我善養(yǎng)吾浩然之氣

高增栓

摘 要：提出了養(yǎng)浩然之氣理論的哲學(xué)地位，論述了養(yǎng)浩然之氣的修養(yǎng)方法，分析了目前存在的精神萎靡現(xiàn)象，分析了養(yǎng)浩然之氣的目標(biāo)、理想和途徑，闡述了強(qiáng)大的民族性在中華復(fù)興中的重要意義。

關(guān)鍵詞：浩然之氣;民族性;中華復(fù)興;意義

善養(yǎng)吾浩然之氣，這是孟子的重要思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，但如何養(yǎng)浩然之氣？這是孟子給中國人、給中國文化留下的一個大命題，自茲以降，對此的解釋眾說紛紜，歷代仁人志士在養(yǎng)浩然之氣的方法論上也是卓有成效，成就此事者也是代有其人。

一、浩然之氣的修養(yǎng)方法

怎樣養(yǎng)浩然之氣？發(fā)其隱，探其微，盡得其旨，答案就在《孟子》中。認(rèn)真閱讀《孟子》，可簡單將其“養(yǎng)”的方法歸納為：

第一，浩然之氣的根基是義與道，要靠義和道來培養(yǎng)，缺乏義和道，氣就會疲弱（“餒”）。

第二，要靠道義的長期積累，非一朝一夕之功。既要有為，又要無為，不可揠苗助長，不可偏執(zhí)苛行，“無所住而生其心”是最高境界。

第三，磨難和磨煉能夠培養(yǎng)人的浩然之氣。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”（《告子下》十五）

第四，要“存心養(yǎng)性”，即須清心寡欲。孟子認(rèn)為，必須“存心養(yǎng)性”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！按嫫湫?，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的思想?！捌錇槿艘补延?，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄坝賱t仁心存，欲多則人心亡?！碑?dāng)人真正從物欲中解脫出來，就會尋到本心，“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！庇纱司蜁纬伞爸羷偂敝髿?。“清心寡欲”讓心靈寧靜，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

二、養(yǎng)浩然之氣的目標(biāo)與理想

1.養(yǎng)浩然之氣的個體修養(yǎng)目標(biāo)

作為社會人來說，要通過修身，進(jìn)一步修養(yǎng)、修學(xué)、修煉、修習(xí)和修攝，集聚正能量，強(qiáng)大人格，拓寬心胸，培育精氣神，塑造大格局，展現(xiàn)大氣宇，生發(fā)出志氣、膽氣、骨氣、豪氣和大氣。

2.養(yǎng)浩然之氣的社會理想

每個個體的人都有了浩然之氣，整個社會就有了浩然之氣，沒有全體人民精神上的昂揚(yáng)向上，我們?nèi)匀皇恰皷|亞病夫”。要通過教育和引導(dǎo)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，使社會和人民尚志、尚文、尚武、尚德、尚義、尚真，再現(xiàn)大漢精神、盛唐氣象和建安風(fēng)骨，使社會風(fēng)氣、社會文化和人民的精神面貌大氣磅礴、剛健奮發(fā)、高拔超邁、雄壯渾厚。

三、培育社會浩然之氣的途徑

1.實(shí)踐修身文化，弘揚(yáng)“大學(xué)”之道

修身是儒家教育八條目的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)理想人格和強(qiáng)大人格的主要實(shí)踐途徑，通過格物、致知、誠意、正心，通過落實(shí)“大人之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“三達(dá)德”仁、智、勇，完成君子人格、“大人”人格，從而集聚正能量，培養(yǎng)起浩然之氣。

孟子認(rèn)為，人皆可以為堯舜。修身文化是傳統(tǒng)文化的靈魂。通過社會和主流文化的教育引導(dǎo)，大興修身文化，形成人人修身的社會風(fēng)尚，建成全民修身的修身社會，凝聚起全社會的浩然之氣。

2.加強(qiáng)“大丈夫”人格教育

孟子提出的理想人格——“大丈夫”理想人格理論，具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“浩然之氣”“舍生取義”等豐富內(nèi)涵，具有自信自尊、剛正不阿、舍生取義、殺身成仁、至大至剛、充塞天地等精神特征。

學(xué)校教育和社會教育都要加強(qiáng)“大丈夫”人格教育，使之成為中華民族的國民性，使強(qiáng)大、強(qiáng)韌和強(qiáng)健諸要素融入民族性格的基因中，讓中華民族生發(fā)出昂揚(yáng)雄渾的浩然之氣。

編輯 楊兆東