貴州“深閨”的獨秀

廖云云

摘要：侗族是一個能歌善舞的民族，侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識，歌就是文化。侗族文化古老而深厚，侗族民歌種類繁多，內(nèi)容豐富，侗族大歌以其自然和聲、無指揮、無伴奏而響遍海內(nèi)外，文章通過對侗族大歌的種類，侗族大歌的藝術(shù)特色，侗族大歌的功能特征，侗族大歌的社會意義這幾個方面來進行論述和研究。

關(guān)鍵詞：貴州；侗族大歌；藝術(shù)特色；社會意義

貴州是一個有多民族的省份，有苗、佈、侗、彝、水、仡佬、土家等17個少數(shù)民族在貴州居住，他們在不同的區(qū)域，用不同的生活方式創(chuàng)造了自己的民族文化。經(jīng)過歷史長河的洗滌、沉淀和優(yōu)勝劣汰的自然法則，一批批的興衰，保留一部分的最優(yōu)秀民族文化，不僅得到了本民族的認(rèn)同，而且得到了其他民族的廣泛認(rèn)同，成為本民族的驕傲與精神支柱，為本民族爭得了自尊與自信。如侗族大歌，她不僅為自己民族爭得了榮譽，成為世界文化領(lǐng)域里的一顆璀璨明珠。本文從侗族大歌的種類，侗族大歌的藝術(shù)特色，侗族大歌的功能特征，侗族大歌的傳承與發(fā)展這幾個方面來進行論述和研究。

一、侗族大歌的種類：

（一）鼓樓大歌

鼓樓大歌指的是鼓樓中演唱的歌。侗寨鼓樓是大歌表演和傳承的重要場所，一般是在重大節(jié)日活動中對歌，平時如果有外寨客人或者歌隊來訪，主寨的歌隊會邀請對方在夜里聚會，夜幕降臨時，雙方歌隊一起進入鼓樓，大歌比賽就正式開始了。他們歌唱古代神話傳說，歌唱愛情生活，贊美對方歌隊等。但贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)需要放在首位來唱，贊美鼓樓就是贊美建造鼓樓的主人。

例：你們鼓樓真是高

一層一層接上云

仰首望掉“包頭”難見頂

就像矮人爬樹難登尖

你們的鼓樓頂上啊

形態(tài)奇特變?nèi)f千

它像蜜蜂的窩千孔萬眼

它像一盞明燈已經(jīng)撥亮

永遠掛在你們寨子中間。

（二）聲音大歌

侗語“噶所”這種歌是指聲音大歌，主要是因為歌手可以充分發(fā)揮嗓音特色和演唱技巧，使歌聲余音繞梁悅耳動聽。這種歌歌詞短小，結(jié)構(gòu)不長，段落分明，旋律動聽優(yōu)雅，段與段之間有較長的襯詞襯腔。演唱者充分利用襯詞襯腔的拖唱來巧妙的模擬鳥叫、蟲鳴、溪水聲等自然音響，唱出與自然的和諧，借此抒情，表達男女之間的仰慕之情，唱高音是幾名歌手輪換拉腔，使高音之間跌宕起伏，低音一般由其他歌手一起合唱一個長音，與高音相互輝映。

（三）童聲大歌

侗語稱“嘎拉溫”，顧名思義是指兒童演唱的大歌，曲調(diào)短小精干，音域略窄，曲調(diào)清新優(yōu)雅、節(jié)奏規(guī)范整齊、跳躍短促明快，內(nèi)容多姿多彩，模仿小動物活動、嬉戲較多，傳播生產(chǎn)、生活知識等，生動活潑，富有童趣，充滿想象力。因為侗家少年自小就跟隨長輩們在集體的歌唱活動中學(xué)習(xí)、練習(xí)，所以他們的音準(zhǔn)節(jié)奏掌握的比較好，聲音協(xié)調(diào)也比較統(tǒng)一和諧規(guī)整，并且相互之間也可以配合得十分默契。

（四）敘事大歌

多以描述神話故事傳說為主，歷史經(jīng)典，英雄人物，以此展開故事情節(jié)和人物敘述為主要內(nèi)容。音樂旋律舒緩靜謐，低沉憂傷，高聲部的旋律是由歌師唱頌，并由眾人集體輔以低音相襯，每段均有拉嗓子的小結(jié)尾，全曲結(jié)束之處還伴有較長的尾腔，歌詞一般較長，歌者需要有驚人的記憶力和豐富多彩的表演才能。

（五）戲曲大歌

這種大歌是侗戲演出中的合唱部分，常在劇中人數(shù)較多的場面和終場時演唱。

（六）混聲大歌

傳統(tǒng)大歌是按性別和年齡分為男聲大歌，女聲大歌，童聲大歌，但是并沒有男女混聲合唱。歌師們?yōu)榱素S富大歌所能包含內(nèi)容和大歌種類，滿足人們文化生活需求，以此創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。1958年貴州黎平民間合唱團成立后這才產(chǎn)生了男女混聲合唱形式，進入21世紀(jì)之后，侗族人民在政府大力幫助、支持下，侗族大歌呈現(xiàn)出更為絢麗多彩、種類繁多的合唱形式，將男聲、女聲、童聲混合合唱，更具有民族魅力。

二、侗族大歌的藝術(shù)特色

侗族人愛唱歌，年長的自唱，年輕的對唱，年幼的學(xué)唱，侗家因會唱歌而自豪，而侗族大歌的韻味也可以說是“天籟之音”。

（一）樸實純真的意味美

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，聲音大歌從形式到內(nèi)容都較為簡潔，一首聲音大歌通常分為兩段或者三段構(gòu)成，從篇幅上說，它大多比敘事大歌要短小一些，其歌詞也很短，每段通常就只有兩句歌詞，歌詞之后是一些無具體意義的襯字襯詞為拉嗓子所唱。

（二）分合有致的和諧美

侗族大歌大多分為二聲部合唱，演唱都由說唱開始，之后時而分開時而合并，分合有致，和諧的結(jié)合成一個整體，集中表現(xiàn)出一個統(tǒng)一的音樂形象。在多聲手法上應(yīng)用常見的有持續(xù)襯托，這是一種非常簡易而切效果好的手法，所以也是最常用的一種方法。這種簡易的形式有利于歌唱表達，不管男女老幼都便于接受，即使你是一個局外人，一旦加入其中，也能很快的融合在一起。

（三）曲調(diào)流暢的歌聲美

侗族聲音大歌基本上是五聲羽調(diào)式，這種調(diào)式本身就具有柔和素雅的色彩特征。它是以旋律進行的級進和梯度以小跳為主，有時也是用一些四、五度的進行，旋律都是呈微波狀起伏，表現(xiàn)得非常自然順暢，更加突出了羽調(diào)式曲調(diào)柔和優(yōu)美的特點。

侗族聲音大歌大多都在8度內(nèi)，由于很少使用上方八度的主音6，如果沒有出現(xiàn)主音6下方的二度音5的話，實際多數(shù)只有七度音域，一些出現(xiàn)5的曲調(diào)音域也只有8度。這樣的音域，尤其可以使人的聲部得到最好發(fā)揮，演唱效果最好。最美的自然聲區(qū)為歌隊提供充分表現(xiàn)聲音的最好條件，為造就聲音大歌“歌聲獎”提供非常有利的因素。

聲音大歌中大段大段的拉嗓子，巧妙別致的模擬蟬鳴鳥叫，山間蜿蜒小河的流水潺潺，風(fēng)吹林濤的沙沙作響，這些天籟之聲，盡收其中，而侗家人一般都自小加入歌隊，都練就了很好的唱功，拉嗓子正是他們大顯身手、施展歌喉的好機會。聽侗人唱聲音大歌，你會感嘆這真是一個愛唱歌、善唱歌的民族，他們對大自然、對生活的那份無限熱愛之情也會讓你深深感動。

三、侗族的功能特征

（一）娛樂性

侗族大歌演唱時間大多是在為民俗性節(jié)日期間：侗家每年的一系列大型節(jié)日集會，例如農(nóng)歷二月二的“趕春節(jié)”，二月十五和三月十五的“扳跤節(jié)”，三月初三“播種節(jié)”和“采桑節(jié)”以及“吃姊妹飯”，六月六日的“祈豐斗?！保咴露摹摆s歌坪”，八月十五的“賽蘆笙”，十月中旬的“平安節(jié)”等等，每一個節(jié)日都是大歌的盛會。侗族人民都需要通過節(jié)日的侗族大歌活動從農(nóng)活的勞累中解脫出來，得到身心放松，此為侗族大歌娛樂性的最好體現(xiàn)。

禮俗大歌當(dāng)中的踩堂歌就是在祭祀活動的重要環(huán)節(jié)，每年從農(nóng)歷正月初三至正月十五結(jié)束。在先祖壇或鼓樓進行歌唱，領(lǐng)唱者需要穿禮服，形式非常隆重，開始唱時還要齊奏蘆笙、放鞭炮。還有一種活動叫“吃牯臟”，每隔5年、7年、11年、13年不等，不“吃牯臟”的就“吃甲戍”（均系侗族節(jié)慶），每年一次，時間在9月。吃牯臟和吃甲戍本身都沒有什么特殊儀式，不過在這個節(jié)日里，斗牛、歌唱活動卻是最為隆重的一個環(huán)節(jié)。侗族有的地區(qū)有一種“趕賽場”的節(jié)日。每年農(nóng)歷七月十五的歌唱大會上，到會群眾就有八九千之多，是群眾性的戀愛大會。行哥坐夜是侗族日常生活中經(jīng)常的活動，每每到了晚間，三五個青年帶著樂器在房間談笑歌唱，多數(shù)在姑娘家里，唱得高興時，往往通宵達旦，天明才散。這也是男女戀愛活動的主要形式。男女青年通過對唱侗族大歌相識相戀。

（二）教育性

侗族民間諺語云：“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”、“漢人有文傳書本，侗家無字傳歌聲”。其中包含著深刻哲理和豐富的教育文化內(nèi)涵。對于無文字傳統(tǒng)的民族，口傳語言對于民族文化的重要性是不言而喻的。而民歌是口承語言民俗的重要組成部分，它既擁有傳承歷史的功能，又附帶教育與娛樂的功能。侗族大歌具有禮俗性與社交性的特點，使上述傳承歷史、教育、娛樂的作用極為明顯，可以說侗族大歌的演唱活動是寓教于樂的典型范例。

在侗族社會中，以歌傳文的歌隊活動經(jīng)歷了一個從松散的自在行為到比較規(guī)范組織行為的歷史發(fā)展過程。早期傳習(xí)方式是小孩從小學(xué)哥，父母在家教歌，歌師（被社會公認(rèn)為最有知識、最懂得道理的人）走寨傳歌；后伴隨著鼓樓的誕生，侗歌的傳承出現(xiàn)了被喻為“侗歌學(xué)?！钡娜裥愿璋嘟M織?！案璋嗨毘莩母枨褪嵌弊宕蟾琛?。侗歌學(xué)校是符合侗族族情的準(zhǔn)文化教育機構(gòu)與傳播機構(gòu)。大歌是教本，歌師是老師，民眾是學(xué)生。大歌的多聲形式在歌班的教習(xí)與歌隊的傳唱過程中不斷獲得了提高發(fā)展。

（三）傳承性

侗族大歌不是一個孤立的存在，它離不開以當(dāng)?shù)刈逑岛偷赜蛱卣鞯淖匀簧鷳B(tài)和侗族地區(qū)豐富多彩的民間文化。可以說，侗族大歌是特定地區(qū)、特定時期、特定經(jīng)濟政治文化結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物，是一種典型的地域文化。因此，侗族大歌是侗族人民2500年文化的積淀，是對侗族歷史的真實記載，是侗族文化的直接表現(xiàn)。歌師實際上是侗族地域文化的代表，歌師傳歌從某種意義上是一種本土文化延續(xù)的體現(xiàn)，侗族文化與侗族文明就是通過“歌”這個載體而代代傳承的。

侗族大歌屬于口傳文化范疇。侗家無字，但侗語代代相傳。侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系—壯侗語族—侗水語支的南部方言區(qū)。侗語聲調(diào)多，字調(diào)高低起伏、抑揚頓挫而有規(guī)律。有人說侗家人說話如聽歌一般，在旋律構(gòu)這既說明了侗語在侗族大歌形象思維的過程中成中所起的作用，也說明了侗語傳而不絕與以侗語而歌確實存在密不可分的聯(lián)系。侗家人用大歌唱出了他們對大自然的熱愛、對生活的贊美、對愛情的追求和對人生的思考。一切愛恨情仇都歌而流傳，人們的思想感情在歌中提升，人們的精神境界在歌中不斷升華。侗家村寨，歌聲的和諧美與自然的山水美、人們的生活美和心情美有機結(jié)合在一起，構(gòu)成一處美的“和諧世界”。

四、侗族大歌的社會意義

侗族大歌的形成雖然已經(jīng)有近千年的歷史，但這種獨具特色的中國民族音樂就像是被隱藏在山林、海洋里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠一樣，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著褶褶的光芒，直到解放后全國進行土地改革期間，才老一輩音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去搜集發(fā)掘、記錄整理。

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團組織強大陣容進京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺上唱響，打破了侗族大歌長期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強烈的反響，當(dāng)時中國唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國、走向世界邁出的重要一步。

黎平縣的侗族合唱團，從解放以來，已有35名侗家青年男女到過法國、意大利、新加坡等十多個國家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團11人，首次出國赴法國巴黎，參加秋季藝術(shù)節(jié)活動，她們在巴黎夏樂宮演出非常受到歡迎，今年謝幕就達37次。法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬.馬爾格維茨聽了侗族大歌后激動的說：“在亞洲的東方一個僅百余萬人口的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實為少見。”一直以來，世界音樂界認(rèn)為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，此次演出讓音樂界驚嘆這是中國音樂史上的重大發(fā)現(xiàn)，從此扭轉(zhuǎn)了國際上關(guān)于中國沒有復(fù)調(diào)音樂的說法。

1988年6月，貴州省榕江縣“金蟬歌隊”又應(yīng)邀參加中國少兒藝術(shù)團赴法國和平兒童節(jié)十周年暨南特大眾藝術(shù)節(jié)演唱侗族童聲大歌，榮獲一等獎。1994年春節(jié)文藝晚會和2001年的春節(jié)文藝晚會，黎平縣侗族大歌隊演唱的《蟬之歌》、《布谷崔春》等侗族民間的歌曲，從而使黎平縣這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩，名揚海內(nèi)外。

侗族大歌不僅僅是一種音樂，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護和傳承侗族大歌能對侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生重要的推動力作用。

結(jié)語：綜上所述，侗族大歌以其獨特具有個性的藝術(shù)魅力在中國民間多聲部音樂中占據(jù)著及其重要的位置。她不僅是侗族的音樂，也是侗族先民們留給世界的一筆豐厚遺產(chǎn)。她像是山林、海洋里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠。日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著褶褶的光芒。

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