82} 《〈瑤池新詠〉重研》，頁(yè)141；Carolyn Ford，“Note on a Portrait of Li Jilan，”Tang Studies 20-21（2002-2003）： 151-59。

{83} 《宣和畫(huà)譜》（《叢書(shū)集成初編》本），卷7頁(yè)187。

{84} 朱景玄（806？-846），《唐朝名畫(huà)錄》（成都：四川美術(shù)出版社，1985），頁(yè)5-7；《皎然年譜》，頁(yè)98-99?！短瞥?huà)錄》稱(chēng)周昉為德宗召入京為興建中的章敬寺繪佛像，但章敬寺實(shí)由代宗建于767年。見(jiàn)王溥（922-982），《唐會(huì)要》（北京：中華書(shū)局，1955），卷48頁(yè)847。

{85} 《瑤池集》，《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.6654，3861?！肮嗜恕痹鳌肮史颉?，據(jù)《才調(diào)集》（卷10頁(yè)948）和《全唐詩(shī)》（卷805頁(yè)9058）改。

{86} 《舊唐書(shū)》，卷137頁(yè)3763-64；《新唐書(shū)》，卷161頁(yè)4983。

{87} 如前所述，德宗于788年召宋氏五姐妹入宮，于798年召鮑君徽入宮。

{88} 司馬光（1019-1086），《資治通鑒》（北京：中華書(shū)局，1971），卷238頁(yè)7351-61。

{89} 伯2492；Дx.3865。此詩(shī)未收《瑤池集》。

{90} Дx.3872，3874?！肮史颉保兑鞔半s錄》殘聯(lián)題作“故人”（卷30頁(yè)842）。

{91} 《資治通鑒》，卷231頁(yè)7440。

{92} 趙元一，《奉天錄》（《叢書(shū)集成初編》本），卷1頁(yè)7。

{93} 余嘉錫，《四庫(kù)提要辨證》（北京：中華書(shū)局，1980），卷24頁(yè)1557。

{94} 《唐人選唐詩(shī)新編》，卷3頁(yè)506。

{95} 《唐詩(shī)紀(jì)事》，卷78頁(yè)1124。

{96} 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.6654，3861；《才調(diào)集》，頁(yè)695。

{97} 參看 Edward H. Schafer，“The Capeline Cantos： Verses on the Divine Loves of Taoist Priestesses，”Asiatische Studien 32（1978）： 5-65；Suzanne E. Cahill，“Sex and the Supernatural in Medieval China： Cantos on the Transcendent who Presides over the River，”Journal of American Oriental Society 105.2（1985）： 197-220；Charles Benn， The Cavern-Mystery Transmission： A Taoist Ordination Rite of AD 711（Honolulu： University of Hawaii Press， 1991）， 1-114；Catherine Despeux and Livia Koln， Women in Taoism（Cambridge： Three Pines， 2003）， 119；姚平，《唐代婦女的生命歷程》（上海：上海古籍出版社，2004），頁(yè)246-55；賈晉華，《唐詩(shī)中有關(guān)女道士的戀情詩(shī)考辨》，《道家文化研究》24（2009），頁(yè)126-43。

{98} 郭茂倩，《樂(lè)府詩(shī)集》（北京：中華書(shū)局，2000），卷60頁(yè)876。

{99}Stephen Owen已經(jīng)指出此點(diǎn)，見(jiàn)其“Li Jilan，”in Chang and Saussy， Women Writers of Traditional China， 59.

{100} 參Maureen Robertson，“Voicing the Feminine： Constructions of the Gendered Subject in Lryic Poetry of Medieval and Late Imperial China，”Late Imperial China 13.1（1992）： 69；Grace Fong，“Engendering the Lyric： Her Image and Voice in Song，”in Voices of the Song Lyric in China， ed. Pauline Yu（Berkeley： University of California Press， 1993）， 107-44； Anne Birrell，“Women in Literature，”in Columbia History of Chinese Literature， ed. Victor H. Mair（New York： Columbia University Press， 2001）， 200-201.

{101}《四庫(kù)全書(shū)總目》，卷186頁(yè)1690。

{102} 《全唐詩(shī)》收元淳詩(shī)2首及斷句4聯(lián)（卷805頁(yè)9060-61）。另一首見(jiàn)于《又玄集》的《寓言》詩(shī)（卷3頁(yè)673），其斷句見(jiàn)于《吟窗雜錄》（卷30頁(yè)844）和《全唐詩(shī)》，但在《全唐詩(shī)》（卷723頁(yè)8300）中又被誤歸屬于李洞（？-897？）。參陳尚君，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》（北京：中華書(shū)局，2000），第1冊(cè)，頁(yè)302。

{103} 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.3872，3974，11050。

{104} 周紹良、趙超編，《唐代墓志匯編續(xù)集》（上海：上海古籍出版社，2001），頁(yè)729-30。

{105} 墓志稱(chēng)其為河南人。河南府治在洛陽(yáng)；見(jiàn)李吉甫（758-814），《元和郡縣圖志》（北京：中華書(shū)局，1983），卷5頁(yè)129-30。

{106} 至德觀在長(zhǎng)安興道坊；見(jiàn)徐松（1781-848），《唐兩京城坊考》（北京：中華書(shū)局，1985），卷2頁(yè)35。

{107} 墓志僅稱(chēng)元淳卒于大歷中（766-779）。然而，從她于742年度為女道士，其后任觀主36年左右的經(jīng)歷，我們可推斷她約卒于大歷末。

{108} 盧鴻，《舊唐書(shū)》本傳記其名為盧鴻一，字浩然，但同書(shū)其他地方又記其名為盧鴻（卷192頁(yè)5119-21，卷8頁(yè)179）。在《新唐書(shū)》（卷196頁(yè)5603-604）、《資治通鑒》（卷212頁(yè)6732）、佚名《寶刻類(lèi)編》（《叢書(shū)集成初編》本；卷3頁(yè)81）、陳思《寶刻叢編》（《叢書(shū)集成初編》本；卷20頁(yè)516）及其他文本中，他的名字記為盧鴻。

{109} “南枝”出《古詩(shī)十九首》，后來(lái)成為思鄉(xiāng)的傳統(tǒng)意象。

{110} 《又玄集》，卷3頁(yè)674。

{111} 《全唐詩(shī)》，卷801頁(yè)9011-12；《吟窗雜錄》，卷30頁(yè)846-47。

{112} 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.11050。

{113} 唐代道教經(jīng)戒法箓的傳授分為不同位階，參看金明七真，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》（《道藏》第1125號(hào)）、張萬(wàn)福，《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說(shuō)》（《道藏》第1241號(hào)）、《三洞法服科戒文》（《道藏》第788號(hào)），及劉若拙，《三洞修道儀》（《道藏》第1237號(hào)）?！兜啦亍肪幪?hào)據(jù)Kristofer Schipper and Franciscus Verellen in The Taoist Canon： A Historical Companion to the Daozang（Chicago & London： The University of Chicago Press， 2004）。

{114} 見(jiàn)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（《大正新修大藏經(jīng)》本），第475冊(cè)，頁(yè)547c。

{115} 《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，Дx.11050；《又玄集》，卷3頁(yè)673-74；《全唐詩(shī)》，卷799頁(yè)8986。

{116} 《又玄集》，卷3頁(yè)676-77；《全唐詩(shī)》，卷799頁(yè)8989。

{117} 《又玄集》，卷3頁(yè)676；《全唐詩(shī)》，卷802頁(yè)9025。

{118} 陳文華，《唐女詩(shī)人集三種》，頁(yè)134-37；《全唐詩(shī)》，卷804頁(yè)9055-56，卷801頁(yè)9021。

{119} 陳文華，《唐女詩(shī)人集三種》，頁(yè)96-98，121；《全唐詩(shī)》，卷804頁(yè)9047-48，9052。

{120} 逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》（北京：中華書(shū)局，1983；頁(yè)2131-32）將兩首贈(zèng)妓詩(shī)歸屬于劉令嫻的名下，其中之一在《玉臺(tái)新詠》中又歸屬于其夫徐悱。穆克宏認(rèn)為此詩(shī)既非劉令嫻之作，也非其夫之作；見(jiàn)《玉臺(tái)新詠箋注》（北京：中華書(shū)局，1985），卷6頁(yè)258。

{121} Dorothy Ko， Teachers of the Inner Chamber： Women and Culture in the Seventeenth-Century China（Stanford： Stanford University Press， 1994）， 14.

{122} Robertson， Voicing the Feminine， 68-79.

{123} 參看Denis Twitchett，“Chinese Social History from the Seventh to the Tenth Centuries： the Tunhuang Documents and Their Implications，”in Past & Present 35（1966）： 28-53；Kenneth Chen， The Chinese Transformation of Buddhism（Princeton： Princeton University Press， 1973）， 288-89；高世瑜，《唐代婦女》（西安：三秦出版社，1988），頁(yè)134-35；及郝春文，《再論北朝至隋唐五代宋初的女人結(jié)社》，《敦煌研究》2006年6期，頁(yè)103-108。

（責(zé)任編輯：莊園）

Abstract： This article examines the only extant compilation of womens poetry in the Tang Dynasty， the Yaochi Xinyong Ji（Collected New Songs from Turquoise Pond）， whose fragments have been rediscovered among the Dunhuang manuscripts in Russia. The study first discusses its compilation， contents， and selected poets， and then focuses on the works of three Daoist priestess-poets， Li Jilan， Yuan Chun， and Cui Zhongrong whose writings form the major part of this anthology. It investigates their works and reviews relevant sources to examine their lives and works comprehensively， and concludes that they represent a new stage in the development of Chinese womens poetry.

Key words： Yaochi Xinyong Ji， Chinese womens poetry， Dunhuang manuscripts， Daoist priestesses of the Tang Dynasty， Li Jilan， Yuan Chun， Cui Zhongrong