淺談建構(gòu)的織理性與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合

郭瓊霜

摘要：本文通過(guò)對(duì)建構(gòu)織理性的歷史分析，得出建筑與景觀結(jié)合的植物織理性應(yīng)該是日后發(fā)展的趨勢(shì)與方向，呼吁了專業(yè)的交叉學(xué)習(xí)，同時(shí)建議對(duì)“植物織理性”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)；植物織理性；景觀設(shè)計(jì)

正文：如果十年前提起建筑，相信大部分中國(guó)人頭腦中浮現(xiàn)出的是一個(gè)個(gè)的方盒子；而如今再提到建筑，人們的第一印象將是各種標(biāo)新立異的鋼筋水泥體，形式各異，材料不同。在中國(guó)這短短幾十年的發(fā)展中，什么是變化的？什么是恒定不變的呢？這些恒定不變的或許才是建筑的真諦，是其在各種力量的沖擊下不至于迷失的源泉。

提起“織理性”，普遍人首先反應(yīng)出的應(yīng)該是建筑的細(xì)節(jié)，這種單單對(duì)細(xì)節(jié)的“織理性”理解其實(shí)是并不完全的，許多建構(gòu)形式都能表現(xiàn)出其“織理性”的特征。學(xué)者普遍認(rèn)為，從人類發(fā)展的視角上來(lái)看，編織是建構(gòu)活動(dòng)的原初行為，同時(shí)也是建構(gòu)織理性的最初母體。正如弗蘭姆普敦所言：“建筑的全部建構(gòu)潛力就在于將它自身的本質(zhì)轉(zhuǎn)化為充滿詩(shī)意而又具有認(rèn)知功能的構(gòu)造能力?！?/p>

森佩爾堅(jiān)持的飾面理論中：“所有建造形式的最初原型都能在編織產(chǎn)品中找到歸宿?！睆木坝^的角度來(lái)看，所有的事物都能從自然界找到歸宿，那么建筑也不例外。賴特在1946年的約翰遜制蠟公司演技大樓設(shè)計(jì)中運(yùn)用的“佛塔”原理，盡管它的核心筒以及從核心筒上懸挑的樓板都是鋼筋混凝土的，但其中心脊柱象征的就是世界之軸.宇宙之柱，其在佛教哲學(xué)中象征的是菩提之樹(shù)，生命之樹(shù)。如喬納森·李普曼寫道：“賴特將這些柱子稱為‘樹(shù)柱（‘dendriform），并且借用莖干、花瓣和花萼等植物學(xué)名詞命名柱子的不同部位。每根柱子都有一個(gè)高度為7英寸、帶有三條肋的鞋狀柱基，賴特稱他為‘鴨腳（‘crows foot）?！辟囂剡@一設(shè)計(jì)神筆，其靈感來(lái)源溯其根源，仍來(lái)于自然界，其后的抗壓試驗(yàn)不僅肯定了賴特這一天才人物結(jié)構(gòu)工程專業(yè)的出身，同時(shí)也肯定了自然元素的提取與運(yùn)用才是萬(wàn)物永恒存在的必然真理。

再譬如早在1894年建成的芝加哥證劵交易所（Chicago Stock Exchange）的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的從自然形式和圖案中抽象出來(lái)的絢麗圖騰裝飾。這些源于自然的絢麗裝飾，成為建筑精神的最終體現(xiàn)。瓊斯在1856年出版的《裝飾的法則》（the grammar of ornament）中，以開(kāi)拓者的眼光看待裝飾的世界，全文的行云流水中無(wú)形的表達(dá)了歐洲的希臘-羅馬-中世紀(jì)建筑遺產(chǎn)與豐富的東方原始建筑文化相比是多么的蒼白無(wú)力。這里我并不想否定歐洲版面藝術(shù)的價(jià)值性，只是用一種間接的方式肯定了東方源于自然的裝飾藝術(shù)的成功，自然根源的永恒。

瓊斯闡述沙利文裝飾手法的本質(zhì)時(shí)也提到：“不可思議的是，沙利文早在學(xué)生時(shí)代就對(duì)自然事物的普遍法則如癡如醉，……無(wú)論其面積比例分布，還是借鑒自然的類型，沙利文都沒(méi)有停留在表面的模仿上面，而是努力遵循大自然的道路……”

建筑中各種學(xué)習(xí)自然、運(yùn)用自然的案例諸多，前文用大量的篇幅說(shuō)明建筑的源于自然終究是想為引出“景觀”（“l(fā)andscape”）與“建筑”（“architecture”）的不可分割性，景觀設(shè)計(jì)的最終目的與宗旨，也無(wú)非是尊重自然與理解自然。如果追根溯源，相信“景觀”的發(fā)展可以溯到“建筑”之前。正如古時(shí)中國(guó)在鄉(xiāng)民決議修建各種形式構(gòu)筑物之前，都會(huì)邀請(qǐng)各種“風(fēng)水師”看“風(fēng)水”一樣，這里共同的修筑者鄉(xiāng)民即為最初的“建筑師”，而此時(shí)此刻的“風(fēng)水師”及最早的“景觀規(guī)劃師”。做一個(gè)大膽的類比于設(shè)想，最原始的景觀規(guī)劃是否就是構(gòu)造大地“織理性”的最初原型呢？那么現(xiàn)如今發(fā)展得如火如荼的大地景觀設(shè)計(jì)又是否能作為構(gòu)造“織理性”在景觀方面運(yùn)用的最好例證呢？

景觀與建筑之間，從最本初始就作為一個(gè)完整的整體出現(xiàn)，正如原始居民擇居時(shí)，關(guān)心的是整體的風(fēng)水、朝向與氣候，景觀與建筑本體原本為一個(gè)完整體，而其后的發(fā)展中，人們偏向的建筑的工程性與結(jié)構(gòu)性罷了。

在沙利文職業(yè)生涯晚期的1906-1919年間，其在美國(guó)中西部地區(qū)建成的一系列銀行建筑把裝飾花飾推向了登峰造極的地步，其表面幾乎都是被沙利文視為編織材料的粗糙而又色彩豐富的壓制面磚。賴特也同樣認(rèn)為：“現(xiàn)在，人們終于可以在工廠輕松地預(yù)制建筑材料，然后像東方地毯一樣，用同一種材料編織成特定的圖案……”這里的織理性大部分代指的是建筑表皮的裝飾和花紋，而其特點(diǎn)之一是都是運(yùn)用工程上的手法來(lái)建造，賴特為艾麗斯·米拉德設(shè)計(jì)的著名“袖珍建筑”（La Miniatura）住宅的表皮的“織理性”砌塊設(shè)計(jì)，其方磚的結(jié)構(gòu)明晰，造型規(guī)則而華麗，但很少有人發(fā)現(xiàn)了其中植物的“織理性”，及景觀設(shè)計(jì)出的“織理性”。

半壁墻的爬山虎生長(zhǎng)茂密，從雕塑后方的藤蔓植物的長(zhǎng)勢(shì)我們能清楚的看出植物造景的這種“織理性”。植物的“柔性”和建筑的“剛性”很好的融合，形成了很好的剛?cè)岵?jì)。

在植物造景的同時(shí)，同樣具有很強(qiáng)的“織理性”，這種“織理性”如果能和建筑設(shè)計(jì)很好的結(jié)合，應(yīng)該能生出更多的學(xué)問(wèn)。

其實(shí)這種“植物織理性”與建筑的結(jié)合并不少見(jiàn)，只是沒(méi)有把植物由于物質(zhì)屬性表現(xiàn)出的理化性狀很好的表現(xiàn)出來(lái)而已，這些年日漸受關(guān)注的屋頂綠化，可謂是這一植物織理性的先行者，雖然最初屋頂綠化初衷并不是發(fā)展其植物織理性，但不得不承認(rèn)在后續(xù)的大發(fā)展中，屋頂綠化傳承了建筑與植物的完美結(jié)合，經(jīng)過(guò)綠化后的建筑頂面很大程度上硬質(zhì)性得到軟化。

藤蔓植物應(yīng)該算是用做植物織理性發(fā)揮的最佳物選，如果我們把廊架算做建筑的一部分話，那么爬滿藤蔓植物的廊架與由建筑材質(zhì)表皮裝飾的廊架就有了很大的質(zhì)感區(qū)別。如果精致的表面材質(zhì)裝飾給人以神圣感與華麗感，那么植物圍和的廊架空間則給人以親切感與生命感，同是盛夏，那么植物創(chuàng)造出的織理性則會(huì)給人以涼爽的感覺(jué)。

賴特曾在其1929年在《建筑實(shí)錄》雜志上發(fā)表的文章中闡述了他發(fā)明的織理性砌塊：“……它的特點(diǎn)是堅(jiān)固、輕盈但并不‘單薄；耐久性好、可塑性強(qiáng)；……”。如果把這幾個(gè)特點(diǎn)套用到植物性織理性結(jié)構(gòu)中，仍有很大的適用性和靈活性。這里我們假想把植物單元作為賴特發(fā)明中的砌塊，那么這種獨(dú)特的砌塊模型則有更強(qiáng)的可變性，同時(shí)帶給我們很強(qiáng)的生命感。

賴特因?yàn)榘鸦炷疗鰤K視為一種包裹建筑的織理性表層理念而自稱是一位“織筑者”（“weaver”），那么給建筑加上一層植物表皮絕對(duì)也算是“織筑者”（“weaver”）的一種了，只是對(duì)于這種可變因素較強(qiáng)的“材質(zhì)”，歷史上很少有建筑師或景觀師把他作為建筑設(shè)計(jì)織理性的一種可行性方案來(lái)實(shí)施，但這并不能掩埋其作為織理性表達(dá)的一種新的可能。

當(dāng)然前文提到的制蠟公司內(nèi)軸的“樹(shù)狀”結(jié)構(gòu)，也不時(shí)的啟發(fā)我們，如果模仿的植物形體能夠能為建筑本體最主要的一部分，同時(shí)充分表達(dá)了其建構(gòu)的織理性，那么作為形態(tài)本體的植物本體單元是否也能作為結(jié)構(gòu)單元而實(shí)現(xiàn)建筑的織理性呢？作者粗淺的認(rèn)為今后建構(gòu)的發(fā)展方向是同自然本體結(jié)合，適應(yīng)本體同時(shí)利用本體。一個(gè)很好的佐證則是賴特1934年為德裔富商考夫曼在賓夕法尼亞州匹茲堡市東南郊的熊跑溪建造的流水別墅，其最大的特點(diǎn)則是原真地表達(dá)了自然，它是“山溪旁的一個(gè)峭壁的延伸，生存空間靠著幾層平臺(tái)而凌空在溪水之上?！被蛟S這里與自然的結(jié)合不能很好的表達(dá)其織理性的運(yùn)用，但我們強(qiáng)調(diào)的是本著這份尊重與適應(yīng)，我們?nèi)ミ\(yùn)用新的技術(shù)完善這種植物的織理性，而發(fā)展出更多的建構(gòu)設(shè)想。

希望這樣一個(gè)從景觀者角度的建構(gòu)織理性思想，能給建構(gòu)更多的新的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】肯尼思·弗蘭姆普敦 著，王駿陽(yáng) 譯，建構(gòu)文化研究，建筑工業(yè)出版社