淺析孟子的“仁政”學(xué)說

李欣妍

摘要：孟子以他的性善論這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，認為環(huán)境對人的影響很大的，認為君主實行了仁政，給人一個安居樂業(yè)的環(huán)境，就會得民心，而且人民有了安居樂業(yè)的環(huán)境，才有心思和精力來修養(yǎng)心性，提高百姓自己的修養(yǎng)、素質(zhì)。孟子認為仁政有兩個基本原則，即興利除害，實行仁政的措施即有恒產(chǎn)、以民為本和任人唯賢。

關(guān)鍵詞：仁政思想；人民；統(tǒng)治者

一、民本思想

（一）制民之產(chǎn)。孟子在與齊宣王的討論中就提出了要讓人民“有恒產(chǎn)”，而且君主還要“制民之產(chǎn)”，（孟子）曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？?！盵1]13這段話孟子表達百姓要有了恒產(chǎn)才會有恒心，一般的人，如果沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，便沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣的話，人們就會做出違法亂紀的，社會就會處于混亂的局面。孟子還認為“制民之產(chǎn)”是英明的君主實行“仁政”的根本，“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒布白者不負戴于道路矣。“王欲行，則盍反其本矣”的意思就是郡王要實行仁政的根本是什么，就是后面孟子所說的，君主應(yīng)該給百姓足夠的土地，讓他們?nèi)ドa(chǎn)，上足以贍養(yǎng)父母親，下足以撫養(yǎng)妻兒，衣食無憂，然后再對百姓進行禮的教化，這樣人民也不用擔(dān)心溫飽問題，百姓的的自身素質(zhì)也提高了，君主也得到民心社會自然而然就會安定、繁榮。

（二）“以不忍之人行不忍之政”。孟子曰：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！盵2]48孟子說，先王就是“以不忍人之心行不忍之政的”。每個人都有憐憫別人之心。先王因為有憐憫別人的心，這就有了憐憫別人的政治。憑著憐憫之心去實施憐憫別人的政治，這樣治理國家就容易的多了。孟子認為“不忍之心”是人所固有的，在他著名的“四端說”的基礎(chǔ)上提出了性善論，而孟子的仁政學(xué)說就是從他的性善論推廣而來的。性善論也就是仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。天下可以運于掌?！盵3]10這是孟子對“不忍之心” 的推廣。尊敬自己的長輩，推廣到尊敬別人的長輩，不光要愛護自己的兒女，還要愛護別人的兒女，這樣天下就可以掌握在自己的掌心中了。孟子把孔子的忠恕思想繼承并發(fā)揮，成為仁政的基礎(chǔ)，成為治國平天下的基礎(chǔ)。君主做到了“以不忍人之心行不忍之政”，做到以不忍之心來愛戴人民，實行仁政，也能更好的得到民心。

（三）愛民，輕刑薄稅。孟子認為，英明的君主應(yīng)該愛民，應(yīng)該關(guān)心您主的疾苦、減輕民眾的賦稅，“不嗜殺人者能一也。”[4]10不喜好殺人的君主能統(tǒng)一那天下，這是告訴梁惠王（君主），不要對百姓太殘忍，要愛民，不要對百姓實行酷刑?！耙粤偃收甙裕员赜写髧阂缘滦腥收咄?，王不待大——湯以七十里，文王以百里?！睂嵭腥收耐酰恍枰札嫶蟮膰一A(chǔ)，就能是得人心。文王和湯沒有龐大的國家基礎(chǔ)，卻能使人心歸服，那是因為他們實行了仁政。孟子認為，實行仁政和法制在治理國家時都很重要的，行仁政，并不是只需要善就行了，還需要法制。孟子主張輕刑薄稅，這并不是不行法制，不向人民征收稅，而是不濫用刑罰，減輕對百姓賦稅徭役。

（四）教化制度。不但要讓百姓在物質(zhì)上富裕，更重要的是還要讓他們在精神上富有，人民的素質(zhì)對于一個國家的興旺也是必不可少的?！霸O(shè)為癢序?qū)W校以教之。癢者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰癢；學(xué)則三代共之不，皆所以明人倫也。”[5]89從夏朝開始，賢能的君主都比較的重視教育。有了古代君主對教化的重視，才造就了偉大的華夏兒女有醇厚的文化底蘊和優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭苏搨惷饔谏希∶裼H于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！泵献诱J為設(shè)立教育的目的是為了教會人們處理人際關(guān)系，學(xué)會了人際關(guān)系的處理，百姓自然而然就和睦了，社會就會和諧了。

二、反對不義戰(zhàn)爭

孟子在《孟子》中多處提到了反對不義之戰(zhàn)。孟子一生渴望出現(xiàn)一個升平的世界。孟子認為不義之戰(zhàn)是個諸侯之間為了達到自己夸張土地的目的而進行的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭必會導(dǎo)致生產(chǎn)的破壞，會殃及人們的生命財產(chǎn)。所以孟子不是反對所有的戰(zhàn)爭，而是反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子從百姓的角度出發(fā)，講述了他反對不義之戰(zhàn)的思想?！叭缬胁皇葰⑷苏?，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！盵6]10如果有一個不喜好殺人的君王，那么天下的人民都會希望這個君王能來占領(lǐng)、解救他們。人們不是不希望戰(zhàn)爭，而是不希望遇到一個不實施仁政的暴君。孟子通過講述百姓反對不義之戰(zhàn)，來告訴君主不義之戰(zhàn)是不可取的?！叭≈駩?，則取之?！盵7]29這句話講的是，如果一個君王來奪取土地進行戰(zhàn)爭，但這種戰(zhàn)爭會使庶民解救，是百姓愉悅，那就是可以進行的?！疤煜鹿涛俘R之強也，今又倍地而不實行仁政，是功天下之失也。”[8]33孟子告訴齊宣王說，雖然齊國現(xiàn)在很強大，別的國家會畏懼，但是如果齊宣王不實行仁政，百姓會痛恨，會希望別國來攻打、吞并。

三、唯任是賢

“孟子的仁政兩原則，即興利除害。實施仁政的措施：有恒產(chǎn)；任人唯賢”[9]108孟子認為一個國家的君主是否能實行仁政，一方面是要有一位在位賢能的君主，還有就是要有賢能的大臣、賢能之士來輔佐。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不忍，不保四海；諸侯不仁，不保社稷。”這說明不光天子要是實行仁政要賢能，諸侯也應(yīng)該做一個賢能之士。

“國君進賢，如不得已，講使卑逾尊，疏逾戚。”[10]30應(yīng)該任人唯賢，國君要選進賢能之士，在迫不得已的情況下，可以把有賢能的卑賤者提拔大尊貴的地位上，也可以把有賢能的疏遠的人提拔到親近者之上。孟子主張的這種打破封建秩序的任人唯賢的用人方式，是很可貴的，是進步的。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注（第一版）[M].中華書局

[2]孟子﹒公孫丑上[M]山西古籍出版社

[3]孟子﹒梁惠王章句下[M]山西古籍出版社

[4]周桂鈿﹒中國儒學(xué)講稿[M].中華書局