黑人民眾對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋

摘 要：莫里森在《所羅門之歌》和《柏油孩子》中充分展現(xiàn)了美國(guó)黑人民眾對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋過程。他們?cè)谧分饓?mèng)想的同時(shí)，伴隨著不同形式的自我反省，正是自我反省意識(shí)的推動(dòng)，使他們不斷縮短夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，不斷向主流的方向邁進(jìn)。矛盾的聚變與裂變既為他們積蓄夢(mèng)想追尋的能量，又為黑人民眾的覺醒提供了反思的素材。反省與夢(mèng)想的融合成為本文研究的歸宿。

關(guān)鍵詞：美國(guó)夢(mèng) 黑人民眾 《所羅門之哥》 《柏油孩子》

一、黑人文學(xué)與美國(guó)本土文學(xué)中的美國(guó)夢(mèng)

美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)廣義的概念，不只是美國(guó)白人擁有他們的美國(guó)夢(mèng)，美國(guó)黑人自身也有著追尋的美國(guó)夢(mèng)。在研究黑人文學(xué)作品中的美國(guó)夢(mèng)時(shí)，必然要觸及的問題就是與本土文學(xué)中美國(guó)夢(mèng)的區(qū)別。同樣是美國(guó)夢(mèng)這一名詞，兩者在產(chǎn)生動(dòng)因和目標(biāo)上是有所區(qū)分的。白人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求成為19世紀(jì)以來美國(guó)文學(xué)的顯著特點(diǎn)。從1775年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，美國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，獨(dú)立和進(jìn)步成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這使美國(guó)白人清楚地認(rèn)識(shí)到只要通過自身的努力和斗爭(zhēng)，理想終究會(huì)獲得實(shí)現(xiàn)。不少文學(xué)作品中也都謳歌了美國(guó)夢(mèng)的影響力，并帶動(dòng)更多的美國(guó)白人走向夢(mèng)想追逐的旅程?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等多種作用的合力推動(dòng)了美國(guó)夢(mèng)的繁榮。例如，霍桑的《紅字》就是以表現(xiàn)美國(guó)白人掙脫加爾文教尋求精神信仰自由為題材的小說。但是蓬勃發(fā)展的美國(guó)夢(mèng)在“一戰(zhàn)”后出現(xiàn)了衰落。此時(shí)，美國(guó)社會(huì)因暫時(shí)不再受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響而風(fēng)平浪靜，人們有能力集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，在1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之前，美國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)期，越來越多的美國(guó)白人擁有了富裕奢華的生活。原先的思想意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后已經(jīng)失去了使命與意義，美國(guó)白人面對(duì)物質(zhì)世界前所未有的發(fā)展顯得無所適從，那種只要努力就能實(shí)現(xiàn)理想的斗志缺少了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不再具有奮斗的上升空間。于是，20世紀(jì)20年代的美國(guó)呈現(xiàn)出這樣一幅畫面——上流社會(huì)的美國(guó)白人揮金如土，沒有步入上流社會(huì)的白人也拼命想躋身于此，最終成為白人美國(guó)夢(mèng)幻滅的原因。

然而美國(guó)黑人所追求的美國(guó)夢(mèng)自始至終是與白人相區(qū)別的。黑人被從非洲帶回美國(guó)后，起先受到了白人的奴役，雖然最終黑人獲得了解放，但是這段歷史黑人是記憶猶新的，并成為南北戰(zhàn)爭(zhēng)的“導(dǎo)火索”。雖然美國(guó)本土宣稱黑人與白人地位平等，但實(shí)際上黑人處處受到不平等的待遇，甚至于黑人內(nèi)部也存在著貧富差距，種族的矛盾始終存在。美國(guó)黑人希望建立真正消除種族歧視的平等社會(huì)，彼此之間互相關(guān)愛，無論是肉體還是精神，都不再經(jīng)受奴役，美國(guó)夢(mèng)成為他們心中的目標(biāo)。美國(guó)黑人心中的美國(guó)夢(mèng)是在歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾交織下鑄就的。與白人的美國(guó)夢(mèng)相比，它更需要從上層建筑的角度去實(shí)現(xiàn)種族平等，并在思想意識(shí)層面遵循黑人的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，防止以金錢為核心的世界觀與價(jià)值觀所腐化。正是因?yàn)槿绱?，自我反省?duì)黑人來說是必要和迫切的，黑人民眾能否經(jīng)歷夢(mèng)想艱難性和曲折性的考驗(yàn)，都需要自我反省作為前行的保障，給予黑人民眾驗(yàn)證思想和行為的過程，進(jìn)而摒棄背離黑人傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想和行為，以更加積極的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。

由于動(dòng)因和目標(biāo)的不同，莫里森筆下的美國(guó)夢(mèng)與白人作家所描述的美國(guó)夢(mèng)也是不同的，其主要表現(xiàn)在作品中的人物對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求方式以及精神世界上。以本文所探討的《所羅門之歌》和《柏油孩子》為例，莫里森在作品中描述了黑人在追求美國(guó)夢(mèng)的過程中不同的思想、行為和結(jié)果，但主線都表達(dá)了一種對(duì)信仰的追求——實(shí)現(xiàn)平等和諧的愛的社會(huì)。莫里森客觀地表現(xiàn)出美國(guó)夢(mèng)不是一蹴而就的夢(mèng)想，如果是夢(mèng)想，就必然不是一帆風(fēng)順的。黑人在物質(zhì)生活得以改善的過程中很有可能會(huì)接受白人的價(jià)值觀，或是對(duì)白人全盤否定；但是總有這樣一些黑人，他們肯為夢(mèng)想犧牲，能夠在挫折與困境中自我反省，向夢(mèng)想的真諦進(jìn)軍。在莫里森的筆下，永遠(yuǎn)有一種夢(mèng)想的動(dòng)力，一種夢(mèng)想的渴望，一種夢(mèng)想的執(zhí)著，她用活生生的人物展現(xiàn)出黑人在美國(guó)經(jīng)歷的奴隸——解放——迷惘——崛起的過程，作品中不僅具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，更有對(duì)未來的期望和呼吁，所以閱讀莫里森的作品，讀者會(huì)從中感受到一股民族的力量，即使是“革命尚未成功，同志仍需努力”。

文學(xué)作品向來是人們的精神食糧，每一部打動(dòng)人心的作品都有可能成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。莫里森的黑人文學(xué)作品在當(dāng)今社會(huì)仍然是激動(dòng)人心的，褪去歲月的打磨，人們發(fā)現(xiàn)其中最寶貴的東西仍然在閃閃發(fā)亮，這也是莫里森作品的主旨所在，黑人民眾應(yīng)該在愛中生存，在愛中成長(zhǎng)，在愛中發(fā)展，種族的不同并不是愛的阻隔，有愛就會(huì)有力量，有愛就會(huì)有希望。所以，莫里森所描繪的美國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，是經(jīng)久不衰的。美國(guó)夢(mèng)盛行之際，白人紛紛模仿本土作家所描繪的場(chǎng)景追逐夢(mèng)想，但夢(mèng)想過后的精神空虛是作品所無法解決的，這也是本土作品中美國(guó)夢(mèng)生命力短暫的原因。與本土文學(xué)中美國(guó)夢(mèng)的對(duì)比使莫里森作品的特色得到了更加生動(dòng)的體現(xiàn)。

二、黑人民眾實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)性

從自我反省與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系可以看出，美國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)調(diào)自我反省的支撐作用。美國(guó)夢(mèng)既不是虛無縹緲的，也不是一帆風(fēng)順的，它需要自我反省的結(jié)果不斷印證和檢驗(yàn)原有夢(mèng)想的既定目標(biāo)，再為下一步的夢(mèng)想追尋提供指引。在承前啟后的過程中，自我反省使黑人民眾的美國(guó)夢(mèng)日漸清晰，原先從理論上說，任何夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)性都需要通過客觀的實(shí)在的載體得以體現(xiàn)，這包括夢(mèng)想的追逐的目標(biāo)、夢(mèng)想追逐的方式、夢(mèng)想追逐的過程、夢(mèng)想追逐的結(jié)果。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是夢(mèng)想現(xiàn)實(shí)性的重要組成部分。同樣，對(duì)于黑人世界的美國(guó)夢(mèng)也是如此，貫穿著自我反省的美國(guó)夢(mèng)，其現(xiàn)實(shí)性真真切切地體現(xiàn)在以下環(huán)節(jié)當(dāng)中。

1.美國(guó)夢(mèng)追逐的目標(biāo) 對(duì)于黑人社會(huì)，美國(guó)夢(mèng)具有根本的指導(dǎo)思想，從奴役的環(huán)境中解放出來，特別是肉體和精神的雙重解放。夢(mèng)想其實(shí)很單純，當(dāng)然對(duì)于每一個(gè)具體的人物，他們對(duì)美國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)具有不同的詮釋，或是片面或是全面，夢(mèng)想的目標(biāo)可以“活化”為多種多樣的形式，例如派拉特的典型博愛，吉他的激進(jìn)決裂，兒子的墨守成規(guī)，吉丁的黑白融合，等等。正是這些逼真生動(dòng)的人物承載的不同目標(biāo)，恰如其分地展現(xiàn)了黑人社會(huì)美國(guó)夢(mèng)應(yīng)有的風(fēng)貌；正是不同形式的美國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)追求，使黑人社會(huì)的自我反省意識(shí)產(chǎn)生著不同的作用效果，讓人們感受到美國(guó)夢(mèng)真實(shí)地存在于每個(gè)黑人的精神世界當(dāng)中，并把夢(mèng)想追求的目標(biāo)作為自己生命的組成部分?！端_門之歌》和《柏油孩子》當(dāng)中都再現(xiàn)了黑人民眾在美國(guó)夢(mèng)追尋的不同階段所具有的主流和非主流夢(mèng)想目標(biāo)，而且他們的夢(mèng)想目標(biāo)不是空洞的，都是真實(shí)的人生經(jīng)歷給予他們的夢(mèng)想需求。奶娃面對(duì)的家庭矛盾與種族矛盾是他追求美國(guó)夢(mèng)的需求根基，自我反省促使奶娃將夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)連接起來，從而走出矛盾的枷鎖，理性看待父親的貪婪，吉他的瘋狂。派拉特的主流式的美國(guó)夢(mèng)目標(biāo)與她的傳奇經(jīng)歷緊密相連，飽受白人和黑人共同的歧視是她破繭而出的現(xiàn)實(shí)磨煉過程；也正是“勞其筋骨、苦其心志”的磨煉，使派拉特認(rèn)識(shí)到只有博愛才能吞噬一切的仇恨和蔑視，包容非主流的美國(guó)夢(mèng)，并感化那些人，讓更多的人融入主流。

2.美國(guó)夢(mèng)追逐的方式 同樣的美國(guó)夢(mèng)主線，不同的美國(guó)夢(mèng)個(gè)性目標(biāo)需要各自的物化追逐方式來為最終的結(jié)果服務(wù)。莫里森在作品中通過人物夢(mèng)想基礎(chǔ)的不同，刻畫了他們對(duì)美國(guó)夢(mèng)追逐的多元化方式，矛盾聚變與裂變的過程都是在物化追逐中積蓄能量并最終爆發(fā)的。而無論采取怎樣的夢(mèng)想追逐方式，都沒有脫離自我反省意識(shí)的推動(dòng)?！端_門之歌》中派拉特是黑人世界的模范，永遠(yuǎn)保持著理性客觀的態(tài)度，對(duì)所有與夢(mèng)想有關(guān)的事物，她的處理方式都是出人意料的冷靜，哪怕是死亡來臨，她都無法抑制內(nèi)心深處對(duì)博愛的夢(mèng)想追求。她對(duì)《圣經(jīng)》的誦讀讓人肅然起敬。派拉特的自我反省意識(shí)激勵(lì)她與黑人民眾廣泛接觸，在人與人之間產(chǎn)生感染力和共鳴，以此削弱非主流特別是那些激進(jìn)的美國(guó)夢(mèng)的追逐方式，并引導(dǎo)這樣一些人的自我反省意識(shí)發(fā)生質(zhì)變。奶娃則是選擇與自己需要的人相處，感受派拉特所賦予他的精神食糧，派拉特以她獨(dú)有的黑人方式，感染著奶娃，逐漸驅(qū)除他心靈的不確定感，使他獲得了自信與愛情，了解了戴德家族的歷史，感受到血濃于水的親情。奶娃夢(mèng)想追逐的方式體現(xiàn)著堅(jiān)定的自我反省與行動(dòng)主線，幾乎與派拉特相融合。吉他卻依托“七日”組織，認(rèn)為只有殺戮美國(guó)白人才能化解心中的憤恨，而且他越是自我反省，越堅(jiān)定自己的偏激夢(mèng)想，與奶娃和派拉特形成鮮明的對(duì)比?！栋赜秃⒆印分袃鹤佑肋h(yuǎn)把自己束縛起來，享受黑人氛圍，容不得一絲白色出現(xiàn)。他的自我反省只會(huì)加重對(duì)白人文化的反感，并試圖讓自己心愛的人也接受他的夢(mèng)想追逐方式，導(dǎo)致文化沖突的聚變升級(jí)。吉丁則希望在白人的社會(huì)中充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，用自我反省不斷印證自己的“白人式黑人”身份，堅(jiān)定自己的信念，形成與兒子的莫大反差。而昂丁、瑪格麗特和瓦利連等人因?yàn)槲镔|(zhì)生活的改善已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他們絕大部分的美國(guó)夢(mèng)，從而放緩了在精神和文化境界跨越新高度的夢(mèng)想發(fā)展速度。黑白種族之間的矛盾越是隱性，他們自我反省的聚變和裂變?cè)叫枰?jīng)歷更加長(zhǎng)久的能量積聚時(shí)間才能向主流的方向爆發(fā)。

3.美國(guó)夢(mèng)追逐的過程 夢(mèng)想最終都需要通過實(shí)際的過程來實(shí)施，即使最后夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)，但過程始終是具有決定性意義的；而且在夢(mèng)想追逐的過程中也是黑人民眾自我反省意識(shí)得到體現(xiàn)的過程。美國(guó)夢(mèng)對(duì)黑人來說不是觸手可及的目標(biāo)，它需要幾代人為之努力和探索的過程，才能讓夢(mèng)想更加現(xiàn)實(shí)和清晰?！端_門之歌》中像派拉特那樣看穿美國(guó)夢(mèng)的人并不是黑人的全部，尚有許多偏激固執(zhí)的黑人在旅程當(dāng)中恪守己見，對(duì)他們來說，美國(guó)夢(mèng)的追逐更是無比的艱辛，因?yàn)榕c自我反省意識(shí)相對(duì)應(yīng)，美國(guó)夢(mèng)的追逐過程也是多種力量的合力結(jié)果。背離了夢(mèng)想主線的追逐過程會(huì)增加旅途中的荊棘以及精神枷鎖，就如吉他好似永遠(yuǎn)被罪惡壓彎了腰，而派拉特卻永遠(yuǎn)是筆直的腰桿，泰然的心態(tài)。而且派拉特和奶娃都是用了畢生的經(jīng)歷去踐行他們的美國(guó)夢(mèng)的追逐過程。甚至于吉他那樣過激的夢(mèng)想追逐方式也是伴隨著其一生的自我反省，從沒有停息過。《柏油孩子》中兒子和吉丁的夢(mèng)想追逐過程也傾注了他們?nèi)康男难?，吉丁為了一直以來所憧憬的白人式生活而努力，在與兒子面臨文化沖突時(shí)，她的自我反省使她最終決定放棄這段愛情，繼續(xù)向自己的夢(mèng)想前行。

4.美國(guó)夢(mèng)追逐的結(jié)果 結(jié)果是對(duì)夢(mèng)想的印證，夢(mèng)想的目標(biāo)、追逐的方式和過程是否合理，是否符合黑人民眾，都需要通過最終的夢(mèng)想結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)，而且這也是對(duì)夢(mèng)想現(xiàn)實(shí)性的印證。其實(shí)，無所謂夢(mèng)想的成功與失敗，它都是對(duì)美國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)——夢(mèng)想的成功與合理說明這樣一種夢(mèng)想目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的和可行的，夢(mèng)想的失敗則說明初衷的不切實(shí)際，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的推敲。即使派拉特倒下了，還有奶娃在前行，即使奶娃倒下了，還有更多和他們一樣的黑人民眾去繼承他們的遺志。相對(duì)來講，兒子和吉丁認(rèn)為彼此之間不可調(diào)和的夢(mèng)想矛盾導(dǎo)致了他們最終的疏離。

所以，從《所羅門之歌》和《柏油孩子》中不同人物對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋，加之逼真的自我反省描寫，使美國(guó)夢(mèng)前途光明、過程曲折的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)得惟妙惟肖——所有黑人民眾都可以具有美國(guó)夢(mèng)的追求，但不是所有的人都能承載美國(guó)夢(mèng)的真諦，自我反省的程度和效果又決定了他們與美國(guó)夢(mèng)的距離。

三、黑人民眾美國(guó)夢(mèng)的延續(xù)

在筆者看來，莫里森在《所羅門之歌》和《柏油孩子》中的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是作品本身的價(jià)值，自我反省意識(shí)的自始至終以及美國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)性都具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。即使是在當(dāng)今社會(huì)，美國(guó)夢(mèng)的存在和發(fā)展也同樣是現(xiàn)實(shí)的，它不僅沒有消亡，反而在不同的時(shí)期體現(xiàn)出不同的特色。對(duì)黑人來說，他們對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追求一直需要自我反省意識(shí)的支撐，特別是理性的自我反省，這樣在面對(duì)夢(mèng)想困境以及種族矛盾時(shí)，才能擁有博大的胸襟去包容歷史和現(xiàn)實(shí)的殘酷。

從莫里森本人的職業(yè)生涯來看，就是對(duì)黑人追求美國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)體現(xiàn)。她始終都在踐行著為黑人民眾而奮斗的使命，她的一腔熱血中也是飽含著對(duì)自我反省的呼吁。雖然現(xiàn)在的物質(zhì)生活在黑人中產(chǎn)生了根本的改變，但精神世界的夢(mèng)想追求則是無限的，黑人民眾的自我反省意識(shí)因而成為他們夢(mèng)想延續(xù)的不竭動(dòng)力?；蛟S在今后，黑人民眾在美國(guó)夢(mèng)的追求過程中還會(huì)遇到更多更尖銳的矛盾，而只要擁有理性的自我反省意識(shí)，黑人社會(huì)的前景就是光明的。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brooks， Ann. Postfeminisms： Feminism， Cultural Theory and Cultural Forms[M].London： Routledge，1997.Carmean， Karen. Toni Morrison's World of Fiction[M]. Whitston Publishing Company，1993.

[2] Chuck Jackson. A Headless Dis-play： Sula， Soldiers， and Lynching[M].Modern Fiction Studies，2006.

[3] Danille Taylor- Guthrie.Conversations with Toni Morrison[M].Jackson： The University Press of Mississippi，1994.

[4] 劉玉娟.從“迷失”到“回歸”的隱喻——解讀《所羅門之歌》所闡釋的黑人自由解放之路[J].時(shí)代文學(xué)（雙月上半月），2008（1）.

[5] [美]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].胡允桓譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[6] [美]托妮·莫瑞森.柏油孩子[M].胡允桓譯.海口：南海出版公司，2005.

[7] 尹曉琴.尋找失落的自我[D].山東師范大學(xué)博士論文，2008.

[8] 王玉括.莫里森研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

作 者：姚金梅，碩士，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com