歸納、概括論述文本的內(nèi)容及中心

杜俊杰

論述文本閱讀中的“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”要求在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容作進(jìn)一步歸納概括。內(nèi)容要點(diǎn)，一般是文本中主體段落的中心，也就是作者的分論點(diǎn)；中心意思，是作者對(duì)所分析或探討的問(wèn)題所持的觀(guān)點(diǎn)和看法。

解答這類(lèi)題的一般步驟為：整體感知，找出中心→理清層次，鎖定區(qū)域→篩選信息，提煉要點(diǎn)。同時(shí)還要注意三個(gè)問(wèn)題：

1. 在歸納段落內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)，要注意分析句與句間的關(guān)系，找準(zhǔn)關(guān)鍵詞。論述類(lèi)文本中，概括性的語(yǔ)句與敘述描寫(xiě)或闡述性的語(yǔ)句是相互依存、相互作用的。因此尋找中心語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最有效的途徑。例如，2014年湖南卷第12小題：本文以 為比照，主要從 和知識(shí)兩個(gè)方面對(duì)常識(shí)教育加以辨析闡釋。

本題的答案隱藏在文章第二段的第一句里?！俺ＷR(shí)教育的命意和專(zhuān)業(yè)化教育不一樣”，由此可知是以“專(zhuān)業(yè)化教育”為比照，從“命意”和知識(shí)兩方面來(lái)闡釋的。

解此類(lèi)題的關(guān)鍵在于找到中心句。文章中心句的特征為：處于段首，提示下文；處于段末，總結(jié)上文；處于段中，進(jìn)行過(guò)渡；單獨(dú)成段的抒情性或綜合性中心句。通過(guò)分析找出文中的關(guān)鍵詞句或核心詞句，用文中的詞句來(lái)概括，這樣既準(zhǔn)確又省力。

2. 在歸納層次內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)，要理清段與段之間的關(guān)系，分清層次。有些論述類(lèi)文本，信息量大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，論證性的、支撐性的、解釋性的內(nèi)容交替出現(xiàn)，只有理清論證說(shuō)理的邏輯，劃分出結(jié)構(gòu)層次，才能概括出要點(diǎn)。例如2014年湖北卷第8小題：根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A.天地的節(jié)奏與和諧……三者融通和諧。B.人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)……最終追求。C.中國(guó)的禮樂(lè)文化……沒(méi)有“悲劇精神”。D.西洋藝術(shù)……具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

本題答案為A，作者是從物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界三方面，來(lái)闡釋大和諧、大節(jié)奏的中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象的。相關(guān)句是原文第三段的最后一句：“在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏?！钡?～7段就是圍繞這句話(huà)在展開(kāi)的。由于原句與選項(xiàng)的表達(dá)出入較大，如果層次理不清，解題就會(huì)有很大困難。

解此類(lèi)題時(shí)，劃分好層次，搞清楚它們前后的聯(lián)系，并且理順?biāo)鼈兊年P(guān)系。這樣在轉(zhuǎn)換或合并信息時(shí)，才不會(huì)遺漏或誤讀。

3.在概括中心意思時(shí)，要瞻前顧后，分清主次，把握好段與篇的關(guān)系。大多數(shù)情況下，論述類(lèi)文本的結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，一篇文章往往有幾個(gè)分論點(diǎn)，從不同的角度對(duì)中心進(jìn)行論證。我們只要分清分論點(diǎn)與主論點(diǎn)，抓住大觀(guān)點(diǎn)去整合歸納就能準(zhǔn)確把握中心意思了。例如，2014年山東卷第6小題，下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是：A.學(xué)會(huì)心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問(wèn)，才是真正的進(jìn)步。B.人類(lèi)之所以超過(guò)其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱?lèi)少機(jī)械性。C.說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。D.調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。

本題答案為A，B是“調(diào)理自己”的前提。C是做學(xué)問(wèn)的方法。D強(qiáng)調(diào)的是如何讓自己不陷于機(jī)械而成為一個(gè)有能力的人的先決條件。BCD三項(xiàng)從不同角度說(shuō)明獲得真學(xué)問(wèn)、真進(jìn)步的前提和方法，但不是主旨。

解此類(lèi)題時(shí)，要整體把握，從全文出發(fā)。既要了解作者寫(xiě)了什么，又應(yīng)重點(diǎn)解讀作者為什么這樣寫(xiě)。不必糾纏于細(xì)枝末節(jié)。

閱讀下面的文章，完成文后練習(xí)。

意境雖然很重要，但不能把有無(wú)意境當(dāng)成衡量詩(shī)歌藝術(shù)高低的唯一標(biāo)尺。中國(guó)古典詩(shī)歌有以意境勝者，有不以意境勝者。有意境者固然高，無(wú)意境者未必低。屈原的《天問(wèn)》、曹操的《龜雖壽》、李白的《扶風(fēng)豪士歌》、杜甫的《北征》以及文天祥的《正氣歌》，這些膾炙人口的名篇，很難說(shuō)它們的意境如何，但誰(shuí)也不能否認(rèn)它們是第一流的佳構(gòu)。僅用意境這一根標(biāo)尺去衡量豐富多彩的古典詩(shī)歌，顯然是不妥的。

這種觀(guān)點(diǎn)源自王國(guó)維的一句話(huà)：“詞以意境為最上?！比欢@句話(huà)怎樣理解，是否正確，都值得深思?！度碎g詞話(huà)》不僅標(biāo)舉意境，而且不止一次講到氣象，甚至說(shuō)：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！笨梢?jiàn)王國(guó)維并沒(méi)有狹隘到只認(rèn)意境不認(rèn)其他的地步，果真如此，也只能說(shuō)這是他個(gè)人的藝術(shù)趣味，而不能當(dāng)成科學(xué)的論斷。

不僅有無(wú)意境不是衡量詩(shī)歌藝術(shù)高下的唯一標(biāo)尺，而且意境本身也有高下之別。不辨意境之高下，是難與談詩(shī)的。意境包涵著詩(shī)人主觀(guān)的思想、感情和個(gè)性，不是一個(gè)純藝術(shù)的概念；意境的高下，不僅僅是藝術(shù)水平的表現(xiàn)。正如風(fēng)格取決于人格；藝術(shù)境界的高下在很大程度上取決于詩(shī)人的思想境界。不同的詩(shī)人面對(duì)同一景物會(huì)寫(xiě)出意境不同的作品，而同一詩(shī)人在不同時(shí)期也會(huì)創(chuàng)造出美學(xué)價(jià)值不同的意境，由于詩(shī)人的思想感情具有復(fù)雜性，所以即使是同一個(gè)詩(shī)人在同一個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的作品，其意境的高下也未必相同。此外，體裁對(duì)意境也有一定的影響，所謂詩(shī)莊詞媚，不僅是風(fēng)格的差異，也是詩(shī)境與詞境的區(qū)別。把意境僅僅局限于藝術(shù)的范圍，既不考察詩(shī)人的境界，又不區(qū)別意境的高下，唯以意境為上，這無(wú)助于詩(shī)歌的理解、評(píng)論和欣賞。

討論意境的文章很多，大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是研究中國(guó)古典詩(shī)歌的意境。參考前人關(guān)于意境的論述，偏重于從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系創(chuàng)作心理和欣賞心理，歸納眾多的詩(shī)例，得出自己的結(jié)論。另一類(lèi)是研究王國(guó)維的意境說(shuō)。對(duì)王氏的觀(guān)點(diǎn)加以闡釋、評(píng)論，或溯其源流，或控其精微。這兩種研究都是必要的。但不論采取哪一種方法，都有一個(gè)如何對(duì)待王國(guó)維的問(wèn)題。王國(guó)維在前人的基礎(chǔ)上，多方面探討了意境的涵義，建立了一個(gè)新的詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，他的貢獻(xiàn)是卓著的。但王國(guó)維對(duì)意境的論述遠(yuǎn)未臻于完善。我們可以用王國(guó)維的意境說(shuō)去闡釋古代的詩(shī)歌，但不應(yīng)拘守王氏之說(shuō)。我們完全可以從古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)，提出一套更完善更系統(tǒng)更能揭示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的意境說(shuō)來(lái)。王國(guó)維作了總結(jié)的，我們?nèi)钥稍诟叩膶哟紊霞右钥偨Y(jié)；在他涉及的領(lǐng)域之外，我們還可以開(kāi)拓新的領(lǐng)域。只有這樣，對(duì)意境的研究才能逐步深入。

（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意境》）

1. 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)古典詩(shī)歌有的有意境，有的沒(méi)有意境，且無(wú)意境的詩(shī)歌未必不如有意境的詩(shī)歌。

B.雖然說(shuō)屈原的《天問(wèn)》、曹操的《龜雖壽》和文天祥的《正氣歌》意境朦朧，但它們依然是膾炙人口的佳作。

C.王國(guó)維評(píng)價(jià)李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”“純以氣象勝”，這首詩(shī)歌雖然沒(méi)有意境，但仍是第一流的佳構(gòu)。

D.王國(guó)維用有無(wú)意境來(lái)衡量詩(shī)歌的藝術(shù)高下，這是出自他自己的藝術(shù)趣味，不能當(dāng)做科學(xué)的論斷。

2. 下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.討論意境的文章很多，大致可以分為兩類(lèi)： 一類(lèi)是研究中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，另一類(lèi)是研究王國(guó)維的意境說(shuō)。

B.研究王國(guó)維的意境說(shuō)，屬于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的范圍，目的是對(duì)王國(guó)維的文藝思想作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

C.王國(guó)維對(duì)意境的論述雖遠(yuǎn)未臻于完善，但他在前人的基礎(chǔ)上，多方面探討了意境的涵義，建立了一個(gè)新的詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，他的貢獻(xiàn)是卓著的。

D.要想深入的研究意境，就應(yīng)擺脫王氏之說(shuō)，從古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)，提出一套更完善更系統(tǒng)更能揭示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的意境說(shuō)來(lái)。

1. A（B項(xiàng)“它們的意境朦朧”不對(duì)，原文“很難說(shuō)它們的意境如何”；C項(xiàng)“這首詩(shī)歌雖然沒(méi)有意境”屬無(wú)中生有，原文沒(méi)有提到這是一首沒(méi)有意境的詩(shī)歌；D項(xiàng)原文說(shuō)“果真如此，也只能說(shuō)這是他個(gè)人的藝術(shù)趣味，而不能當(dāng)成科學(xué)的論斷”這句話(huà)是作者的一個(gè)假設(shè)，并不是作者對(duì)王國(guó)維的看法）

2. D（“擺脫王氏之說(shuō)”不符合原文，原文是“不應(yīng)拘守王氏之說(shuō)”）