紫陽民歌中的花鼓子

鮑麗　李磊

【摘要】安康花鼓子是流傳在陜西安康一帶民歌中特有的演唱形式，是紫陽民歌曲調(diào)中重要的組成內(nèi)容。它是紫陽人民在長期勞動中創(chuàng)造出來流傳至今的藝術(shù)瑰寶。花鼓子是巴山漢水之間人民的精神載體之一，是農(nóng)村文化的重要部分，對構(gòu)建和諧新農(nóng)村起到積極作用。安康花鼓子已列入第二批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

【關(guān)鍵詞】紫陽民歌；花鼓子；上河調(diào)；下河調(diào)

引言

安康花鼓子流傳、活躍在二千三百多萬平方公里的巴山漢水之間，是安康三百多萬城鄉(xiāng)居民喜聞樂見、最方便、最直接表達(dá)人們情感的演唱形式。它是安康人民的精神載體。它以質(zhì)樸、清新、俊美、好聽好唱的鄉(xiāng)俚語言、濃郁的地方音調(diào)，表現(xiàn)這塊土地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、鄉(xiāng)俗民情和廣大人民群眾的喜怒哀樂。它以不拘形式，不擇場地，男女老少都可以吼一嗓子的大眾情懷給這方土地帶來無盡的歡樂，帶來安寧和諧，帶來文化薪火的傳承延續(xù)。有井水處便有安康花鼓子。青山秀水間隨處飄蕩著花鼓聲聲，聲聲花鼓溫潤著生活在這里人們的心靈。

一、安康花鼓子的生存環(huán)境概述

1.地理環(huán)境

安康市位于陜西省東南部北緯310°.24～330°.49，東經(jīng)108°.01～110°.01之間。高低相對落差為2994.6米。地形呈北高東低之勢，北控商虢、東接襄沔、西近梁洋、南通巴蜀。大量居民集聚地為三面環(huán)山、面臨一江。由于比較封閉，從而使外地遷徙的移民保留了他們各自的生活習(xí)慣、文化本質(zhì)。

2.社會環(huán)境

安康市最為驕傲的是有被德國專家稱為黃金帶的漢江水系，一方水土養(yǎng)育了“花鼓子”生存的社會環(huán)境。而今在“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)方針中，“花鼓子”這類傳統(tǒng)民族民間文化，是農(nóng)村文化的重要部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的偉大進(jìn)程中，其作用自是不可忽視的。它不但可以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承民族民間文化藝術(shù)，豐富民眾的文化生活，還可以調(diào)節(jié)人與自然、人與社會之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧氛圍，對構(gòu)建和諧新農(nóng)村起到積極的推動作用。

3.文化環(huán)境

安康文化歷史久長?？缮纤莸饺Ф嗄昵暗纳瞎艜r期。上海音樂學(xué)院夏野先生在他編著的《中國音樂簡史》中就引據(jù)紫陽民歌《散花調(diào)》的“5、6、7”三音列與出土的殷代編鐘、編磬三枚一組的“5、6、7”同頻同律。夏野先生認(rèn)為先民已具有音程、音階概念。為樂律理論的產(chǎn)生和音樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

“漢調(diào)二黃”是陜西省第二大劇種，它是京劇腔體的先祖。京劇表演藝術(shù)家程硯秋在觀看漢調(diào)二黃的演出后稱譽(yù)為“漢調(diào)之花”。紫陽暨安康九縣一區(qū)可謂民歌海洋?，F(xiàn)收集的曲目超過萬首，尤其是紫陽民歌如今已成為安康市的一張文化名片。2006年紫陽民歌、漢調(diào)二黃雙雙被文化部列入中國第一批非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。其他如：平利弦子腔、石泉、漢陰的大筒子戲都屬于有系統(tǒng)的板腔體地方劇種。另有七岔、八岔、道情等多種樣式的民間文化。

安康市的居民大都是從湖北、湖南、江西、四川、廣東、廣西、關(guān)中道遷徙而來。不同地域的移民群體帶來了各自的文化特點。在長時間與地方文化互相融合、互相滲透下、構(gòu)成了現(xiàn)在安康民間文化的斑斕色彩。

氣候溫潤、四季分明、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑給居住在這里的人們提供了極好的生活空間。民風(fēng)古樸、性情淳厚的安康人厚友誼、重感情，對故土有不盡的依戀。生活如此安逸，更還有聽不厭、唱不夠的花鼓子，人生更有何求！

二、安康花鼓子的沿革及其歷史地位

花鼓子原流行于湖北、湖南、安徽等省。清順治六年（1650年）朝廷下達(dá)墾荒令，第一批移民遷入頹敗凋零的安康，隨之而來花鼓子。又有老藝人講：花鼓子就是從湖北鄖陽、襄陽等地經(jīng)漢江傳于安康。這些歷經(jīng)戰(zhàn)亂、災(zāi)荒的移民，他們槐草為業(yè)，圈地圈田，若干年的拓荒墾殖使生活已能自給自余。物質(zhì)生活滿足以后，繼而是對精神生活的渴求。各種自娛自樂的文化活動勃然興起，“打圍鼓”就是其中表現(xiàn)形式之一。農(nóng)閑之暇五至七人打著鑼鼓走街串巷（他們是早期花鼓子游吟詩人），唱著人們熟悉的花鼓調(diào)和當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)，就此形成了安康花鼓子的雛形?！按驀摹钡倪^程中，一些宗族、村鎮(zhèn)會唱花鼓調(diào)的鄉(xiāng)民與之對唱賽歌“打?qū)ε_”，打?qū)ε_就以花鼓子為通曲。

安康花鼓子在保留花鼓調(diào)的旋法、腔體，同時吸納了本地的民間小調(diào)、山歌、號子，逐漸演變?yōu)榫哂絮r明地方特色、富有本土文化氣質(zhì)的地方音樂品種。奔放、熱烈的鑼鼓點，高亢激越的花鼓子消除了人們的悲傷和疲勞，給人們莫大的精神慰藉。

安康花鼓子根植于勞動人們之中，表達(dá)了最底層人民大眾的意愿。反對封建禮教、歌頌人性自由，毫不掩飾地鞭撻、抨擊社會的黑暗。因此，封建統(tǒng)治者們，虛偽的衛(wèi)道士們把它視為“有傷風(fēng)化”、“誨淫誨盜”的洪水猛獸，并下令禁止。不允許花鼓子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心演出和傳唱。“洵陽縣志”記載本邑風(fēng)俗時云“春祈秋報、戲回梨園，亦觀蠟之遺意，至多方裝演，各諸諜褻。婦女雜觀，名日“花鼓”。村民牧童曼聲長歌，游子博徒托身溷跡，暗傷風(fēng)化，莫此為甚。長吏嚴(yán)申禁約?！睆摹敖s令”可以看到，花鼓一年四時天天都演。演出場所遍及境內(nèi)且曲目繁多，演員的裝扮、服飾、唱念、表演都讓人醉迷，竟使閨中女兒，柴門粗婦爭相圍觀。村民、牧童、游子、博徒都在唱這美妙而幽情的歌。短短的禁約勾勒出當(dāng)時花鼓子的演出盛況、社會效應(yīng)。在禁約強(qiáng)勢高壓下，花鼓子班社只能轉(zhuǎn)移到偏僻山鄉(xiāng)，隱行于背街暗巷。筆者在采風(fēng)時見到這樣一個現(xiàn)象：城內(nèi)或城郊演唱的花鼓子，不僅曲調(diào)單一，有聲無情。唱詞也大多是跟風(fēng)趕潮，媚上邀好，沒有生氣，十分乏味。而邊遠(yuǎn)山區(qū)則又是另一番景象。傳統(tǒng)經(jīng)典曲目讓人應(yīng)接不暇，新編的段子緊貼世情。歌者、欣賞者完全沉醉在這曼聲長歌中?；ü淖幼匀欢?，它是一葉不系之舟，隨感而發(fā)，因情而詠。它是最純情真摯的好玩意兒。

花鼓子唱詞中確有不少帶“色”的，老百姓說“騷情”的東西。這也是花鼓子“花”的內(nèi)在特征。演唱這些個內(nèi)容至今還要受一些限制。比如：辦喪事時唱花鼓子需經(jīng)主人應(yīng)允。正式演出還是有選擇、有保留的?；ü淖釉~中“性”、“色”大多使用暗喻、影射，比起現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中赤裸裸的黃色信息要文明、藝術(shù)得多。同現(xiàn)在商業(yè)演出只要給錢，演員假唱干嚎、叫脫就脫的現(xiàn)象相比，花鼓子藝人的道德操守要高尚得多。

今天，隨著政府對傳統(tǒng)文化的大力投入，安康花鼓子也會再放異彩，在宣傳黨的政策、教育娛樂大眾，構(gòu)建和諧社會等方面，起到其他文藝形式不可替代的作用。

三、安康花鼓子的基本內(nèi)容

安康花鼓子是安康市區(qū)域內(nèi)喜慶祝福、自娛自樂，最經(jīng)濟(jì)、廣泛的表演形式之一。它顯著的特點是：各縣、區(qū)演唱的花鼓子從旋律曲調(diào)、組織結(jié)構(gòu)沒有質(zhì)的差別。從漢江上游至下游，從南山到北山，人民群眾用相同的腔調(diào)抒發(fā)各自不同的情感。

花鼓子演唱極其便利，不同場合、不同情景（節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、省錢拆房）支上鑼鼓家什就可以開場，演唱內(nèi)容從時政要聞、本地風(fēng)土人情到勸人向善的歷史故事和經(jīng)典傳統(tǒng)段子，不拘一格。最值稱道的是花鼓子藝人們即興創(chuàng)作。演唱中前沒有引子，結(jié)束時也沒有收綴。擊樂打一陣“鬧臺”，聽眾集攏，開場就是正式腔板。結(jié)束時唱詞交代“明年我再來”散伙收場。

安康花鼓子分為上河調(diào)（流行于漢中、紫陽、漢江上游和高山地區(qū)），下河調(diào)（流行于漢濱區(qū)、旬陽、漢江下游至湖北老河口）。

第二段詞為：漢水滾滾浪花翻，扯根眉毛作蒿桿，人人都說蒿桿小，小小的蒿桿撐大船，我們扯起帆篷過四川。

譜例l為安康市以及整個陜南花鼓子通曲，粗狂而有張力的旋律，大起大落的跳動音程加之用高八度演唱，一般嗓音條件的人難以企及，因此，就“派生”出下河調(diào)。

它的曲體結(jié)構(gòu)為：

1.起承轉(zhuǎn)合四句頭

起、承句均為三小節(jié)，轉(zhuǎn)句有三小節(jié)的，也有第三小節(jié)加一拍的擴(kuò)充現(xiàn)象，合句四小節(jié)，調(diào)式徵調(diào)式。

圖示a b c a1+hl

3+3+3+4

徵羽徵羽徵

曲調(diào)特點：全曲的起句第一小節(jié)5 5 5 6 1 1 2為主題材料。前兩小節(jié)從最低音“5”直線上升至最高音“6”。明亮高俊的山野風(fēng)格非常有震撼力，第三小節(jié)卻用迂回下行“3 3 2 1 6”。

起句大開柔和，顯示出俊美和飄逸。承句在主題材料上方作四度模進(jìn)“1 1 2 2 3 5 3”后作小七度“2 2 3 5”下行大跳。前兩句在情緒上的反句逆行構(gòu)成跌宕參差的旋律線條。轉(zhuǎn)句與起句平行再起，但高點降低旨在避免同和復(fù)樂段得形成。第三小節(jié)擴(kuò)充一拍，在空間和時間上與起句都有了對比。不方正的節(jié)拍律動、調(diào)式主音的上方二度（羽）音使曲調(diào)不穩(wěn)定需急待發(fā)展的趨勢。合句用起句的頭（同頭）、承句的尾（合尾）作音調(diào)的綜合再現(xiàn)。調(diào)式音列也從前兩小節(jié)的“5 6 1 2 3”轉(zhuǎn)為“5 6 7 2 3”、變宮的出現(xiàn)旋律更富有新意。同時，帶來色彩的變化。

精巧的結(jié)構(gòu)，簡練的音樂語言，嚴(yán)謹(jǐn)中不乏天然隨性，狂野中幾分怡然。

下河調(diào)沒有上河調(diào)流行，它的骨干音和前三句都同上河調(diào)同構(gòu)。它僅是從上河調(diào)派生而來。調(diào)式落在“宮音上”，有向下屬調(diào)的移宮犯調(diào)跡象，在宮言收束落音欠些自然。

四句頭的詞為七字一句后綴五字，也就是人們常說的“四句半”結(jié)構(gòu)。它原始地保留花鼓子發(fā)源地湖北、湖南以及西南地區(qū)的詞格特點，又與唐朝詩人白居易“江南好”、宋詞、元曲的曲牌結(jié)構(gòu)暗合。然而，這種詞格在安康民歌中有大量的存在，它既是安康民間音樂的獨特之處，也可見安康的民間文化與古典詩詞的脈承關(guān)系。

2.承句后切入吟板

吟板，也叫數(shù)板。長于敘事、述說。常有旋律音韻的低吟淺唱。在時間上不受任何限制，可以是二、四句，也可以上百句。敲擊鼓的邊緣，一拍一擊為說唱伴奏。吟板由上、下兩句構(gòu)成，情緒上可喜可悲，可莊可諧?；ü淖泳褪怯靡靼鍋硌莩蟊绢^得古典名著、歷史故事、傳世經(jīng)典。它具有極大的呈示空間，極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它所表達(dá)的人生悲歡離合，塵世間的滄海桑田使一代代人為之唏噓不已。

吟板譜例3

情哥哥打得好主意

吟板不能獨立存在。起、承句為引子，轉(zhuǎn)、合句為它收束。旋律口語化。上句、下旬的內(nèi)部在節(jié)拍都可能有擴(kuò)充。

安康花鼓子演唱伴奏不用絲弦竹管，完全使用打擊樂。樂隊的基本配置；鼓（領(lǐng)導(dǎo)者，主唱之一）、大鑼、镲、馬鑼（音色悶實、沙啞。木槌敲擊后迅速用中指、無名指貼近消音。馬鑼為一拍一擊，很有個性和地方色彩）。一些地方還加進(jìn)梆子。擊樂渲染演出氣氛，調(diào)動演唱者和觀眾情緒。更重要的是擊樂承擔(dān)迎腔送調(diào)，調(diào)整、平衡曲調(diào)中節(jié)拍奇數(shù)的作用。花鼓子前兩句為每句3小節(jié)。第三句不但3小節(jié)更有第三小節(jié)的一拍擴(kuò)充。第二句后入兩小節(jié)擊樂，結(jié)構(gòu)呈八小節(jié)方正，曲調(diào)也帶來滿足感、穩(wěn)定感。第三句的擊樂使前三句擴(kuò)大或者緊縮的不規(guī)正律動回歸完整。為第四小節(jié)的合句作鋪墊。花鼓子打擊樂與歌唱相輔相成、相得益彰。一個完整的花鼓子唱段只能是在歌唱、擊樂的共同運動中才能完成。它們是一個密不可分的整體。

擊樂分為起拍、頭拍、二拍、落拍，唱完第二句后起頭句，第三句后起二拍；二拍可以是兩小節(jié)“倉才才才倉才才”也可以是一小節(jié)“倉才才”落拍的長短視現(xiàn)場演出而定，可長可短，但也有約定俗成的規(guī)矩。

譜例4

擊樂伴奏沒有調(diào)律的限制，善高音者翻音越調(diào)，真假聲并用。嗓低厚者平和詠唱，老少男女，左右破嗓只要您高興都能來唱上幾句，聽眾非但不會嫌棄仍然會為您鼓掌叫好。

花鼓子老藝人最令人折服的是，一句場合和不同受眾，見客發(fā)貨。即興編創(chuàng)新詞，褒獎奉承、調(diào)笑逗樂無所不能。在增添節(jié)日喜慶的同時也給聽眾以實地感和親和力。20世紀(jì)80年代初，一位剛作完結(jié)扎手術(shù)的周姓農(nóng)民，玩燈來到給他做節(jié)育手術(shù)的醫(yī)院時隨即唱到：“去年臘月二十八，計劃生育到我家，手術(shù)臺上躺了一下（哈），如今我這褲襠里只剩兩個疙瘩”。老先生才思敏捷、言語俚俗，但未必不雅。節(jié)日喜慶，新年伊始，誰不想得到祝福：“喜盈盈來笑盈盈，來到主家賀新春。恭賀一年都高興，合家安康享太平?！奔楣зR的語言，婉轉(zhuǎn)悅耳的花鼓唱出了人們幸福愉悅的心情；唱出了喜慶祥和的節(jié)日氣氛；唱出了人們對未來的憧憬。

安康花鼓子的曲調(diào)高俊、俏麗。富有音樂美感和穿透力。然而，花鼓子詞也是一份非常珍貴的音樂文字遺產(chǎn)。請欣賞來自平利縣流傳花鼓詞：“窮人的娃子好造孽，人家過年我過節(jié)啥都沒求得，上街秤兩斤狼包子肉（配種的公豬肉），放到砧板上勒兩勒，放到鍋里煮兩煮，順手刷一把花椒葉。幾個細(xì)仔兒等求不得，吃（qi）的要吃，喀（ke）的要喀。叫聲細(xì)仔兒聽我說（shue）；正月里還有幾個好人客，瞎子老表，禿子外爺，跛子姨夫，駝子三爹，把這些人客待承了，剩多剩少，叫你們吃，叫你們喀，看你能喀好些?！庇哪纹さ恼Z言不但表現(xiàn)舊社會窮困人家物質(zhì)生活的清苦，也表現(xiàn)了他們精神世界的樂觀豁達(dá)。樸質(zhì)的鄉(xiāng)音，鮮活的文字讓人倍感親近。

一段哀傷的生活情境，因為用花鼓子唱出來，人們能感受到生活的不幸和不平，但不會使人有絲毫的沉重、落寞之感。一些室內(nèi)情話甚至是性的描寫，因為用花鼓子唱出來并不讓人難為情和有失雅觀。安康花鼓子根植在這方厚重的文化土地上，人們喜歡它那高亢激越的山歌風(fēng)情，更愿意在其中扮一個角色。所以說花鼓子沒有嚴(yán)格意義的演員、觀眾之分。沒有臺上臺下之分。臺上是表演者、演唱者，臺下都是幫腔的“吼包兒”。

安康花鼓子以其簡單的表現(xiàn)形式，表達(dá)著十分豐富的內(nèi)容。它以深遠(yuǎn)的文化根基，廣闊的生存空間，光彩絢麗的藝術(shù)魅力，強(qiáng)盛不衰的生命力，占據(jù)安康民間文化的重要一席?？梢詳嘌裕航?jīng)濟(jì)的發(fā)展、新型文化的光怪陸離勢必淹沒一部分民間文化，但卻不能淹沒花鼓子。安康花鼓子猶如這漫山遍野的山花，會一年比一年更加絢爛的盛開在安康乃至陜西南部的平川山嶺。

（1）《夸姐》演唱者：熊朝華 采錄者：劉繼鵬

尊聲賢姐聽仔細(xì)，慢走三步我問你，不問你東來不問你西，只問你媽為啥把你生的這么稀？不梳頭，光溜溜兒的；不抹油，油漉漉兒的；不搽粉，白楞楞兒的；不抹胭脂，紅彤彤兒的；上身不穿紅綾襖，花不龍冬兒的；下身不穿水羅裙，響噔噔兒的；不穿繡鞋，尖溜溜兒的；走起路來，閃噔噔兒的；哎呀，閃蹬蹬兒的，尖溜溜兒的，響噔噔兒的，花不龍冬兒的，紅彤彤兒的，白楞楞兒的，油漉漉兒的，光溜溜兒的，要是你不和我成婚配，我一頭碰在你懷里，要命做皇帝？

（2）花鼓子傳統(tǒng)選段《添福添壽人安樂》

添福添壽人安樂