論述文篩選、整合三法

劉靜+林鐘瑛

對于論述文信息篩選、整合題，我們怎樣去應(yīng)對才能提高得分率呢？

一、抓文本

把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，在操作上應(yīng)做到兩點：一是圈，即用筆圈出重要信息；二是理，即理清文章脈絡(luò)。下面我們以2014年論述文材料為例，運用勾畫關(guān)鍵句法梳理文章脈絡(luò)。從標題“藝術(shù)與中國社會”入手，可勾畫出如下關(guān)鍵句：1.藝術(shù)的作用是以感情動人；2.禮和樂是中國社會的兩大柱石；3.禮樂使生活上衣食住行及日用品升華進藝術(shù)領(lǐng)域；4.一個鼎要能表象天地人；5.中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)；6.禮之本在于音樂的精神；7.音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美；8.悲劇精神在中國藝術(shù)里得不到充分的發(fā)揮?；刈x這些句子，就能很快把握全文的基本內(nèi)容，即談藝術(shù)對于中國社會的作用；也能清晰理清全文的邏輯關(guān)系（第1段總說詩書禮樂對中國社會的作用，2～7段分別從“禮”與“樂”兩方面談藝術(shù)的作用，1～7段構(gòu)成總分關(guān)系；第8段將中西文化進行比較，進一步強調(diào)中國藝術(shù)的特點）。

磨刀不誤砍柴工，閱讀是理解的前提和基礎(chǔ)。要堅守“沒有讀懂就不做題”的原則，千萬不能跳過這一環(huán)節(jié)。

二、定區(qū)間

信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時應(yīng)先認真分析題干，明確命題指向，再回歸文本，找到選項所在的區(qū)間（段落、句子）。如2013年湖北高考題第8題中的四個選項，A項在原文第一段，B項在第二段，C項在第四段，D項在第三段。

三、作比較。

找到選項存在的區(qū)間后要注意與原文仔細比較。平時熟知一些常用的設(shè)障方法會加強比較的針對性，提高答題速度和準確率。

常見的設(shè)障方法有以下幾種。

一是增、刪（漏）。有的添加定語或狀語，有的卻刪除詞語或句子，修飾成分的增減就意味著語義的改變。如2012年湖北高考卷第6題：A.《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。

對照原文“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”可知，原文指的是在篇幅（結(jié)構(gòu)）上沒有聯(lián)系，擬題人故意增加“思想上”，原意因而被改變。

二是調(diào)。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。如2013年湖北高考第6題：D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。比照原文“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”可見，關(guān)于“生于斯、死于斯”原文的表述是被動的，而選項卻變成了主動。

三是改。改變說法，或換用別的的詞語代替，導(dǎo)致似是而非。如2014年湖北高考題第6題：A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。比照原文“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)”可見，原文說藝術(shù)文學(xué)是主要工具、門徑和方法，這是形式方面的東西，而擬題人卻說是“教育內(nèi)容”。

四是湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾判斷。如2013年湖北高考題第6題：A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

選項中“相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由”，在原文中是這樣表述的：“我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”。原文只是強調(diào)二者自由的方式不同，沒有說“更容易”，此屬無中生有。

藝術(shù)解讀中的時間意象

藝術(shù)解讀中時間意象的直覺生成，猶如精神之倚賴于物質(zhì)，是生發(fā)于藝術(shù)中的空間意象所表達的空間關(guān)系，因為“時間不能完全脫離和獨立于空間”，“時間關(guān)系的表達只有通過空間的表達才發(fā)展起來”，“所有時間取向都以空間定位為前提”。

但是，藝術(shù)解讀中空間意象、時間意象的生成，絕不是一個純粹的物理形式轉(zhuǎn)換問題，而是一個與理解力和想象力密切相關(guān)的心理釋放問題。例如我們閱讀柳宗元的《江雪》中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”所感受到的肅殺特征，以及由此產(chǎn)生的關(guān)于中唐社會現(xiàn)狀以及詩人遭受迫害的種種聯(lián)想，雖然是從這兩句詩所描繪的畫面引發(fā)出來的，但它的內(nèi)容卻遠遠超出了畫面固有的界限。

廣義相對論告訴我們，統(tǒng)一的絕對的時間是沒有的，“相反地，每個人都有他自己的時間測度”，但“這依賴于他在何處和如何運動”。正因如此，時間意象的生成在實際上就成了藝術(shù)解讀者的心靈在各種具象的空間意象中的游履過程，及其所帶來的感官享受和精神滿足，但這并不是空間意象本身所固有的美的意義，而是空間意象在時間演進中把微妙感覺或聯(lián)想激活的結(jié)果。

藝術(shù)解讀中時間意象的直覺生成，大多和讀者的直接經(jīng)驗相聯(lián)系，所以往往會有非理性的成分。例如，“落花流水”由于它潛在的時間性被此在的空間性遮蔽，一些讀者往往就會直接把它和人的生命活動的終結(jié)性特征聯(lián)系起來。因而也就往往會生成青春易逝的“第一意象”。于是，有些批評者往往就習(xí)慣性地根據(jù)閱讀中生成的這種直覺性時間意象，把落花流水的藝術(shù)形象一般地看成是作者的消極頹廢的人生觀的直接反映，其實這種批判性的結(jié)論是值得讀者討論的。事實上，不同的讀者在直觀落花流水的藝術(shù)形象時總是潛在地跟它所象征的生命過程的時間性存在狀態(tài)關(guān)聯(lián)著的。直覺生成的時間意象，由于其深深地聯(lián)系于生命時間的推移和流逝，讓人們在想象中看到流動變幻的具體生動的生命活動情景，甚至從更廣闊意義上看到生命活動的綿延性和超越性。從這個意義上說，藝術(shù)解讀中時間意象的直覺性又是充滿著理性與非理性的。

對于藝術(shù)解讀來講，藝術(shù)的時間意象比起藝術(shù)的空間意象是更為本質(zhì)和更有挑戰(zhàn)性的東西。因此，努力實現(xiàn)空間意象向時間意象的轉(zhuǎn)換，才能使藝術(shù)的審美上升到一個新的高度。

1. 下列不能支撐“（猶如）精神之倚賴物質(zhì)”觀點的一項是（ ）

A. 時間不能完全脫離和獨立于空間。

B. 所有時間取向都以空間定位為前提。

C. 時間意象的直覺生成生發(fā)于空間意象所表達的空間關(guān)系。

D. 時間關(guān)系的表達只有通過空間關(guān)系的表達才發(fā)展起來。

2. 下列對文本的概括，符合作者觀點的一項是（ ）

A. 意象生成不是一個物理形式的轉(zhuǎn)換問題，而是一個心理問題。

B. 富于個性的時間意象的生成，主要由欣賞者具體處境來決定。

C. 時間意象的直覺生成和大多讀者的直接經(jīng)驗相聯(lián)系。

D.把“落花流水”一般地看作作者消極頹廢人生觀的直接反映，這是值得批評者討論的。

3.下列根據(jù)文中信息所作的推斷，正確的一項是

A. 《江雪》時間意象的生成遠遠地超出了畫面固有的界限，解讀者拋開原有生態(tài)畫面而讓理解力和想象力得到了充分的發(fā)揮。

B. 讀者直接把“落花流水”與人的生命活動的終結(jié)性特征聯(lián)系起來，是由于他們用空間性遮蔽了時間性。

C. 空間意象在時間的演進中能夠激活藝術(shù)解讀者微妙的感覺或聯(lián)想。

D. 為了克服藝術(shù)的空間意象缺少本質(zhì)性和挑戰(zhàn)性弊端，就必須努力實現(xiàn)空間意象向時間意象的轉(zhuǎn)換。

1. A （題干中“支撐……觀點”這句話，其用意在于證明觀點存在的必然性。A項是對這句話所做的解釋，不是論證）

2. B（A項“不是”完全排除了意象生成與物理形式的轉(zhuǎn)換關(guān)系，而原文是說“不是純粹的”，意即與物理轉(zhuǎn)換還是有關(guān)的。C項注意“大多”的位置不同，修飾對象有很大差異。D項主客倒置，原文是說批評者的觀點值得人們討論）

3. C（A項“解讀者拋開原有生態(tài)畫面”不對，時間意象生成離不開空間意象，注意原文中有“引發(fā)”二字。B項“他們”“遮蔽”不對，原文是說他們忽略了空間性，是無意的、被動的，而此處卻成了有意的，主動的。D項實現(xiàn)空間意象向時間意象的轉(zhuǎn)換的目的是提升審美能力，另外“缺少”二字擴大程度，原文是比較空間意象與時間意象的強弱）