從老舍筆下的女性人物形象探討其女性觀

王靖

摘 要：本文通過(guò)對(duì)老舍先生筆下的四類女性人物形象特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討老舍先生對(duì)不同女性所持有的不同態(tài)度：認(rèn)同與贊揚(yáng)恪守婦道的賢妻良母；厭惡與憎恨有悖常理的潑辣悍婦；理解與同情淪落風(fēng)塵的良家女子；批判與嘲諷思想異化的摩登女郎。在此過(guò)程中，深入挖掘其女性觀中的傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，最終得出“老舍先生的女性觀集傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代內(nèi)容為一體，將傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)相融合”的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：老舍；女性人物；女性形象；女性觀

老舍先生是中國(guó)現(xiàn)代文壇巨匠。他筆下的女性人物形象生動(dòng)、豐滿，引人深思。這些女性人物形象按其特點(diǎn)可以分為賢妻良母、潑辣悍婦、風(fēng)塵女子及摩登女郎四種類型，體現(xiàn)其獨(dú)特的女性觀。

筆者將對(duì)老舍先生筆下的四類女性人物形象進(jìn)行分析，從而深入挖掘其女性觀中具有的傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。

一、恪守婦道的賢妻良母

老舍筆下的賢妻良母形象，既沒(méi)有知識(shí)女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)，更沒(méi)有革命女性叛逆的出走精神，但在她們平凡的人生中，卻充當(dāng)著維系家庭和諧、鄰里和睦的重要角色。

《四世同堂》中的韻梅是老舍先生刻畫得最成功、最豐滿的賢妻良母形象。韻梅識(shí)字不多，是新時(shí)代的舊派女人，擁有父母包辦的舊式婚姻。雖然，她沒(méi)有得到思想新潮的丈夫的喜愛(ài)，但傳統(tǒng)觀念促使她盡職盡責(zé)地扮演好家庭中的各類角色。作為兒媳、孫媳，她盡心盡力地侍奉祖父、公婆，從無(wú)怨言；作為母親，她除了照顧好孩子的衣食，也很重視孩子的教育，不允許他們沾染壞習(xí)慣；作為妻子，她全心全意地愛(ài)自己的丈夫，時(shí)時(shí)處處為丈夫著想，長(zhǎng)年累月默默奉獻(xiàn)；作為長(zhǎng)嫂，她忍讓、寬待小叔和弟妹，對(duì)他們不合理的要求也盡量滿足，竭力維護(hù)四世同堂家族的安寧。此外，她還熱情好客、懂得禮數(shù)，如有客人來(lái)訪，無(wú)論家里的情況怎樣窘迫，她也要設(shè)法款待。她用善良與智慧換來(lái)了在祁家不可替代的地位，同時(shí)也換來(lái)了在鄰里中的良好口碑。我們幾乎可以從她身上找到中國(guó)傳統(tǒng)女性的一切美德?！八褚槐K燈一樣，只管放亮”。[1]“她老微笑著去操作，不抱怨吃的苦，穿的破，她也是一種戰(zhàn)士！”[2]

《四世同堂》中的馬老寡婦也是賢妻良母的代表。她年輕的時(shí)候就死了丈夫，頭腦中充斥著“三從四德”、“從一而終”等封建社會(huì)倫理道德觀念?！瓣P(guān)起門來(lái)過(guò)日子”，是她避難就易的最好辦法。日本人讓她的外孫長(zhǎng)順沒(méi)了營(yíng)生，但幸運(yùn)的是日本人沒(méi)有砍掉她和她外孫的頭。她恨日本人，但更怕日本人。她只能在心里默默咒罵。她認(rèn)為自己所承擔(dān)的最大責(zé)任，就是保住程家的一條根——長(zhǎng)順。她要給長(zhǎng)順娶房媳婦，讓他生兒育女，延續(xù)程家的香火。守節(jié)與忍辱，被她默認(rèn)為應(yīng)恪守的規(guī)范。此外，她待人和善，過(guò)節(jié)的時(shí)候，省下兩盤倭瓜餡兒的餃子給揭不開(kāi)鍋的鄰居；鄰居小崔被砍了頭，她不辭勞苦地跑前跑后照應(yīng)小崔太太。馬老寡婦無(wú)論從心理上還是在行動(dòng)上都維護(hù)著傳統(tǒng)的家庭秩序和社會(huì)規(guī)范。為了成為一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的好寡婦”，她始終按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，逆來(lái)順受地接受命運(yùn)的安排。

老舍筆下的賢妻良母繼承了傳統(tǒng)道德中最優(yōu)秀的東西，又承載著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想中腐朽的東西。一方面，這些傳統(tǒng)女性具有中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的美德，她們正直、善良、勤勞、節(jié)儉、懂禮節(jié)、重感情、尊老愛(ài)幼……。對(duì)生活，她們堅(jiān)毅、忍耐、樂(lè)觀，充滿希望；對(duì)家庭，她們不辭勞苦、樂(lè)于奉獻(xiàn)、孝敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)子女；對(duì)鄰里，她們古道熱腸、熱心幫助、積德行善。另一方面，她們?cè)谀袡?quán)面前無(wú)比的脆弱和渺小，把自己放在男人的依附位置上，安分守己、恪守婦道。一旦依附體不存在的時(shí)候，她們也就喪失了從屬的尊嚴(yán)和生活的勇氣。

老舍先生通過(guò)刻畫韻梅、馬老寡婦等一系列賢妻良母形象，充分表達(dá)了自己的觀念和立場(chǎng)。他雖然對(duì)傳統(tǒng)女性思想中因循守舊、墨守成規(guī)等落后因素沒(méi)有回避，但他充分地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德，并對(duì)她們身上的高尚品質(zhì)進(jìn)行了高度贊美，體現(xiàn)出其女性觀中的傳統(tǒng)意識(shí)。

二、有悖常理的潑辣悍婦

悍婦是老舍筆下非常有特色的一類女性人物形象，也是幾千年封建社會(huì)壓迫下產(chǎn)生的中國(guó)婦女中的獨(dú)特群體。從某種程度上講，她們的“悍”是對(duì)封建壓迫的一種反抗。只是在特定條件下，她們的反抗顯得悖于常理，甚至有些變態(tài)。

《四世同堂》中的大赤包就是老舍筆下悍婦的典型。在家里，她凌駕于所有家庭成員之上。哪個(gè)人讓她稍不稱心，便是一頓臭罵。她的家庭理論是：“一家子人都吃著我，喝著我，就得聽(tīng)我的吩咐！”[3]她很“愛(ài)”丈夫冠曉荷，但她的愛(ài)里包含著強(qiáng)烈地占有、霸道和惡毒。一旦冠曉荷有擺脫她控制的企圖和不合她心意的行為，她便會(huì)毫不手軟的又打又罵。丈夫的小妾桐芳更是她的眼中釘和隨時(shí)折磨的對(duì)象。兩個(gè)女兒招弟和高弟，也不敢違逆她的意圖。在小羊圈胡同，大赤包整日里對(duì)窮苦百姓傲慢無(wú)禮、頤指氣使。面對(duì)小崔拒絕為冠曉荷拉車一事，“大赤包的眼帶著殺氣對(duì)準(zhǔn)了小崔的臉，像兩個(gè)機(jī)關(guān)槍槍口似的。她臉上的黑雀斑一個(gè)個(gè)都透出點(diǎn)血色，紫紅紅的象打了花臉。‘怎么著？她穩(wěn)而不懷善意的往前邁了兩步?！盵4]然后，冷不丁的給毫無(wú)防備的小崔一個(gè)大巴掌。此外，當(dāng)了所長(zhǎng)的大赤包把妓女分為三六九等，狠毒地想出各種名目搜刮，并用同樣的方式迫使暗娼給她遞錢財(cái)。

《駱駝祥子》中的虎妞是老舍筆下又一位出了名的悍婦。她性格潑辣、粗野，“連罵人也有男人的爽快， 有時(shí)候更多一些花樣?！盵5]她將祥子灌醉，生米煮成熟飯，然后假裝懷孕，害得祥子被迫與她成婚?；楹?， 她憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)， 掌管家中大小事務(wù)，控制、支配祥子： “你有你的主意， 我有我的主意，看吧， 看誰(shuí)別扭得過(guò)誰(shuí)！ 你娶老婆， 可是花得我的錢， 你沒(méi)往外掏一個(gè)小錢， 想想吧， 咱倆是誰(shuí)該聽(tīng)誰(shuí)的？”[6]不可否認(rèn)， 虎妞的確愛(ài)祥子。她那令人窒息的愛(ài)，不但沒(méi)給祥子帶來(lái)幸福，反而增添了無(wú)盡的痛苦和精神折磨。

老舍先生筆下的悍婦形象有其共同特征：首先，她們都長(zhǎng)相丑陋，身材高大、肥胖，明顯缺乏女性美。這樣的形象帶給讀者以丑陋的心理感受和威逼的壓力。其次，她們的性格中少有溫婉，而潑辣、強(qiáng)勢(shì)占了上風(fēng)，如同男子一般。例如：虎妞五大三粗，說(shuō)話、辦事都和男人沒(méi)什么兩樣；大赤包眼帶殺氣，動(dòng)輒就暴怒、咆哮。endprint

從老舍對(duì)她們外貌特征和行為舉止的描寫，足見(jiàn)其對(duì)這一類形象的否定和憎恨。在對(duì)這些悍婦形象的刻畫中， 蘊(yùn)含著“女人當(dāng)家， 房倒屋塌”的傳統(tǒng)觀念， 也顯現(xiàn)出“惡有惡報(bào)”的封建意識(shí)， 充分體現(xiàn)老舍女性觀念的傳統(tǒng)意識(shí)。

三、淪落風(fēng)塵的良家女子

老舍先生刻畫的風(fēng)塵女子大都是淪落風(fēng)塵的良家女子。她們有的為生活所迫而走上不歸路；有的為成就家庭而毀滅了自己。

《趙子曰》中的譚玉娥在丈夫的逼迫下出賣肉體，掙扎在命運(yùn)的漩渦中仍記得報(bào)答別人的恩情，甚至還在催人上進(jìn)?！缎聲r(shí)代的舊悲劇》中的沈鳳貞是一位溫柔、善良、正直，有責(zé)任感的女子。她既是好教師，又是好女兒，還是好姐姐。然而，他的弟弟卻要求她為了幫助母親和家庭，必須舍掉自己?！段⑸瘛分械摹八鼻寮?、善良，雖然情竇初開(kāi)，但遵規(guī)守矩，就連看上意中人一眼都會(huì)害羞得滿臉緋紅。她為供養(yǎng)父親被迫出嫁，直至墮入風(fēng)塵。她忠于愛(ài)情，至死都惦念心中的戀人?！对卵纼骸分械摹拔摇北梢暷赣H的生活，不愿走母親的老路。她想要養(yǎng)活自己，做堂堂正正的人。然而，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)讓她明白了“肚子餓是最大的真理”，最終不得不和母親一樣走上屈辱的道路?！恶橊勏樽印分械男「Ｗ樱八?， 她年輕，她要強(qiáng)，她勤儉”，[7]她心地善良、溫柔賢惠。她是居家過(guò)日子最理想的人選。但是，“看看醉貓似的爸爸，看看自己，看看兩個(gè)餓得像老鼠似的弟弟，小福子只剩了哭?！?為了能讓弟弟不再挨餓、受凍， 她只能出賣肉體。

這些女性形象大都是良家女子。如果不是生活所迫、家庭所累，她們完全可能成為、也非常愿意成為恪守婦道的賢妻良母。她們的身體是卑污的， 但她們的心靈卻是純潔的；她們的生活方式是下賤的， 但她們的精神卻是高尚的；她們的行為是放蕩的， 但她們的觀念卻是傳統(tǒng)的。這與那些好逸惡勞、自甘墮落的風(fēng)塵女子有著本質(zhì)區(qū)別。

老舍先生對(duì)于淪落風(fēng)塵的良家女子的刻畫，體現(xiàn)出他對(duì)于底層女子悲慘生活及悲劇命運(yùn)的極大關(guān)注和深切同情。這說(shuō)明老舍先生能夠突破封建傳統(tǒng)意識(shí)，從現(xiàn)代的角度看問(wèn)題。此外，他尊崇人道主義精神，將這些女子視為真正平等的“人”。這體現(xiàn)出其女性觀眾中的現(xiàn)代意識(shí)。

四、思想異化的摩登女郎

老舍先生筆下的摩登女郎大多是受過(guò)教育的知識(shí)女性。她們中，有的人以太太的身份走向社會(huì)；有的人則以女兒身份開(kāi)始接觸社會(huì)。

《四世同堂》中的招弟就是這類摩登女郎的代表。她受過(guò)新式教育，擁有現(xiàn)代思想，家庭條件和生活環(huán)境優(yōu)越。這個(gè)追求洋式浪漫和生活方式，美麗、虛榮的女子，想“要把女性所有一世動(dòng)人的情態(tài)全吸收到身上來(lái)” ，想生活永遠(yuǎn)刺激、浪漫、新鮮。她喜歡打扮，追求北平城最摩登的服裝、發(fā)式和妝容；她還追逐青春的游戲，學(xué)滑冰、學(xué)唱戲、捧男戲子、交很多的男朋友、縱欲無(wú)度。其母親大赤包死后，為了維持虛榮、麻木的生活，她做了日本特務(wù)，成了喪失人格和尊嚴(yán)的民族罪人。

《陽(yáng)光》中受過(guò)新式教育、以“新女性”自居的女主人公，受西方負(fù)面文化的影響，不滿足于生活現(xiàn)狀，追求愛(ài)情的游戲和肉體的歡欲。結(jié)婚后，養(yǎng)尊處優(yōu)，依附于丈夫，背著丈夫在外找情人。《離婚》中的邱太太以受過(guò)教育為借口，以做“新女性”為名，根本不把丈夫、家人放在眼里，不做家務(wù)、不理家事?？陬^上標(biāo)榜自由、獨(dú)立的新女性，實(shí)則背離于家庭之外。《四世同堂》中燙雞窩頭、愛(ài)看外國(guó)電影的胖菊子，以摩登太太自居，實(shí)則專橫跋扈，其心思都用在了物質(zhì)享受和打扮上。她整天攛掇丈夫去鉆營(yíng)，在丈夫丟了烏紗之后將其一腳踢開(kāi)，嫁給了臭名昭著的大漢奸藍(lán)東陽(yáng)。

比較這些摩登女郎，我們發(fā)現(xiàn)：盡管她們的家庭角色、社會(huì)角色不同， 但存在許多共同點(diǎn)。她們家庭富裕，裝扮時(shí)髦；她們受過(guò)教育，崇尚西方文化；她們個(gè)性張揚(yáng)，不滿足現(xiàn)狀，追求“新鮮”的生活。她們盲目排斥傳統(tǒng)文化，對(duì)西方文化又不求甚解。她們的出現(xiàn)，實(shí)際上是受新思潮和西方文明影響的知識(shí)女性的異化現(xiàn)象。

“五四”運(yùn)動(dòng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新思潮、新文化，也帶來(lái)了婚姻自由、男女平等等觀念。由于固有觀念難以根除，那時(shí)婦女的命運(yùn)并沒(méi)有根本改變。老舍先生對(duì)于這些思想異化的摩登女郎持批判態(tài)度。他認(rèn)為：這些摩登女子算不上真正意義上的現(xiàn)代女性?，F(xiàn)代女性是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立的新女性。唯有如此，婦女才得到真正解放。這充分體現(xiàn)了老舍先生女性觀中的現(xiàn)代意識(shí)。

以上是對(duì)老舍先生筆下的四類女性人物形象進(jìn)行的深入分析。老舍先生對(duì)這四類女性持有不同態(tài)度：認(rèn)同與贊揚(yáng)恪守婦道的賢妻良母；厭惡與憎恨有悖常理的潑辣悍婦；理解與同情淪落風(fēng)塵的良家女子；批判與嘲諷思想異化的摩登女郎。由此可見(jiàn)，老舍先生的女性觀集傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代內(nèi)容為一體，將傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)相融合。

綜上所述，老舍先生以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和傳統(tǒng)、現(xiàn)代意識(shí)并存的女性觀塑造了不同類型的女性人物形象。她們極具特色，又生動(dòng)、豐滿，豐富了我國(guó)文學(xué)的人物畫廊。她們的藝術(shù)魅力必將歷久彌新，經(jīng)久不衰！

注釋：

[1]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：721.

[2]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：21.

[3]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：876.

[4]老舍.四世同堂[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：54.

[5]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：35.

[6]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：178.

[7]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：179.

[8]老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：157.

[9]老舍.老舍文集（第8卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980-1991：297.

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[1] 老舍.老舍生活與創(chuàng)作自述[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2] 老舍全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980-1991：297.

[3] 老舍.老舍文集（第8卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

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