基于場所精神的世博公園景觀設計特色營造研究

李海紅

摘要：世博公園景觀設計方案及其建成作品受到國內外專家學者和市民的一致好評，其作為上海寶貴的濱水公共景觀空間，在世博“會間”和“會后”都起到重要的作用。本文以世博公園為研究對象，對其景觀設計特色營造進行研究，并且在基礎上探討了世博公園的場所精神之所在，以期對類似的包含有工業(yè)遺址景觀的現(xiàn)代休閑公園之景觀設計有一定的借鑒意義。

關鍵詞：世博公園；景觀設計；特色營造；場所精神

1.世博公園——一個包含工業(yè)遺址景觀的現(xiàn)代休閑公園

世博公園處于黃浦江水脈與上海城市地脈“親密相連”的過渡處，水陸交融的特殊地帶，有利于形成高質量的城市景觀和環(huán)境。世博公園作為上海在黃浦江沿岸永久性的大型濱江綠地，不僅有望為城區(qū)市民創(chuàng)造出良好的游憩休閑場所、藝術展示空間，而且也將為城市提供真正有效的“氧氣庫”和舒適、健康的外部休憩空間；世博公園的“地脈”主要體現(xiàn)在其是工業(yè)文明特色地域文化的重要載體，因此尊重歷史文化、地域文化和充分挖掘基地濱水工業(yè)遺址的特色文化正是世博公園景觀營造的重點。由此可見，世博公園是一個以工業(yè)遺址景觀為特色的上海市重要的濱水游憩休閑公園。

2.世博公園景觀設計特色營造研究

2.1 強化工業(yè)遺產特性

歷史建筑與設施的保護與保留在城市開發(fā)中已日趨成熟，保護的方法和程度也比較多樣化，如要求從建筑與設施外觀到其功能都要保證“原汁原味”；要求只保護建筑與設施整體外觀但是對其功能加以延伸和置換；只保留建筑與設施的一部分以起到提示性作用等等。

1）整體保護

對工業(yè)建筑的整體保護，需要一個價值評價的過程，不是所有時期的建筑都要整體保護，同樣風格的建筑也要求同存異，選擇最能體現(xiàn)時代文化背景的建筑加以保護。在“修舊如舊”原則的指導下及時對有損毀的地方加以維護和修補。以上保證了這一保護工業(yè)建筑以最佳“面貌”呈現(xiàn)在世人面前。

2）內部改建與功能置換

對于部分完整性較好的生產空間及其設施有必要保留作為人們了解工業(yè)生產流程的媒介，在此基礎上進行功能置換，適當改建原有內部空間，以適應新功能的需求。

3）提示性保留與新增功能結合

諸多工業(yè)場地用地規(guī)模過大，機械設施繁重，完整保留并不現(xiàn)實，但是為了延續(xù)場所的地域文脈可以保留場地的一部分或是機械設施的個體要素，起到提示性的作用。此種手法在保存基地的工業(yè)歷史風貌、延續(xù)其歷史積淀的同時，為現(xiàn)代人提供了一處具有特色文化氣息的公共空間。

2.2 輝映場地標志物

世博公園景觀設計強調并輝映了盧浦大橋這一場地標志物，具體手法取自中國古典園林的一些造園手法。通過“置石理水”打造一處靜謐的園林場所，利用水的掩映將尺度巨大的盧浦大橋投射于人們的腳下，進而使大橋這一場地內的消極因素變得積極，使人們在無意識的狀態(tài)下感受到盧浦大橋的存在，對場地有更深層次的認知。

2.3 呼應世博場館

世博公園是應上海世博會這一盛事而生的，必然要留下這一盛會的痕跡。世博公園內有兩座世博會期間的保留建筑：奔馳文化中心、世博中心，這兩座保留建筑將成為上海市以會議、展覽、貿易和文化為核心功能的現(xiàn)代文娛業(yè)集聚區(qū)。

2.4 凸顯濱江特色

世博公園景觀設計按城市防洪要求將基地設置為4個層次，讓直立的防洪墻隱藏在地形綠化之中，對駁岸進行拋石軟化處理，增加了植物和生物的生存空間，并且對江面的親水空間大規(guī)模的退讓。在此基礎上，強化了公園內部的開放性和休閑性，如大型慶典廣場、咖啡吧、休息茶座、親水區(qū)等設施的建設。世博公園通過體現(xiàn)濱水空間的親水性、開放性和休閑性，凸顯濱江特色，強化人們對自己所處的黃浦江濱江環(huán)境之感知。

2.5 優(yōu)化生態(tài)環(huán)境

世博公園位于黃浦江沿岸，具工業(yè)文明色彩和浦江風景特色，但是土地有一定程度的污染，為了解決以上生態(tài)環(huán)境問題，世博公園景觀設計中運用了多項新的生態(tài)技術，如霧噴降溫技術、資源型透水路面、植物改良修復土壤、可上人的耐踐踏草坪、生態(tài)綠屏、上人屋頂景觀綠化、生態(tài)水處理等等。通過以上生態(tài)技術的應用，基本上改善了場地的生態(tài)環(huán)境，并隨著時間的推移其生態(tài)效益會越發(fā)凸顯，有望實現(xiàn)向生態(tài)文明（后工業(yè)文明）的轉變。

3.世博公園的場所精神探討

3.1 場所精神的涵義

場所精神是場所的特性和意義，是環(huán)境特征集中和概念化的體現(xiàn)；是一種總體的氛圍，是人的意識和行動在參與過程中獲得的一種場所感。諾伯格·舒爾茨在建筑形象學理論中提出場所精神的概念，其在20世紀末系統(tǒng)地提出了兩種場所精神：定向感和認同感。定向主要是空間性的，即能使人知道自己身處何處，從而確立自己與環(huán)境的關系，獲得安全感；認同則與文化有關，它通過認識和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。[3]

3.2包含工業(yè)遺址景觀的現(xiàn)代休閑公園之場所精神

“包含工業(yè)遺址景觀的現(xiàn)代休閑公園”從字面上理解至少有兩個關鍵點：工業(yè)遺址和現(xiàn)代休閑。此類公園其場所精神在于：首先是對場地工業(yè)文明的記憶，此為公園的底蘊所在；其次是時代所賦予的特點，即時代精神的體現(xiàn)，此為公園在當下存在的理由；再次是公園的建設對場地及周邊環(huán)境未來要有積極的影響，主要體現(xiàn)在生態(tài)文明的展望方面，此為公園生命力旺盛的有力保證。

1）記憶工業(yè)文明

工業(yè)文明的記憶和痕跡是工業(yè)場所才具有的獨特感受，是工業(yè)生產時期勞動人民艱苦奮斗、勇于拼搏的勞動精神的見證，這種精神的實質無論在工業(yè)生產時期還是后工業(yè)時期都是應該強調的場所感，如果脫離了這一氣氛，工業(yè)遺址景觀的場所精神就沒有了基礎和根基。例如廣州中山市的岐江公園利用榕樹島、鐵軌和紅色記憶裝置（紅盒子）等設計元素詮釋基地工業(yè)文明時期的場所記憶。

2）體現(xiàn)時代精神

不管是工業(yè)遺址景觀還是現(xiàn)代休閑公園，都是隨著時代的發(fā)展應運而生的，既要與過去建立聯(lián)系，更要與當下共生共存。例如在上海城市發(fā)展的歷史過程當中，不同的時代造就了不同類型的公園，世紀公園、徐家匯公園、虹口公園、延中綠地等都是時代發(fā)展的產物，代表了當時的生活方式和價值理念。工業(yè)遺址景觀同樣如此，體現(xiàn)時代精神是很有必要的，是它在當下“存活”的有力見證。

3）展望生態(tài)文明（后工業(yè)文明）

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個更高的階段，強調了人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展等理念。例如上海后灘公園以生態(tài)文明的展望為其重要的設計理念，即利用一個狹長的幽谷空間巧妙地解決了防洪問題的同時形成了一個具有自然凈化功能的濕地系統(tǒng)讓自然做功利用自然的自我調節(jié)和凈化能力來治愈工業(yè)時代留下的污染，此做法充分體現(xiàn)了生態(tài)文明所強調的人、自然、社會的和諧共生。

4.結語

場所精神是人們對世界和自己存在于世的本真認識的濃縮和體現(xiàn)，此種精神的遺失并不是由歷史性建筑和設施離棄我們而引起的，而是我們對它蘊含著的文化特性的忽視。[5]場所精神的營造有助于人們對場所的深層次認知，即人們可以從確定自身與環(huán)境的關系，并且確定自身在此空間中的歸屬，從而形成特定的認知，建立與場所環(huán)境之間的聯(lián)系。世博公園是一個包含工業(yè)遺址景觀的現(xiàn)代休閑公園，通過諸多特色營造的手法，記憶其工業(yè)文明給人以認同感；體現(xiàn)其時代精神和展望其生態(tài)文明給人以定向感。

參考文獻：

[1]Christian Norberg-Schulz.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學[M].臺北：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995.