論在生物學(xué)教學(xué)中開展倫理教育的可能

薛慶祥

隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和深入，生物學(xué)研究已經(jīng)逐漸具備了倫理學(xué)的視野。由此觀之，中學(xué)生物學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)具備這種視野，在進行傳統(tǒng)生物學(xué)教學(xué)的過程中開展倫理學(xué)教育。從學(xué)理和現(xiàn)實兩個方面來看，在生物學(xué)教育中開展倫理教育都具備了某種可能。

從學(xué)理的方面來看，在生物學(xué)教育中開展倫理教育已經(jīng)具備了如下的可能：

一是科學(xué)哲學(xué)等交叉學(xué)科的發(fā)展，拓展了生物學(xué)研究和教學(xué)的內(nèi)容、豐富了生物學(xué)研究和教學(xué)的方法?？茖W(xué)哲學(xué)雖然可以追溯到亞里斯多德，但是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的形成，一般認(rèn)為是自1883年出版的赫爾的《自然哲學(xué)研究序論》開始的；20世紀(jì)三四十年代之后，科學(xué)哲學(xué)在批判邏輯經(jīng)驗主義的同時取得了長足發(fā)展，并且出現(xiàn)了歷史主義的轉(zhuǎn)向。在這個過程中，馬克思主義理論有著獨特的貢獻，尤其是恩格斯的《自然辯證法》，奠定了馬克思主義在整個科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史中的地位?！榜R克思科學(xué)哲學(xué)的總體特點是反對實證主義，堅持經(jīng)驗主義和理性主義相結(jié)合。在科學(xué)哲學(xué)問題上，馬克思堅持整體論的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)科學(xué)有其獨特的方法；贊成科學(xué)實在論，相信科學(xué)理論的真理性；主張自然科學(xué)和人文科學(xué)的統(tǒng)一；承認(rèn)社會科學(xué)也有規(guī)律。”①因此，中學(xué)生物學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地拓展自己的研究領(lǐng)域和豐富自己的研究方法。但是，這種拓展和豐富需要一定的限度，不能脫離教學(xué)大綱的要求和中高考的要求，否則就背離了中學(xué)生物學(xué)教學(xué)的規(guī)律。換句話說，中學(xué)生物學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)在圍繞教學(xué)大綱和中高考的要求之下，適當(dāng)?shù)丶骖櫩茖W(xué)哲學(xué)發(fā)展的新動向，采用哲學(xué)等人文學(xué)科的研究方法，借鑒文史等學(xué)科的教學(xué)方法，開展教學(xué)活動。

二是倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，為科學(xué)哲學(xué)的前進提供了堅強的理論支持?？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展使得人文學(xué)科與科學(xué)之間產(chǎn)生了“聯(lián)姻”式的關(guān)系，人文學(xué)科的發(fā)展在一定程度上促進了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展又在一定程度上促進了生物學(xué)的發(fā)展。從加強中學(xué)生道德角度來看，并不是與科學(xué)哲學(xué)有關(guān)的所有人文學(xué)科都適合在生物學(xué)教學(xué)過程中出現(xiàn)的，而倫理學(xué)則具有“先天”的優(yōu)勢，并且在科學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著重要的地位。不過，不同時代的倫理學(xué)理論有著本質(zhì)上的區(qū)別，我們今天要提倡的倫理學(xué)無疑是馬克思主義倫理學(xué)，它是馬克思主義理論的重要組成部分。由于人“是一切社會關(guān)系的總和”，道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑的一部分，因此是一種有規(guī)律的社會現(xiàn)象。尤其值得注意的是，馬克思主義倫理學(xué)十分強調(diào)人類生活的道德實踐的意義，由此決定的是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)必然是強調(diào)人類生活的道德實踐的意義，而生物學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地強調(diào)相同的意義。

從現(xiàn)實的方面來看，在生物學(xué)教育中開展倫理教育已經(jīng)具備了如下的可能：

一是生物學(xué)本身面臨的倫理問題，使得生物學(xué)研究和教學(xué)者不得不思考相關(guān)倫理問題。從某種程度上說，科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展是與科學(xué)面臨的社會問題密切相關(guān)的，生物學(xué)也是如此。如果沒有克隆技術(shù)，對于倫理關(guān)系的研究恐怕不會像今天這樣深入；如果沒有戰(zhàn)爭中對于生化武器的使用及其嚴(yán)重的危害，恐怕也難以形成當(dāng)前倫理和法律層面的種種共識和禁令。這一切都在歷史的長河中有了新的變化，DNA相關(guān)研究和技術(shù)的發(fā)展無疑是把“雙刃劍”，其在醫(yī)學(xué)上的重大意義以及可能的危害和挑戰(zhàn)，更是促使生物學(xué)研究者也不得不思考相關(guān)的倫理問題，并且用倫理規(guī)范等來約束和調(diào)整自己的研究。從這個意義上說，生物學(xué)教學(xué)者絕對不能對這一切熟視無睹，而必須在中學(xué)生物學(xué)的教學(xué)過程中，在教授學(xué)生知識的過程中，及時將生物學(xué)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實的倫理問題引介給學(xué)生，并且?guī)椭鷮W(xué)生樹立與社會主義倫理觀相一致的科學(xué)的生物倫理觀，進而為學(xué)生深入和獨自學(xué)習(xí)、研究生物學(xué)提供一把能夠解決倫理問題的鑰匙。

二是社會的發(fā)展越來越重視人的價值和作用并且逐漸打破了人類中心主義，使得生物學(xué)也融入了這種發(fā)展趨勢之中。工業(yè)革命的發(fā)展推動了包括生物學(xué)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)的進步和工具理性的繁榮，消費社會的出現(xiàn)更加神話了工業(yè)革命以來的種種“異化”。在這個過程中，生物學(xué)及其衍生品無疑充當(dāng)了商品的角色，成為人們“異化”的原因之一。但是，隨著馬克思主義對“異化”的批判和對于工具理性、消費社會等的反思，人的價值得到了再一次的彰顯，其直接目的在于企圖以此來消解“異化”，將人作為社會發(fā)展的目的和歸宿。值得慶幸的是，這次對于“異化”的反擊并沒有滑入人類中心主義的窠臼，而是走進了人與人、人與自然、人與社會的和諧的發(fā)展道路。因此，生物學(xué)研究和教學(xué)也不得不面對這個問題，至少也應(yīng)當(dāng)在生物學(xué)教學(xué)的過程中，結(jié)合中學(xué)生對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)進度和對于傳統(tǒng)文化的掌握程度，適時地結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢和特點，從生物倫理的角度開展對于“異化”的討論和批判。

以上兩個方面四種可能，不但從理論上證明了開展倫理教育的可能性、必要性和必然性，也從實踐上指明了開展倫理教育的路徑、方法和渠道。這對于豐富生物學(xué)教學(xué)、促進不同學(xué)科之間的知識的互動和融合、加強中學(xué)生倫理道德教育，以及幫助中學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀都有著積極的意義。

注解：

①魏洪鐘：《馬克思的科學(xué)哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，《上海理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年04期