對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考

閻鋼

〔摘要〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從整體意義上來(lái)把握，應(yīng)該看成是中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華民族延綿不絕的生命進(jìn)程中根據(jù)時(shí)代要求提煉出來(lái)的理性精神，是中華優(yōu)秀文化發(fā)展歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它本身就是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化

〔中圖分類號(hào)〕D648.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）03-0083-05

習(xí)近平2014年2月24日在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄?〕就此而論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割斷的命脈關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“固有的根本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的彰顯與弘揚(yáng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“固有的根本”、“民族的基因”黨的十八大強(qiáng)調(diào)指出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其所包含的內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)不同的領(lǐng)域：一是國(guó)家層面，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；二是社會(huì)層面，即“自由、平等、公正、法治”；三是個(gè)人層面，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這三個(gè)不同的層面，其實(shí)質(zhì)講的是三種不同的價(jià)值理想建構(gòu)。這正如習(xí)近平所說(shuō)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題?！薄?〕從國(guó)家層面，主要說(shuō)明我們將建設(shè)成為一個(gè)什么樣的國(guó)家價(jià)值形態(tài)；從社會(huì)層面，具體闡述我們的社會(huì)應(yīng)該建設(shè)成為什么樣的社會(huì)價(jià)值狀況；從個(gè)人層面，詳細(xì)規(guī)劃我們應(yīng)該追求什么樣的人生價(jià)值境界。這三者相依相存，缺一不可。國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是根基；社會(huì)的自由、平等、公正、法治是保障；個(gè)人的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是條件。

在此，如果沒(méi)有國(guó)家價(jià)值形態(tài)的良性發(fā)展，社會(huì)就不可能具有其良性的價(jià)值狀況，這是由當(dāng)今世界歷史發(fā)展特征所決定的，在階級(jí)對(duì)立、民族矛盾仍然存在的今天，國(guó)家必定是作為公民社會(huì)實(shí)存的價(jià)值基礎(chǔ)，沒(méi)有國(guó)家的政治力量支撐，就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。相反，如果沒(méi)有相應(yīng)社會(huì)的良性發(fā)展，國(guó)家的形態(tài)就不能夠體現(xiàn)出它良好的價(jià)值性。其間如果沒(méi)有每個(gè)人的具體努力，沒(méi)有與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值追求，即不利于國(guó)家、社會(huì)價(jià)值的良性發(fā)展，也不利于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，這三者是縱橫相連，猶如習(xí)近平指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！薄?〕就此而論，從文化傳承和思想根源來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，確實(shí)深深立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上。在我國(guó)早就有修身、齊家、治國(guó)、平天下之大理。正如《大學(xué)》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲其齊家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！闭?、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一氣呵成，相互貫通，互為關(guān)聯(lián)，整體意境上已蘊(yùn)涵著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。

從國(guó)家層面來(lái)看，一個(gè)治理良好的國(guó)家應(yīng)該是什么樣子呢？孔子曾如此描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”（《禮記·禮運(yùn)》）這就是說(shuō)，治理國(guó)家要講“大道”，大道，就是人類社會(huì)中人們共同遵守、而去努力執(zhí)行的一個(gè)法則。這個(gè)法則就是，天下為公，選賢與能，講信修睦。就是不爭(zhēng)、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語(yǔ)；就是選有德性、有才干、有智慧，有能力的人，擔(dān)當(dāng)國(guó)家大事，為人民謀幸福，為國(guó)家圖富強(qiáng)；就是講信用，不欺瞞，人與人、家與家、國(guó)與國(guó)和睦相處。

從社會(huì)層面來(lái)看，其社會(huì)境況是：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉?！?（《禮記·禮運(yùn)》）孔子把這樣的社會(huì)叫做：“大同”?！按笸彼枷胱韵惹匾詠?lái)不斷地支配著中國(guó)大批思想家、政治家，以及無(wú)數(shù)志士仁人為之思慮，為之奮斗，其間不乏優(yōu)秀的思想和精辟的學(xué)識(shí)。在孔子為代表的儒家看來(lái)，建構(gòu)“大同”社會(huì)的核心是“恕”，即以禮待人，以利與人；不強(qiáng)奸民意，不強(qiáng)民所為；勤政勤勞，不悔不怨。正像孔子所說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

從個(gè)人層面來(lái)看，其品質(zhì)修為應(yīng)重在于修身養(yǎng)性。《大學(xué)》說(shuō)的明白：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！边@就從社會(huì)分工的層面，把每一個(gè)人應(yīng)該重于什么樣的個(gè)體修為，具有什么樣的個(gè)體品質(zhì)闡述得清清楚楚，而以誠(chéng)實(shí)守信作為社會(huì)交往的基本行為規(guī)則。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尤其強(qiáng)調(diào)為政者的個(gè)人修為，特別突出“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）的人生境界和民本情懷。這就是志在于：樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂；樂(lè)以天下，憂以天下。當(dāng)孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子無(wú)不感嘆地說(shuō)道：“何事于仁！堯、舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·雍也》）孟子進(jìn)而解釋為：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下。”（《孟子·梁惠王下》）“博施于民而能濟(jì)眾”當(dāng)在重公輕私，公私有別。正如儒家學(xué)者所認(rèn)為的那樣：私義行則天下亂，公義行則天下治。公則一，私則乃殊。為公，便能為民，為民，則天下同樂(lè)；為私，僅只為己，為己，則天下紛亂。此外個(gè)人品行修煉還應(yīng)注重“禮義廉恥”，習(xí)近平說(shuō)的好：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。”〔4〕為此，我們說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)容的提煉，無(wú)不閃爍著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，正如習(xí)近平指出的那樣：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！薄?〕

二、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的思想源泉，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的精神滋養(yǎng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從整體意義上來(lái)把握，應(yīng)該看成是中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神。因?yàn)槲覀兝斫獾奈幕?，并不是指一時(shí)間表現(xiàn)出來(lái)的特殊社會(huì)生活現(xiàn)象，而必須是一種國(guó)家民族的共同社會(huì)生活綿延過(guò)程的歷史積累。我國(guó)當(dāng)代著名文化史學(xué)家錢(qián)穆先生認(rèn)為：“一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化?！薄?〕這正如一個(gè)人的生活，加進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間的綿延過(guò)程，那就是生命一樣，文化也就是一個(gè)國(guó)家民族的“生命”。錢(qián)穆先生為此說(shuō)的明白：“如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神?！薄?〕概括起來(lái)說(shuō)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族在綿延不絕的共同生活的歷史進(jìn)程中，所產(chǎn)生、形成、發(fā)展和聚積起來(lái)的精神生命實(shí)體，它是中華民族綿延不絕的精神生命力，是中華民族永恒不滅的活的靈魂。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華民族延綿不絕的生命進(jìn)程中根據(jù)時(shí)代要求提煉出來(lái)的理性精神，是中華優(yōu)秀文化發(fā)展大系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。自然是不可與中華優(yōu)秀文化相割離的，它本身就是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。從中華優(yōu)秀文化廣博的內(nèi)容來(lái)看，其精髓主要體現(xiàn)為：一是“仁”的核心價(jià)值理念；二是“恕”的實(shí)踐價(jià)值精神；三是“德”的人格價(jià)值追求。其三者不論從國(guó)家層面，還是從社會(huì)層面，乃至于個(gè)人層面，都具有不可替代的優(yōu)秀文化品質(zhì)和精神支撐性。

基于國(guó)家層面，“仁”是支撐國(guó)之為國(guó)的根本。“仁”的核心價(jià)值就講一個(gè)詞：“愛(ài)人”。孔子在回答他的學(xué)生樊遲問(wèn)仁的含義時(shí)，就曾明確指出：仁就是愛(ài)人。愛(ài)人就是“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“修己以安百姓”（ 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。在此，“仁者愛(ài)人”的思想把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素，這直接關(guān)系和影響到良好社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值要素的實(shí)質(zhì)就是“修己”、“克己”。因此，無(wú)愛(ài)人無(wú)所以構(gòu)建起良好的社會(huì)，正如孔子所說(shuō)：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）而對(duì)“仁”的實(shí)踐卻在“義”的堅(jiān)守上，為此，以孔子為首的儒學(xué)思想家們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想?！傲x”，即適合于仁的精神，正所謂“義者宜也”。用宋明理學(xué)家朱熹的話來(lái)說(shuō)：“君子見(jiàn)得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為之，則無(wú)不利之有，君子只理會(huì)義，下一截利處更不理會(huì)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷27》）這就是說(shuō)，一個(gè)具有高尚道德境界的人，對(duì)自己的行為不因事而就事，而應(yīng)根據(jù)這件事是否適合仁的規(guī)范來(lái)做，如適合“仁”的精神，便無(wú)不利于自己的行為發(fā)生，這就是義。而君子只應(yīng)該知道義，對(duì)自己的利害得失不必理會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)我們今天積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，加速社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體培育具有理論與實(shí)踐方面的指導(dǎo)性意義。

基于社會(huì)層面，“恕”是社會(huì)和諧的依據(jù)，是“仁”的精神在社會(huì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)?！八　本褪菍捜?，寬容就是心胸開(kāi)闊，寬厚待人，就是“終身讓人道，曾不失寸步。終身視人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天霖甘露，家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。”（《曾國(guó)藩全集·家書(shū)二》）寬容要求性格豁達(dá)，胸懷坦蕩，心地磊落。不過(guò)分看重一己之私利，一時(shí)之得失；不過(guò)分計(jì)較名譽(yù)地位。當(dāng)他人取得成就時(shí)，不犯紅眼病，不起忌恨心。即使有時(shí)命運(yùn)在捉弄人，當(dāng)不如自己的人在升遷、晉級(jí)、名譽(yù)、地位上一時(shí)高于自己時(shí)，也不會(huì)顯得過(guò)分的沮喪、悲憤、不滿和仇恨。因此，寬容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至善品質(zhì)的表現(xiàn)。只有懂得仁愛(ài)的人才懂得寬容；只有深知道義、明白禮節(jié)的人才具有“恕”的品質(zhì)。子貢曾請(qǐng)教孔子，說(shuō)：做人“貪而無(wú)陷，富而無(wú)驕，怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“如此做人，可是可以了，但是還不如雖貧窮而樂(lè)于自覺(jué)加強(qiáng)仁德的修養(yǎng)，雖富足卻謙虛禮讓，不以富壓人?！保▍⒁?jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）這就是儒學(xué)的恕，儒學(xué)的寬容。即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）曾國(guó)藩曾有句名言：“善莫大于恕，德莫兇于妒。”（《曾國(guó)藩全集·家書(shū)二》）這是中華優(yōu)秀文化中堅(jiān)持至仁至善思想在人生情感認(rèn)識(shí)論上的具體體現(xiàn)。善莫大于恕，就是說(shuō)，一個(gè)人品性中最完美、最善良的本性都不可超越寬恕這一至高的德性。德莫兇于妒，就是說(shuō)，一個(gè)人的品性中最丑惡、最兇狠的本性都不如嫉妒情感顯示得那樣惡劣。在今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間難免會(huì)為了一己私利而發(fā)生爭(zhēng)論，只要人與人之間相互謙讓一點(diǎn)、相互包容一些，努力做到：“貧而無(wú)怨”、“富而無(wú)驕”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），不犯紅眼病，不起忌恨心，即使有時(shí)命運(yùn)在捉弄人，當(dāng)不如自己的人在升遷、晉級(jí)、名譽(yù)、地位上一時(shí)高于自己時(shí)，也不會(huì)顯得過(guò)分的沮喪、悲憤、不滿和仇恨。社會(huì)自然就會(huì)呈現(xiàn)“自由、平等、公正”的狀態(tài)，“法治”也就融含其間了。

基于個(gè)人層面，“德”是個(gè)人品質(zhì)的核心。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“德”具有廣泛的涵義，我們今天所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，都可納入“德”的范疇，不僅如此，“德”更是一種為人的崇高境界。因此，我國(guó)歷來(lái)志士仁人都十分強(qiáng)調(diào)做人“懷德”?？鬃诱f(shuō)的非常明白：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》） “君子”一詞，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)含義廣泛，層次復(fù)雜的概念。從政治思想的角度理解，君子可指君主、君王，也就是國(guó)家的首領(lǐng)；從法律思想的角度理解，君子可表示遵守法律，忠實(shí)于統(tǒng)治階級(jí)意志的人；從倫理思想的角度理解，君子一般指道德高尚、品性優(yōu)秀，具有崇高人生境界的人；此外從生活實(shí)踐的角度來(lái)看，君子還可以解釋為胸懷大志，具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人。 “小人”一詞，與“君子”一詞相反對(duì)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣是一個(gè)含義廣泛、層次復(fù)雜的概念。與君主、君王相反對(duì)，小人可指一般的普通的平民百姓；與守法的人相反對(duì)，小人可看作顧利枉法的人；與有德性的人相反對(duì)，小人是道德品性差、人生境界不高的人；與志向高遠(yuǎn)的人相反對(duì)，小人是指胸?zé)o大志，抱負(fù)膚淺的人。 君子懷德，就是強(qiáng)調(diào)：一個(gè)胸懷大志，品質(zhì)優(yōu)秀的人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)不忘道德規(guī)范，處處以道德規(guī)范來(lái)要求和制約自己，須臾不可輕視自己的言行，遵循法律制度，依法辦事。小人懷土，就是說(shuō)一個(gè)心胸狹窄、品性不高、胸?zé)o大志的人，才念念不忘自己的生活處境，只顧自己的利益，關(guān)心恩惠，而不注重道德品質(zhì)修養(yǎng)，不遵守法律規(guī)范。為此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終強(qiáng)調(diào)做人懷德，才是君子之所為。認(rèn)為人的一生無(wú)非是以德律己，以法束己，做人懷德者為人的正道。而做人只顧自己的利益，卻多怨恨，是小人之所為?？鬃诱f(shuō)：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）一個(gè)人依據(jù)個(gè)人利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多的怨恨?？鬃佑终f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）即君子通達(dá)于仁義之行，小人則精通于財(cái)利之道。 今天看來(lái)，君子懷德既是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人生境界，又是其推崇的做人原則，這一思想是積極的。人生的實(shí)踐證明，一個(gè)人一旦疏遠(yuǎn)了、淡忘了道德的自我約束，一旦親近了、接受了物質(zhì)利益的引誘，這個(gè)人便會(huì)走向道德人格的墮落。中外古今，此類事例數(shù)不勝數(shù)。所以，“君子先慎乎德?！保ā洞髮W(xué)》）

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但也不可避免具有歷史局限性，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀習(xí)近平說(shuō)：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！薄?〕要真正做到這一點(diǎn)，就不能夠把核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與人們的生活相割離，只有在人們的生活之中，文化才具有旺盛的生命力。由于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠遠(yuǎn)，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的歷史延續(xù)性和時(shí)代價(jià)值性。這便決定著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中所融含的思想精髓和價(jià)值理念，不僅具有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，而且必將隨著時(shí)間的推移、時(shí)代變遷不斷地與時(shí)俱進(jìn)。

今天我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅在根源上傳承著中華優(yōu)秀文化，而且在現(xiàn)實(shí)中要充分體現(xiàn)出改革開(kāi)放時(shí)代中國(guó)人的獨(dú)特精神風(fēng)范，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性精神。為此，我們必須對(duì)如何傳承中華優(yōu)秀文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又要看到其不可避免地具有歷史局限性。所以，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就此，我們首先應(yīng)該進(jìn)行兩個(gè)分清與三個(gè)剝離。兩個(gè)分清： 一是分清中華傳統(tǒng)文化的歷史綿延性與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的關(guān)系。我們說(shuō)中華文化是中華民族延綿五千多年生命的歷史積累，是中華民族生命綿延不絕的理性精神，僅此一點(diǎn)，中華文化在其承載的內(nèi)容上是厚重性和歷史性的，在中華民族生存的任何時(shí)期都是不可斷裂的。文化的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性，只是中華文化歷史鏈條中的一環(huán)，這個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)論怎樣創(chuàng)新，也不可能脫離文化的歷史延續(xù)或者替代文化的歷史厚重性。 二是分清中華傳統(tǒng)文化的承載主體與創(chuàng)造主體的關(guān)系。我們說(shuō)文化離不開(kāi)人們的生活，生活是文化的源泉，一種生活的歷史綿延性決定著特定文化的形成及其基本形態(tài)，而生活的主體是人，是既定的某種人群。因此，中華文化的承載主體是中華民族自身，是中華民族的每一分子。文化是民族的，文化具有深刻的大眾基礎(chǔ)。但是，文化是需要提煉的，自發(fā)的生活是不能夠形成具有影響力的文化精神的，因此文化必須進(jìn)行創(chuàng)造，也就是進(jìn)行生活精神的提煉與張揚(yáng)。在此來(lái)看中華文化，它既是人民大眾的，又是知識(shí)精英的。前者是根基，是載體；后者是繁葉，是精髓。 再看三個(gè)剝離：即把根植于中華民族中優(yōu)秀的大眾的傳統(tǒng)文化與封建社會(huì)中王權(quán)的專制的文化形態(tài)剝離開(kāi)來(lái)；把中華民族中優(yōu)秀的知識(shí)精英與封建專制中的統(tǒng)治者剝離開(kāi)來(lái)；把中華優(yōu)秀文化的承載者、創(chuàng)造者與文化的使用者、占有者剝離開(kāi)來(lái)。 通過(guò)兩個(gè)分清、三個(gè)剝離，就能夠很好地把握中華傳統(tǒng)文化中，哪些是優(yōu)秀的文化，哪些是文化的糟粕。在此，文化的摒棄，不是因?yàn)槲幕?jīng)被誰(shuí)使用和占有過(guò)，而是摒棄掉文化使用的為己性和占有的個(gè)體性。說(shuō)的明白點(diǎn)，就是要摒棄掉中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，被封建地主階級(jí)用來(lái)為其統(tǒng)治服務(wù)的為己性，以及農(nóng)業(yè)文明發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代工業(yè)文明的舊的生活習(xí)俗與行為習(xí)慣。

為此，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全面建成小康社會(huì)服務(wù)，因?yàn)槲覀兘裉焖鶑氖碌氖聵I(yè)是整個(gè)中華民族的事業(yè)，是福祉于每一個(gè)中國(guó)人切身利益的事業(yè)，這在本質(zhì)上是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神一脈相通的。

所以，要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它真正融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，最要緊的是從每一個(gè)中國(guó)人的自身修養(yǎng)做起。 一是把“殺身成仁”、“舍生取義”的獻(xiàn)身民族、報(bào)效祖國(guó)的精神，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)范疇； 二是把“篤志而體”、“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神和“天下為公”、“公而忘私”的奉獻(xiàn)精神，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)范疇； 三是把“誠(chéng)實(shí)守信”、“實(shí)事求是”的求實(shí)精神，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信范疇； 四是把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的關(guān)愛(ài)精神，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善范疇。 只要今天的每一個(gè)中國(guó)人，能夠堅(jiān)守自己的修身本位，認(rèn)真落實(shí)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，就是真正地在現(xiàn)實(shí)生活中，既堅(jiān)持了良好的品行修為，又體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

習(xí)近平說(shuō)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”〔9〕根據(jù)這個(gè)表述，我們十分清楚地看到，我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，它是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在華夏大地上的創(chuàng)新發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵大樹(shù)在改革開(kāi)放歷史新環(huán)境中的繁榮昌盛；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可理解為是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面繼承，它融含有時(shí)代的創(chuàng)新精神，它是為解決時(shí)代問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的。它既不是復(fù)古，又不是崇洋。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔8〕習(xí)近平.在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔9〕習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

〔6〕〔7〕錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，2001.231，231.

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