芻議寧夏南部山區(qū)“山花兒”的形成及傳承

周文訸　任宇嬌

【文章摘要】

民歌是藝術與文學相結合的產(chǎn)物，在藝術中表現(xiàn)為民歌的曲調(diào)，在文學中表現(xiàn)為民歌的歌詞，兩者緊密結合在一起，形成了民歌的獨特韻味?！吧交▋骸笔俏覈窀璧闹匾N類，它不僅融合了其他地區(qū)“花兒”民歌的特點，同時也形成了自己的音樂特色，歌唱者在唱起“山花兒”民歌時，會使聽者感受到他們真摯的感情，體會到他們對幸福生活的向往、對美好未來的憧憬以及對真摯愛情的執(zhí)著。本文對寧夏南部山區(qū)“山花兒”的形成及傳承進行探討。

【關鍵詞】

寧夏南部山區(qū)；“山花兒”民歌；傳承

1 寧夏南部山區(qū)“山花兒”民歌的概述

“山花兒”主要流傳于寧夏南部山區(qū)，融合了當?shù)厣礁?、小調(diào)以及伊斯蘭音樂，具有明顯的地域性和民族性特征。“山花兒”以角調(diào)式和羽調(diào)式為主，其旋律起伏較小，沒有過多的修飾性詞句，經(jīng)常使用上滑音來增強歌曲的演唱效果。目前，“山花兒”已經(jīng)擁有了十多余種曲調(diào)，在發(fā)展中通過與其他音樂形式相融合，形成了多種變體唱法。寧夏南部山區(qū)的“山花兒”民歌蘊含了本地區(qū)的民俗事象，人們可以自由、即興、隨意歌唱。但是，在過去的年代里，“山花兒”雖然被廣泛傳唱，但是卻受民族習俗和宗教禮儀的影響較大，約束了“山花兒”傳唱的自由，如在村莊和家里不能隨意歌唱，在長輩晚輩、異性家屬面前不能隨意歌唱，在公眾場合不能隨意歌唱等。“山花兒”中的大部分民歌都以表達愛情為主，并且民歌中完美呈現(xiàn)了愛情經(jīng)歷的各個階段，雖然宗教、習俗禁錮了人們的思想，但是一些喜歡“山花兒”民歌的回族人民仍然敢于追求愛情，通過“山花兒”民歌表達自己內(nèi)心強烈的情感，突破了封建禮教的束縛。

2 寧夏南部山區(qū)“山花兒”的形成

2.1 地理環(huán)境因素

大量的事實證明，任何一種文化的形成，都與環(huán)境因素有著密不可分的關系。相關研究結果表明，“山花兒”的產(chǎn)生地為河湟谷地，它是“山花兒文化”的盛行區(qū)，而寧夏南部山區(qū)的地理位置恰好處于河湟谷地之中，這使其自然而然地處于“山花兒文化”的盛行區(qū)當中。河湟谷地的地理環(huán)境相對比較特殊，其大部分地區(qū)都受高山寒漠氣候的影響，只有極少數(shù)地區(qū)處于中溫帶上，該地區(qū)的年平均溫度約為2-9℃左右，屬于典型的高寒區(qū)，夏短冬長是該地區(qū)比較顯著的季節(jié)特征，其平均年降水量約為250-550mm左右，加之大雪山的融水，使得該地區(qū)成為濕潤地區(qū)。生活在這里的人民，創(chuàng)作出了大量的“山花兒”民歌，其曲調(diào)高亢嘹亮，音程近乎于尖叫，旋律突起驟落，音符時而高時而低，呈大跨度跳躍，從“山花兒”民歌的演唱中，可以使我們體會到“山花兒”所具有的驅除寒冷和荒涼的文化功能。

2.2 人文歷史因素

“山花兒”民歌的創(chuàng)作者和演唱者并不是該領域中的專業(yè)人士，而是勞動人民中男男女女、老人、孩子以及早期的讀書人，“山花兒”是這些人生活的寫實，其從形式到內(nèi)容中的全部文化內(nèi)涵，均能夠從河湟谷地人民的生活環(huán)境中尋找到相應的答案。“山花兒”本身屬于一種民間文學，“山花兒文化”融合了多個民族的文化，并逐步形成了一種山歌文化，其在我國的多個省以及境外的一些國家中廣泛傳播。在傳唱“山花兒”的過程中，一些不同的民族產(chǎn)生了相同的生產(chǎn)和生活方式，“山花兒”也在這些民族中“落地生根”，并綻放著自己的魅力，如《河州大令》、《白牡丹令》等受到不同民族人民的喜愛。代表著數(shù)代人心聲的“山花兒”并不是某個人的發(fā)明，其中蘊含著非常深厚的社會悲劇意識。

2.3 宗教信仰因素

回族、漢族、東鄉(xiāng)族、藏族等民族是“山花兒”民歌的主要傳唱民族，這些民族信仰的宗教包括佛教、道教、伊斯蘭教等?！吧交▋骸泵窀枧c伊斯蘭教文化有著極為密切的關系，尤其在寧夏、甘肅地區(qū)的清真寺附近，信教子民的“邦克”之聲與“山花兒”旋律有幾分相似。此外，“山花兒”歌詞中對女子鞋襪、衫子、蓋頭以及男子號帽的描述，都保留著回族的風俗習慣。特別是“山花兒”歌詞中缺少對女性頭發(fā)的描述，這是因為伊斯蘭教認為頭發(fā)是女子的羞體，不得示人，必須將其遮嚴。由此可以看出，“山花兒”民歌的形成深受伊斯蘭教的影響。

2.4 民俗文化因素

大部分“山花兒”民歌的創(chuàng)作來源于生活在農(nóng)村或牧區(qū)的勞動人民，他們將不同的生產(chǎn)方式、生活方式以及民間風俗融入到“山花兒”民歌的歌詞中，使得“山花兒”民歌深受西北地區(qū)民俗文化的影響，能夠真實地描繪出西北地區(qū)的社會變遷以及西北人民的生活百態(tài)，儼然成為了西北地區(qū)的“百科全書”。

3 寧夏南部山區(qū)“山花兒”的傳承

口傳心授是“山花兒”民歌的主要傳承方式，由于“山花兒”民歌具備自娛性和即興創(chuàng)作的特點，所以“山花兒”民歌只有一小部分由民間歌手傳授，其他部分則是通過歌手自學和自創(chuàng)世世代代傳承下來。

改革開放以來，“山花兒”越來越受到人們的關注，其傳承方式也發(fā)生了較大變化。國內(nèi)外學者紛紛對“山花兒”的形成和文學價值進行研究，尤其是聯(lián)合國教科文組織也開始關注“山花兒”的研究，這使得“山花兒”民歌的傳承進入了嶄新的階段，促使當?shù)卣畬⑵淞袨橹匾h事日程。一些喜愛“山花兒”民歌的歌手將民族唱法與西洋唱法相結合運用到花兒歌曲演唱中，一些歌手還寫出了關于演唱方法的文章，這使得“山花兒”民歌正向著理論化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

寧夏南部山區(qū)培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的民間歌手，他們對“山花兒”民歌的傳播與傳承起著不可忽視的作用。如王德勤、馬生林、馬漢東等知名民歌歌手，都十分擅長演唱“山花兒”民歌，通過這些歌手到國內(nèi)外多個地方進行演出，使得更多人了解并喜愛上了“山花兒”民歌。

上世紀80年代以來，寧夏地區(qū)為了傳承回族“山花兒”民歌藝術，創(chuàng)作編排了《曼蘇爾》、《花兒四季》《花兒吹綠西海固》等大型花兒歌舞劇；2002年舉辦了“首屆寧夏花兒藝術節(jié)”；2009年舉辦了“第七屆中國西部民歌花兒歌會”，中央電視臺對該歌會進行了全程錄制和轉播。隨著寧夏南部山區(qū)經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，“山花兒”也在傳承中發(fā)生了一系列變化，使得“山花兒”走出了山區(qū)，走向了國內(nèi)和國際的大舞臺，這在一定程度上豐富了“山花兒”的演唱風格，使其更加符合現(xiàn)代人的審美要求，能夠產(chǎn)生更多的情感共鳴。

4 結論

總而言之，“山花兒”擁有韻味獨特的歌詞、鮮活的語言、優(yōu)美的旋律、豐富的內(nèi)容以及極高的藝術價值和文學價值，其歌詞語言質樸簡潔，蘊含著強烈的情感，不僅深受西北地區(qū)回族人民的喜愛，同時也成為了各民族之間相互交流感情、維系民族和睦的重要紐帶。為此，必須重視“山花兒”民歌的傳播與傳承，保護我國寶貴的民間藝術文化。

【參考文獻】

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