蛇妖白娘子形象及其愛(ài)情悲劇探微

劉丹

摘要：《白蛇傳》，作為四大民間傳說(shuō)之一（其他三個(gè)《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《牛郎織女》），自出現(xiàn)至今，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變歷史。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，不論白蛇傳的故事情節(jié)和人物形象如何發(fā)展，蛇妖白娘子與許仙的愛(ài)情悲劇都不曾改變。不論白娘子與許仙的愛(ài)情有多么的忠貞不渝，都會(huì)遭到法海的百般阻撓，這一切的根源到底是什么呢？

關(guān)鍵詞：白娘子形象演變；人妖殊途；愛(ài)情悲劇；門(mén)當(dāng)戶對(duì)

但凡能夠流傳于世、被世人傳唱的愛(ài)情，多為悲劇故事，所以白蛇傳也不例外。本文將從蛇妖白娘子的形象及其愛(ài)情悲劇等兩個(gè)方面，對(duì)《白蛇傳》悲劇原因進(jìn)行初步的探索。

（一）蛇妖白娘子：從淫蕩的害人之妖走向善與美的化身

根據(jù)今天所能看見(jiàn)的資料，白娘子雛形似成型于《太平廣記·李黃》，其中記載李黃與白娘子同居三天之后，回到家中化為膿水而亡?？梢?jiàn)最初的白娘子形象完全是一只妖孽，她存在的目的就是警醒世人遠(yuǎn)離女色，迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的“存天理、滅人欲”的理學(xué)思想。

明時(shí)的《西湖三塔記》已經(jīng)可以初步看出《白蛇傳》故事的雛形，出現(xiàn)書(shū)生救妖的情節(jié)，但是白蛇精卻對(duì)書(shū)生百般加害，盡顯妖孽本性，最后被書(shū)生請(qǐng)來(lái)的真人打回原形，鎮(zhèn)壓在西湖塔下。這里的白娘子形象仍然是一個(gè)淫蕩的害人之妖。

至馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是流傳于世的最早的一篇完整的《白蛇傳》，也出現(xiàn)了白蛇與許宣（許仙原型）的愛(ài)情故事雛形。

到有清一代，《白蛇傳》故事情節(jié)發(fā)生了很大的變動(dòng)，并且成為“四大民間傳說(shuō)”之一，和今人所熟知的《白蛇傳》故事相差不遠(yuǎn)。白娘子的形象也發(fā)展得趨于完美了，她知恩圖報(bào)，溫柔賢淑，心地善良又美貌專情。

在這近千年的發(fā)展過(guò)程中，白娘子身上的妖氣逐漸被祛除，演變成一個(gè)溫柔賢淑、知書(shū)達(dá)理、心地善良又美麗專情的理想的婦女形象。白娘子形象的發(fā)展演變一方面是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步、思想的不斷解放和婦女地位的提升，另一方面，也和中國(guó)的傳統(tǒng)文化密不可分，具有深遠(yuǎn)的歷史淵源。

在有關(guān)蛇神、蛇精的神話傳說(shuō)中，有很多表現(xiàn)蛇具有善良本性和預(yù)兆吉利的特點(diǎn)的故事。人首蛇身的女?huà)z、伏羲是天地萬(wàn)物的創(chuàng)始者，是人類(lèi)文化文明的始祖；一直被稱為三皇中的二皇，在帝王世系中占有顯赫的地位；鯀、禹是制服水害、拯救人類(lèi)的英雄……他們一方面代表著最強(qiáng)的力，一方面代表著最高的善，從而也就孕育著至上的美。傳說(shuō)中善良、通人情的蛇也有許多，著名的有出自《搜神記》中的《隋侯之珠》：

“隋侯行見(jiàn)大蛇傷，救而活之。其后蛇銜珠以報(bào)之?！?/p>

這條知恩報(bào)恩的蛇，顯然是善良的?！八搴钪椤焙汀昂褪现怠背蔀楹髞?lái)寶物的代名詞。

“蛇兆吉”的故事記載以及民間傳聞屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，華夏子孫常以“龍的傳人”自詡，而這龍的雛形就是蛇，龍實(shí)際上就是蛇的幻想和夸張。蛇在許多神話中都被認(rèn)為是善性的，是吉祥和福貴的征兆。由此可見(jiàn)，白娘子形象由惡趨善，是傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果。

此外，在有清一代，西學(xué)東漸的興起，西方先進(jìn)的思想觀念入侵，打破了男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，婦女的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女人不再是男人的附庸，開(kāi)始發(fā)掘女性身上的光輝。作為民間耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌饭适拢匀痪统蔀樾麚P(yáng)女性精神的載體。對(duì)《白蛇傳》故事的不斷加工和改編，對(duì)白素貞溫柔、專情、賢淑、知書(shū)達(dá)理、心地善良的刻畫(huà)，自然而然地使人們意識(shí)到女性所獨(dú)有的魅力。所以，白娘子也是思想解放的見(jiàn)證。

（二）人妖殊途：白娘子的愛(ài)情為何不能完滿？

白娘子與許仙的愛(ài)情故事是隨著白娘子形象的發(fā)展變化而逐漸產(chǎn)生并發(fā)展變化的。白娘子由惡趨善的過(guò)程是《白蛇傳》中愛(ài)情故事流變的動(dòng)力。然而從古至今，白娘子與許仙的愛(ài)情故事都以悲劇收尾。時(shí)至今日，《白蛇傳》的悲劇結(jié)局仍未能打破。

在傳統(tǒng)的觀念中，白蛇與許仙不論是愛(ài)情還是婚姻，都不能完滿，是基于人妖殊途的原因。老和尚法海在白蛇的愛(ài)情故事中扮演了一個(gè)十分重要的角色，他每每與白蛇對(duì)抗時(shí)，都不斷告誡白蛇“人妖殊途”。這也是法海之所以要把白蛇鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下的主要原因。

即使在白蛇故事發(fā)展過(guò)程中許仙已經(jīng)接受白娘子是蛇的現(xiàn)實(shí)，卻依然逃不過(guò)悲劇的結(jié)局。從傳統(tǒng)的婚姻觀念來(lái)看，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是男女能否婚配的首要標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)當(dāng)戶對(duì)，是說(shuō)男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，生活環(huán)境相似，如此結(jié)婚后才會(huì)有較多的共同話題和共同語(yǔ)言?！栋咨邆鳌吩谀撤N意義上，是對(duì)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)婚姻觀念的反抗。一只妖和一個(gè)人兩情相悅，卻是人妖殊途，不符合“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的觀念要求，自然不能在一起。

“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念在世界范圍內(nèi)的文學(xué)作品中都有反映。如司湯達(dá)的《紅與黑》中平民青年于連和木爾侯爵府的馬蒂爾德小姐自由戀愛(ài)之后要結(jié)婚，也必須得先有貴族的爵位才可以；再如《簡(jiǎn)·愛(ài)》中在簡(jiǎn)·愛(ài)身份低微時(shí)，她和羅切斯特的愛(ài)情是不平等的；等等。在中國(guó)社會(huì)五千年的文明發(fā)展歷程中，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念更是根深蒂固。所以，白蛇與許仙的愛(ài)情悲劇在很大程度上是基于“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)觀念之上的，這也是為什么《白蛇傳》故事發(fā)展了近千年卻仍然是悲劇結(jié)尾的原因?！叭搜馔尽痹谀撤N程度上也是從“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念中脫離出去的。

綜上所述，白娘子與許仙愛(ài)而無(wú)果，即使產(chǎn)下人形孩兒，也無(wú)法廝守，這樣的愛(ài)情故事，從一開(kāi)始就注定了其悲劇性的結(jié)局。“人妖殊途”、“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”的傳統(tǒng)觀念在他們結(jié)合之初就已經(jīng)深深地壓在了他們身上，即使白素貞是善與美的化身，即使她從未害人，卻始終逃不出道德的束縛。

白娘子已然是一個(gè)理想的婦女形象，而她和許仙的愛(ài)情悲劇卻依然是一個(gè)缺憾。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，有缺憾的，才是完美的，才更有生命力！

參考文獻(xiàn)：

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[4]《試析白蛇傳故事的民俗文化內(nèi)涵》 唐霞 河南大學(xué)文學(xué)院

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