馬克思異化觀念的思考與分析

張葉平

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），馬克思提出了其思想中最為著名的概念之一，即“異化勞動”。在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等前人研究的基礎(chǔ)上，通過自身深刻細(xì)致的社會觀察，馬克思提出了在私有財產(chǎn)產(chǎn)生的條件下，勞動出現(xiàn)了異化現(xiàn)象的理論。在《手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了異化勞動的相關(guān)內(nèi)容，本文立足于《手稿》的文本分析，以此來闡明馬克思的“異化勞動”理論，并討論在當(dāng)代歷史環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動

縱觀資本主義從產(chǎn)生到不斷發(fā)展的過程，工人隊(duì)伍的不斷壯大以及社會生存條件的不斷惡化促使馬克思開始關(guān)注人的歷史。在《手稿》中，馬克思深入研究了工人階級在資本主義經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的情況下形成的特殊生存狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活?！痹谶@一方面，馬克思提出了與以往不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為勞動才是人作為現(xiàn)實(shí)生活主體的本質(zhì)。而在資本主義特殊的環(huán)境下，社會現(xiàn)實(shí)提醒人們勞動非但沒有按照過去的軌跡與人們“長相廝守”，反而走向了一條與人相悖的道路，馬克思正是基于此種社會現(xiàn)實(shí)，提出了“異化勞動”的理論，并以此來批判資本主義社會私有經(jīng)濟(jì)的形勢下對工人生活的壓迫剝削以及對人天然本性的泯滅。

1 異化勞動的內(nèi)涵

1.1 勞動產(chǎn)品與勞動者相異化

馬克思認(rèn)為，工人作為創(chuàng)造財富的勞動者，是勞動與財富的主體。勞動者生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，本應(yīng)作為勞動產(chǎn)品的主人的工人反而受到勞動產(chǎn)品的壓迫，產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了獲得財富豐富生活，而為了擴(kuò)大這種財富就不得不向資本家持續(xù)不斷地出賣勞動，就在這種需求的循環(huán)之下工人最后成為勞動產(chǎn)品的奴隸，使得勞動的產(chǎn)品成為一種異己的存在物，工人與自身所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離進(jìn)而對立。

1.2 勞動本身與勞動者相異化

工人同勞動產(chǎn)品相異化只是這整個異化鏈條中所顯現(xiàn)出來的最為清晰的結(jié)果，究其根因，我們可以發(fā)現(xiàn)，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”工人與勞動本身的異化是造成勞動產(chǎn)品異化這一現(xiàn)象的根本原因。作為人本質(zhì)的勞動，其行為過程中體現(xiàn)出來的應(yīng)該是人類不同于動物的智慧以及創(chuàng)造財富的成就感，而在異化的作用之下，工人所體會到的是另一種“外在的東西”。

1.3 人與自身類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為人是自由的存在物，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。馬克思認(rèn)為人的生產(chǎn)實(shí)踐活動首先體現(xiàn)為自由的自愿的，人與動物的區(qū)別在于“動物和自己的生命活動是直接同一的”，而人則將自身的生命活動對象化，人可以通過自己的意志和意識來改造自己的生命，通過這樣主觀能動的改造人才能證明自己是不同于動物的有意識的類存在物。而異化的出現(xiàn)使得人的類生活被剝奪，將人相較于動物所處的優(yōu)勢逆轉(zhuǎn)過來，“人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”這就使得人的類本質(zhì)由于異化勞動的出現(xiàn)使之與人本身也產(chǎn)生異化。

1.4 人與人相異化

馬克思認(rèn)為人同人之間的異化是前三者作用下的最終結(jié)果。勞動者與勞動產(chǎn)品的異化使得工人與產(chǎn)品相分離，而“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”，能夠統(tǒng)治人的異己力量不是神也不是自然界，只能是人自身，與工人相對的人。工人與勞動產(chǎn)品分離之后，勞動產(chǎn)品必然屬于他人，與那些不參與勞動的他人相關(guān)。由于人與自身的類本質(zhì)相異化，因此，人與人之間的關(guān)系也產(chǎn)生變異，人的類生活變成維持生存的手段。工人的勞動產(chǎn)品從屬于他人，在資本主義社會的條件下即從屬于資本家，工人的勞動至此不再是自愿的享樂的勞動，而完全變成服務(wù)于資本家，為自身牟利的活動。

2 異化勞動的積極揚(yáng)棄

對于異化勞動的產(chǎn)生，馬克思一方面指出了其產(chǎn)生的原因和其所導(dǎo)致的必然后果，另一方面也指出如何消除異化勞動，實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為異化勞動究其根源是舊式的分工與交換所形成的私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，因此要實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄就必然要避免私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了共產(chǎn)主義的思想，認(rèn)為工人要想從資本主義經(jīng)濟(jì)的枷鎖下解放，就要消除社會分工，進(jìn)行社會改革，才能使工人得到真正的解放，實(shí)現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展。

“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

由此可見，馬克思所謂的異化的積極揚(yáng)棄并不是消滅勞動，而是將異化了的勞動還原成其本來面目，使勞動重新成為人們自愿享樂的活動。個人在共產(chǎn)主義社會中能夠?qū)崿F(xiàn)自由的全面的發(fā)展，因而從事何種勞動，以什么樣的形式從事勞動等都受個人意志的支配，人們在勞動時所考慮的知識個人的興趣，再也不會出現(xiàn)資本主義條件下迫于生存壓力而出現(xiàn)的強(qiáng)迫勞動的情況。隨著舊式分工和交換的消失，資本主義的私有制經(jīng)濟(jì)也將不復(fù)存在，因而異化勞動的現(xiàn)象也將隨之灰飛煙滅，無論是社會財富還是個人都將在共產(chǎn)主義社會得到極大的發(fā)展。

3 評價

馬克思的異化思想繼承與黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想傳統(tǒng)，在二者的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的社會觀察、經(jīng)濟(jì)研究提出了異化勞動理論。并將異化理論與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將歷史描述為人的本質(zhì)作用、本質(zhì)異化直至本質(zhì)的復(fù)歸的歷史過程。這種唯物觀念不僅對當(dāng)時的社會現(xiàn)象有著極強(qiáng)的解釋力和說服力，對現(xiàn)代社會也有著不容忽視的指導(dǎo)意義。

首先，異化勞動現(xiàn)象直至現(xiàn)在仍然存在。在馬克思所處的時代，資本主義剛剛得到第一次大發(fā)展，而現(xiàn)代資本主義經(jīng)歷上百年的洗禮日趨成熟，雖然工人的生活環(huán)境相較百年前已經(jīng)得到了極大的改善，但究其本源來看，工人被剝削的地位仍然沒有改變，強(qiáng)迫勞動的現(xiàn)象仍然普遍存在。

其次，馬克思的研究方法對我們的啟示。作為唯物觀的鼻祖，馬克思的歷史研究方法指導(dǎo)著我們在研究社會問題時不能一味的從主觀的人或精神意識出發(fā)，一定要結(jié)合當(dāng)下的社會歷史現(xiàn)實(shí)。只有與歷史結(jié)合，我們的理論才有真正的說服力和指導(dǎo)意義。

最后，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想的闡述。共產(chǎn)主義是人類歷史社會所能達(dá)到的最高社會形態(tài)，共產(chǎn)主義社會所要達(dá)到的是消除分工，消除勞動的異化，在社會生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的前提下，使個人能夠得到自由的全面的發(fā)展。作為實(shí)現(xiàn)異化的積極揚(yáng)棄的方法，馬克思對共產(chǎn)主義給予了充分的理論說明和高度的肯定。

馬克思的異化理論可以說是馬克思思想的一個重要的里程碑，同時也是學(xué)界的重要理論之一。馬克思在其中深入的剖析了資本主義社會條件下的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)，向人們更加清晰的展現(xiàn)了資本主義社會的面貌，同時馬克思對人本質(zhì)、生命意義的肯定同樣具有很強(qiáng)的人學(xué)意義，人的生存意義不再是壽命的長短，而是生命意義的實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)的復(fù)歸?？傊R克思的異化勞動理論不但時至今日對工人階級的生產(chǎn)生活狀況都有著解釋和指導(dǎo)意義，其研究方法的效用和對生命意義的重視也對后世產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2000年版。