科技全球化背景下對于文化發(fā)展戰(zhàn)略的考量

摘 要：文章分析了全球化背景下的科技發(fā)展特征，指出高新技術(shù)正在通過改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進而影響文化價值觀的演進，面對新科技發(fā)展所帶來的價值與理性的二元矛盾，中國文化的發(fā)展應(yīng)當擔負起既能批判性地提出問題，又能建設(shè)性地解決問題的歷史使命，在推進理性與價值、科學(xué)與人文融合統(tǒng)一的進程中，形成人與自然之間真正和諧的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：科技；創(chuàng)新；文化政策

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的社會作用越來越突出，科技文化已經(jīng)成為當代最重要的文化現(xiàn)象之一。一方面，一定社會的科學(xué)技術(shù)成果在一定程度上影響和改造該社會的文化現(xiàn)象；另一方面，文化又會反作用于該社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，同時影響著社會的經(jīng)濟和政治。隨著這種科技與文化一體化時代的到來，科學(xué)技術(shù)不僅為文化發(fā)展提供創(chuàng)新的基礎(chǔ)和手段，也正在通過改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進而影響文化價值觀的演進，科技與文化將在更高層次和更廣闊的領(lǐng)域里進一步整合，形成新的文化形態(tài)。聯(lián)合國教科文組織在《世界文化與發(fā)展委員會報告》中曾指出的：“任何針對發(fā)展的政策，都不可避免地深深植根于文化之中，并且受文化因素的驅(qū)動。”文化問題已經(jīng)深深地嵌入發(fā)展觀之中，在科技全球化這一世界性的發(fā)展主旋律下，文化政策應(yīng)當擔負起既能批判性地提出問題，又能建設(shè)性地解決問題的歷史使命。

1 把握全球化背景下的科技發(fā)展特征

在當今全球化的背景下，任何一個民族的文化都離不開世界文化的總潮流，只有面向世界的未來發(fā)展，才能求得自身的發(fā)展與繁榮。在對于人類發(fā)展未來的種種預(yù)測中，科技全球化無疑已成為人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，指示著人類社會的未來前景。2001年和2006年，美國蘭德公司分別發(fā)表了《全球技術(shù)革命：2015年生物/納米/材料技術(shù)發(fā)展趨勢及其與信息技術(shù)的融合》（簡稱《GTR2015》）和《2020年全球技術(shù)革命》（簡稱《GTR2020》）的技術(shù)預(yù)測報告?！禛TR2015》的主要結(jié)論是：世界正在經(jīng)歷一場全球性的技術(shù)革命，這場革命正在加速生物科技、納米科技、材料科技與信息科技的融合過程。《GTR2020》在《GTR2015》的基礎(chǔ)上進行了深度分析，從應(yīng)用角度提出了到2020年可能形成的技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的56項技術(shù)，并對排在前16位的技術(shù)進行了評估。這些技術(shù)將對全球科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

我國著名哲學(xué)家梁漱溟對于文化的定義是“人類生活的樣法”，著名的美國文化人類學(xué)家V.巴爾諾也有類似的定義：“一種文化，是一群人共有的生活方式”（a way of life）。[2]在科技文明席卷全球的背景之下，文化創(chuàng)新的理論建構(gòu)應(yīng)當密切關(guān)注人類生活方式的演進，并以之作為決策的實踐依據(jù)。《GTR2020》報告中所列舉的任何一項技術(shù)都將為人類生活方式帶來巨大的影響。例如，在我國重要技術(shù)排序前10位的無線射頻技術(shù)、無線通訊、數(shù)據(jù)傳送技術(shù)以及無處不在的信息訪問技術(shù)的發(fā)展，將創(chuàng)造一個能夠隨時隨地以任何裝置，透過無線網(wǎng)路與他人溝通，隨處可進行各式各樣的資料獲取、處理的全新形態(tài)的社會。人際關(guān)系也開始出現(xiàn)經(jīng)由各種資訊方式而建立的“虛擬”關(guān)系。雖然，人們早已開始運用信息與通訊技術(shù)，但是，當信息通訊科技與生物科技、材料科技等高新技術(shù)體系產(chǎn)生融合與互動后，將徹底地改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ?，并通過科技發(fā)展的全球化力量影響社會運作模式，這一巨大的變化正在發(fā)展之中。

在文化領(lǐng)域，這種新科技的發(fā)展趨勢，透過多元化的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，必將影響各國文化政策的總體取向，并在文化藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、傳播形式及價值觀念等多方面產(chǎn)生深遠的影響。例如，在第三代行動通訊系統(tǒng)（3G）、微波存取全球互通技術(shù)（WIMAX）以及無線射頻技術(shù)（RFID）等高科技相互融合的基礎(chǔ)之上，歐盟正在全方位推動“無間隙網(wǎng)絡(luò)社會”（Ubiquitous Society），“Ubiquitous”是從拉丁文演化成的英文單詞，有“everywhere，anywhere”的意思，在早期歐美所代表的是一種“神無所不在”的宗教觀。而如今所指的“ubiquitous”指的是一種服務(wù)（service）、網(wǎng)絡(luò)（network）無所不在、可隨時取得的概念。在歐盟“i2010計劃”（i2010-A European Information Society for growth and employment）中，歐盟執(zhí)行委員會將提供“全面性、高品質(zhì)的公共服務(wù)與生活”作為未來發(fā)展的重要目標之一，致力于通過高科技的普及化，考量新時代的文化發(fā)展需要，提供立足點平等與創(chuàng)造發(fā)展能力的機會，最終提升人民的生活品質(zhì)。[3]美國更是將高科技發(fā)展的主旋律貫穿在文化內(nèi)容中，以兩部在2010年受到全球矚目的電影《阿凡達》和《盜夢空間》為例，《阿凡達》集中呈現(xiàn)了當今世界頂尖技術(shù)研發(fā)的未來前景，“可穿戴計算機”、“軍事機器人技術(shù)”、“大腦中植入芯片”、“無所不在的傳感器”、“智能系統(tǒng)”、“迅速生物測定技術(shù)”等高新技術(shù)在影片中都得到了集中的展示。這部建立在世界先進影像制作技術(shù)基礎(chǔ)上的電影在一定程度上也是一部絕佳的公眾科學(xué)素養(yǎng)教材，提高了人們對這些將要投入社會應(yīng)用的高新科技的認知度。同時，影片也以面向人類發(fā)展未來的態(tài)度，在劇情中融入了對科技與人文之間矛盾的思考。如果說《阿凡達》所展示的科技類型是人類向外拓展自然空間所依托的技術(shù)系統(tǒng)，而另一部影片《盜夢空間》則展示了當今科技前沿領(lǐng)域?qū)τ谌祟悆?nèi)在空間的探索，表中所列舉的“靶向給藥技術(shù)”、“影響人類記憶力的藥物”等生物、醫(yī)療技術(shù)是支持影片情節(jié)成立的依據(jù)，影片結(jié)尾將這種對于人類心理空間探索的思考留給了觀眾，引發(fā)人們對于科技是否能夠改變?nèi)祟愐庾R的無限遐想。在美國，杰出的作家、導(dǎo)演以及其他文化藝術(shù)領(lǐng)域的精英會被諸如美國宇航局這樣純粹的科技部門請去當科學(xué)傳播顧問，依靠藝術(shù)家的創(chuàng)作可以幫助公眾理解科學(xué)家在推動技術(shù)發(fā)展方面所做的努力。文化藝術(shù)界與科技領(lǐng)域的緊密聯(lián)系與合作在一定程度上促成了美國居于全球第一的公眾科學(xué)素養(yǎng)達標率，①也使得美國的文化藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越明顯的高科技趨勢，對于科技發(fā)展前景與人類未來命運的思考亦成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。

2 理解轉(zhuǎn)型中的國家創(chuàng)新體系

在新科技革命對于現(xiàn)代社會的變革中，科學(xué)的知識體系已成為對人類社會的生產(chǎn)和生活影響最為突出的意識形態(tài)，與之相伴而來的各種風(fēng)險和道德問題也比以往任何時候都更加尖銳和突出。正如風(fēng)險社會理論的創(chuàng)始人貝克所說“科學(xué)技術(shù)是造成當代風(fēng)險的主要來源”。[4]早在法國大革命以前，關(guān)于科技發(fā)展是否敗壞了道德的問題，就已成為當時知識分子關(guān)心的問題。對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過積極影響的盧梭認為，歷史上一切卑劣行為的根源都在于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展?？刂普撝浮⒚绹茖W(xué)家維納在論述由新技術(shù)發(fā)展所實現(xiàn)的新工業(yè)革命時就提出警告：“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，僅當人類生存的時間足夠長時，我們才有可能進入為人類造福的時期。新工業(yè)革命可以毀滅人類，如果我們不去理智的利用它，它就有可能很快發(fā)展到這一地步?！盵5]一項新技術(shù)的應(yīng)用會產(chǎn)生什么負面結(jié)果，它的潛在危險是什么，事前人們可能并不知道，或者認識不足。農(nóng)藥DDT是在使用了二三十年后，人們才知道它會在生物體內(nèi)殘留聚集，最終危及生命，并對環(huán)境有極大的污染和破壞，才停止使用。如果一項高科技的應(yīng)用，要等到它的負效應(yīng)完全顯露出來之后，人們才去制止它，人類所要付出的代價將是巨大的。

目前，西方國家的政策界已經(jīng)開始為扭轉(zhuǎn)科技與人類社會之間的失衡做出努力。美國在2000年的《科學(xué)與工程指標》中提供了一個新的“轉(zhuǎn)型期美國科學(xué)政策”的框架。這一報告強調(diào)科學(xué)為社會服務(wù)的主要功能，并強調(diào)要達成促進科學(xué)與社會其他部分相互協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。科技為社會服務(wù)的政策轉(zhuǎn)向，意味著科技發(fā)展的方向開始轉(zhuǎn)向重視“以人為目標”的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用。這一新時期的科學(xué)政策，不僅標志著美國今后的科技發(fā)展導(dǎo)向，同時也為世界其他各國的科技政策發(fā)展開辟了一個新的視域和途徑。

面對資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問題，我國也開始了對社會發(fā)展模式的重新定位：2005年10月召開的中共十六屆五中全會明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（簡稱“兩型社會”），并首次把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。與此同時，《第十一個五年規(guī)劃的建設(shè)》中，也將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”作為基本國策，提到前所未有的高度。2006年，國家發(fā)布面向2020年的中長期科技發(fā)展規(guī)劃，明確提出了“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的新時期科技工作方針。2007年8月召開的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。

這一系列政策的出臺，標志著我國國家創(chuàng)新體系面臨一系列轉(zhuǎn)型：即由傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明理念逐漸在全社會的確立。這一轉(zhuǎn)型是在反思傳統(tǒng)的社會發(fā)展價值觀所帶來的人類生存和發(fā)展困境基礎(chǔ)上提出的社會發(fā)展新范式，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的進步?？萍及l(fā)展所帶來的負效應(yīng)已經(jīng)證實：沒有人與自然的和諧，就沒有社會的可持續(xù)，也就沒有人的自由全面發(fā)展。

3 應(yīng)對新技術(shù)變革的文化政策取向

在科技發(fā)展的雙刃劍面前，文化發(fā)展面臨著既要依靠科技力量發(fā)展壯大實力，同時也要用自身具有超越性的人文精神約束絕對理性發(fā)展這一雙重悖論。彼得·科斯洛夫斯基曾說：“文化是這樣一種去蔽的方式，它不只是為了我們的目的而安排對象，即自然和社會，它也促進對象本性的發(fā)展；與技術(shù)的去蔽相反，文化的去蔽要將其副作用一并考慮進去。”[6]面對新科技發(fā)展所帶來的價值與理性的二元矛盾，結(jié)合我國將要面對的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，文化政策的制定應(yīng)當通過揚棄西方現(xiàn)代工業(yè)文明文化模式及中國傳統(tǒng)文化模式的利弊，在推進理性與價值、科學(xué)與人文融合統(tǒng)一的進程中，形成人與自然之間真正和諧的文化發(fā)展空間。這就要求對于文化政策的考量需關(guān)注以下幾個方面：

其一，應(yīng)當建立有利于創(chuàng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)。文化對國家創(chuàng)新體系的影響是直接而明顯的。弗里曼認為：“對工業(yè)革命最有影響的是科學(xué)文化的興起。英國對待牛頓的態(tài)度與意大利對待伽利略的態(tài)度最清楚地說明了這一點。培根（1605）早在17世紀初就提出實施一種科學(xué)、探險、發(fā)明與技術(shù)的綜合性政策。在英國，科學(xué)、文化和技術(shù)有一種非同尋常的契合，這使得它能夠大規(guī)模地將科學(xué)，包括牛頓式機械學(xué)，應(yīng)用于各種新工具、機器、運河、橋梁等的發(fā)明與設(shè)計中。”在他看來，科學(xué)、技術(shù)、文化和企業(yè)家這四個亞系統(tǒng)的積極相互作用構(gòu)成了英國國家創(chuàng)新體系的特點，“這四個社會亞系統(tǒng)的契合也擴大到政治亞系統(tǒng)之中，而它又促進了這一切?！薄爸腥A帝國就是因為沒有在這些亞系統(tǒng)之間保持契合才導(dǎo)致了中國在維持其世界技術(shù)領(lǐng)先地位方面的失敗?！薄坝捎谠谛撵`深處覺得企業(yè)命運與自己不直接相關(guān)，于是缺乏創(chuàng)新的動力，缺乏提高技術(shù)水平的熱望，諸如在經(jīng)營管理上的不負責任、對資源和能源的浪費、違背技術(shù)規(guī)律的決策等弊端，其深層原因往往由此而來?！盵7]雖然，人們接受新觀念需要經(jīng)歷一個漫長的過程，但人們一旦樹立了創(chuàng)新的意識，這些新觀念就會對創(chuàng)新者產(chǎn)生激勵作用，鼓勵創(chuàng)新者以一種執(zhí)著精神和奮發(fā)進取的品質(zhì)最終實現(xiàn)創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新、演化與變革，是借助一個有生命力的構(gòu)架模式來取代傳統(tǒng)構(gòu)架模式的過程。從這個意義上看，當科技創(chuàng)新成為當今社會發(fā)展主要動力的時代背景下，文化的發(fā)展應(yīng)當在實踐中不斷進行自我調(diào)解和修正，才能更好地維持和促進創(chuàng)新實踐的發(fā)展，并最終體現(xiàn)出較傳統(tǒng)文化模式更為明顯的進化。這是文化發(fā)展的前提，也是文化創(chuàng)新的存在基礎(chǔ)。

其二，重視先進的科技文化模式的引領(lǐng)作用。德國人類學(xué)家蘭德曼曾說：“文化是人類的‘第二天性”。[8]文化模式對于人類而言，即是一個給定的“第二自然”和外在于個體的文化軟環(huán)境。一定社會的進步與否在一定程度上也受制于各民族自身對于文化模式的建構(gòu)。當今世界，以信息技術(shù)、生物技術(shù)和納米技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)通過對自然進行改造，創(chuàng)造人工自然，必然在一定程度上改變?nèi)伺c自然的關(guān)系以及社會生活中人與人的關(guān)系。人的觀念是對物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)方式的反映，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，一個建立在科技基礎(chǔ)上的文化世界逐漸被建構(gòu)，人們的自然觀、認識論、方法論及其價值觀也會隨之發(fā)生更新。從這一意義上說，科技文化不僅成為各種不同類型、模式的文化得以互動的基礎(chǔ)，而且也是推動諸多民族傳統(tǒng)文化推陳出新，走向現(xiàn)代化的出發(fā)點和依托。

其三，傳承中國傳統(tǒng)文化智慧，促進人、社會、自然之間的融合統(tǒng)一。近代中國在走向工業(yè)化的過程中，受到了農(nóng)業(yè)文明時代文化與制度的阻礙，由此使工業(yè)化進程成為一個對傳統(tǒng)文化解構(gòu)和批判的過程；而在建構(gòu)生態(tài)文明的進程中，中國傳統(tǒng)智慧中追求“天人合一”、注重精神內(nèi)修、追求大同世界的共生文化理念則與生態(tài)文明的理念有著相當?shù)钠鹾闲裕徽撌抢献拥摹绊樚煺f”、荀子的“制天說”、還是孔子的“調(diào)諧說”都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問題上的整體觀理念，即認為人是自然的一部分，與天地自然同為一個有機整體，并可通過發(fā)揮主觀能動性建構(gòu)性地適應(yīng)自然環(huán)境（即《中庸》所云“參贊天地之化育”）。在一定程度上，生態(tài)文明正是基于中國傳統(tǒng)文化的土壤而探尋出來的一條新的文明發(fā)展之路。這使我們有可能率先超越長久以來主導(dǎo)人類歷史的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為未來全球生態(tài)文明的踐行者。在第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，諾貝爾獎獲得者瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾提出，“人類要生存下去，就必須回到25個世紀前，去汲取孔子的智慧?！盵9]著名歷史學(xué)家湯因比博士在《人類與大地母親》一書中，針對中國的歷史和現(xiàn)實寫下了這樣一段話：“中國對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，是一項偉業(yè)”。對中國在未來所要發(fā)揮的作用人們正“拭目以待”。[10]西方科學(xué)家和人文學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化寄予的厚望，在很大程度上源于對中國文化中“重道輕器”傳統(tǒng)精神的認識和推崇。這一傳統(tǒng)在科技全球化的今天，因有助于矯正技術(shù)與文化之間的失衡，而具有彌足珍貴的價值。通過中西文明的交融互補，實現(xiàn)“道”與“器”之間在更高水平上的重新平衡，也正是文化創(chuàng)新在面對歷史發(fā)展機遇時需要解決的關(guān)鍵問題。

著名國學(xué)大師錢穆先生認為中國文化是具有活潑的生命力的，但是這種生命力，必須等到國運昌盛的時候才能夠為人們普遍認同。我國作為一個處于高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中的大國，文化發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)是與國家整體政治、經(jīng)濟、科技的發(fā)展趨勢同步的。2008年國際金融危機后，世界范圍內(nèi)正醞釀著新一輪以科技為先導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)升級。[11]這對中國來說，是一次難得的發(fā)展機遇，也促使我們加速了科技創(chuàng)新與進步的步伐。在這一歷史進程中，文化創(chuàng)新同樣“不能再與科技革命失之交臂”，[12]通過保持技術(shù)理性和人文精神之間的張力，我們應(yīng)當培養(yǎng)一種能夠吸納多元文化要素的新文化精神；在實踐中，修復(fù)科技對社會、環(huán)境及人的副作用；并通過發(fā)揮文化制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等創(chuàng)新要素的整合功能，開拓出文化發(fā)展的嶄新空間。

注釋：①一個國家的公眾科學(xué)素養(yǎng)達標率是衡量綜合國力的一項重要的指標，也是一個國家人才狀況的一項指標。中國第八次公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，到2010年，全國公民具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為3.27%與美國、日本等相比，仍然十分落后。我國亟須提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)勞動力優(yōu)勢向人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化。在2000年，美國公眾科學(xué)素養(yǎng)水平為17%，日本公眾的科學(xué)素養(yǎng)水平在1991年就達到了3%。

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作者簡介：肖慶（1977—），女，陜西西安人，北京師范大學(xué)電影學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心。