論關(guān)漢卿《救風塵》悲喜劇藝術(shù)

劉菲

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210046）

論關(guān)漢卿《救風塵》悲喜劇藝術(shù)

劉菲

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210046）

學界對關(guān)漢卿《趙盼兒風月救風塵》這一戲劇作品的定義偏向于喜劇，對其悲劇意義的分析較為清淡，然這一重喜劇色彩、輕悲劇意味的傾向有失偏頗。《救風塵》中確有喜劇形式，表現(xiàn)為人物、情節(jié)和語言三層面的喜劇性，但實則每一層面的喜劇背后都蘊含濃厚的悲劇意味。并且作家此種形喜實悲的寫作特色，意在揭露更徹底的悲劇實質(zhì)。

《救風塵》 關(guān)漢卿 悲劇 喜劇 形喜實悲

學界對《趙盼兒風月救風塵》這一關(guān)漢卿戲劇作品的定義偏于喜劇，對其悲劇意義的分析比較清淡，這一傾向有失偏頗。當然，悲劇或喜劇，若加以條條框框的限制，便不是文學了。對其理解更多為個人主觀感受，因人而異。但若能將其稍加理性區(qū)分，便能引導(dǎo)讀者更深刻地理解作品內(nèi)涵，解讀作家思想。我結(jié)合《救風塵》的喜劇內(nèi)涵與悲劇意味兩方面，闡述其形喜實悲，且悲劇性更深刻的觀點。

一、《救風塵》的喜劇內(nèi)涵

《古代文史名著選譯叢書關(guān)漢卿雜劇選譯》中對“救風塵”的解釋為：“《趙盼兒風月救風塵》，這是關(guān)漢卿最著名的喜劇之一”，“全劇處處伏筆，層層深入，構(gòu)思巧妙，充滿懸念，人物形象鮮明，語言極富個性，有濃厚的喜劇色彩”①。它把這個劇本定義為“喜劇”，認為其性質(zhì)上是喜劇，而非悲劇。

學界研究關(guān)漢卿《救風塵》這一劇作的文章可謂林林總總不計其數(shù)，但在相當長時間內(nèi)，研究都只是從戲曲文學的一般角度，如對其人物形象、戲劇沖突、主題思想、社會意義等方面作相關(guān)研究。對其喜劇性研究的文章也有，但為數(shù)不多，而對其悲劇意味的研究更是鳳毛麟角。并且學者們往往開頭就將這一作品定義為喜劇作品。至于戲曲史論家王季思先生把《救風塵》置于其主編的《中國十大古典喜劇集》的首篇，更是直接把這部作品定義為喜劇。他在《救風塵后記》的開頭便指出：“《趙盼兒風月救風塵》雜劇，是元代大戲劇家關(guān)漢卿最得稱譽的一部喜劇作品。”②

實則，要確定一部作品是否為喜劇，首先要理解“喜劇”這一內(nèi)涵。

（一）“喜劇”的內(nèi)涵淵源

“喜劇”這一概念源于西方。亞里士多德在《詩學》中已經(jīng)談到喜劇的特征，他認為：喜劇模仿“比我們今天的人壞的人”，“所謂‘較差’，并非指一般意義上的‘壞’，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽），可笑的東西是一種對旁人無傷，不至引起痛感的丑陋或乖訛。”③隨后出現(xiàn)的亞里士多德學派佚名者的《喜劇論綱》，套用亞里士多德的悲劇定義的規(guī)格，擬定了一個喜劇定義，即“喜劇是對于一個可笑的、有缺點的、有相當長度的行動的摹仿，……借引起快感與笑來宣泄這些情感。喜劇來自笑?！雹芎笫啦还軚|西方，對喜劇這一概念的論述大都一脈相承。在此，暫且以之為源，從中概括出喜劇的主要特征，即喜劇來自笑。

被學界一致歸于喜劇的《救風塵》，的確對其中之“笑”加以三方面闡釋。

（二）《救風塵》中“笑”的闡釋

1.人物形象中見其喜劇性。

趙盼兒與周舍，一正一反兩個喜劇人物相互映襯，相得益彰。且先說趙盼兒，看她前往搭救宋引章時的打扮——穿上錦繡衣，戴上珊瑚鉤，扭扭捏捏別樣嬌柔，意在使周舍一看就迷上心頭；再看她隨身帶去的——又是羊，又是酒，還有那定情時用的“大紅羅”，意在使周舍篤信自己是一片真心；當周舍連聲喊打時，她靈機一動，說：“你在南京時，人說你周舍名字，說的我耳滿鼻滿的，則是不曾見你，后得見你呵，害得我不茶不飯，只是思想著你。聽的你娶了宋引章，教我如何不惱，周舍，我待嫁你，你卻著我保親……我好意將著車輛鞍馬奮房來尋你，你劃地將我打罵。小閑，攔回車兒，咱家去來。”⑤趙盼兒這機智、這口齒，讓周舍心情舒暢，也給觀眾以愉悅。在這花招掩蓋下，周舍即便早有疑慮，但還是乖乖陷入圈套，高高興興回家寫休書去。這其中周舍花心無恥的丑態(tài)立現(xiàn)。在這相對立的兩人中間形成的張力，極好地配合人物的語言動作，更有喜感。

2.故事情節(jié)、矛盾沖突的喜劇性表現(xiàn)。

故事從第一折周舍上臺自報家門說起。周舍一番花言巧語騙得宋引章與之結(jié)婚，宋引章也急于從良，不聽勸告，答應(yīng)其婚事；但婚后周舍施虐，引章無奈之下只能求救，趙盼兒得信定計；周舍花心貪色上當，娶趙休宋，引章得以逃脫；周舍發(fā)現(xiàn)趙盼兒逃跑，于是找審官審判，趙盼兒一番言語說得周舍灰頭土臉，再無法反駁，安宋完聚。這一連串的情節(jié)是欺騙與欺騙的對抗，是以其人之道還治其人之身的計策。情節(jié)緊湊，一環(huán)扣一懷，且富有典型性，讓觀眾在“騙”與“被騙”的矛盾沖突中得到審美的享受。

3.語言中的喜劇性。

這主要體現(xiàn)在劇中人物對話的喜劇性上。如周舍休了宋引章后趕回客店，發(fā)現(xiàn)趙盼兒居然跑了，急得像瘋狗，馬上叫來店小二說：“將馬來，我趕將他去?！毙《f：“馬揣駒了?！敝苌嵴f：“鞍騾子?！毙《终f：“騾子漏蹄?！雹藿Y(jié)果周舍被一連串的巧合弄得狼狽不堪，只好步行趕路，讓觀眾一片嘩笑。這里人物的語言短小卻深有意味，分開來單獨看沒有什么，合在一起，喜劇意味不言而喻。語言的喜劇性還表現(xiàn)在賓白和曲詞中，吸收了城市下層人物的風趣的諺語、成語、行話等。

鑒于以上幾點，把《救風塵》定義為喜劇似是理所當然。但是，判斷其究竟是喜劇或是悲劇，還要看悲喜劇因素何者更能產(chǎn)生深刻久遠的意義。

二、《救風塵》的悲劇因素

所謂悲劇，魯迅說：“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看?！雹弑瘎∫员瘧K的結(jié)局，揭示生活中的罪惡。如果僅以結(jié)局來說，那么《救風塵》似乎不屬于這一行列。只是，暫且不說《救風塵》結(jié)局有無更多深意，而單從結(jié)局對作品加以歸類這一做法本身，未免太過草率。若對《救風塵》中三點“笑”的喜劇內(nèi)涵加以深入剖析，實則每一點“笑”中都飽含辛酸淚。

（一）人物形象喜中有悲

先看趙盼兒，她淪落風塵，受盡凌辱，精通世故。她對惡勢力充滿憎恨，不能容忍自家姐妹再被玩弄，所以才決定風月救風塵，用誘騙周舍的辦法回敬周舍對宋引章的欺騙。她已是過來人，這樣相似的事必定經(jīng)歷過不止一次，早已看透世事險惡、世人薄情。劇本中并未對她以前生活的種種作過多描繪，我們僅能從她的唱詞中看到她歷盡的滄桑。想必以往的她也如宋引章一樣不諳世故，也正是她的純真將她拉入被騙的深淵。一次次被騙后，便自然學會了圓滑世故。她救風塵的這個決定，完全是對自身人格的踐踏，其中飽含了多少辛酸眼淚。

再看周舍，貪婪狡詐、以慣騙妓女得逞，最終卻落得個被妓女誘騙的下場，真可謂是機關(guān)算盡太聰明，觀眾可以嘲笑他的丑態(tài)，但是這樣一種人物存在的本身，難道不就是社會的悲劇嗎？

（二）次故事情節(jié)的推進處處聯(lián)結(jié)著無奈

以趙盼兒誘騙周舍上當這一情節(jié)來說，以騙局對抗騙局，簡直大快人心。但這一騙局本身就是無奈之舉。趙盼兒何嘗想如此？剛開始她就已經(jīng)看清了周舍的真面目，勸說引章不要下嫁于他，偏偏引章不聽。趙盼兒心中早已預(yù)見了這個結(jié)局，卻無法改變，因為她深深明白，如果不狠狠心讓引章經(jīng)歷這樣一場痛苦，那么她始終難脫幻想。當引章被施虐、求救時，趙盼兒立馬定下這一計謀，以一場騙局對抗另一場騙局，并且還是“風月”之局。我們可以認為趙盼兒聰明俠義，但是站在她的立場上想一想，其實除此條計策之外，別無他法。低賤的社會地位讓她只能以色相施騙。可是騙局本質(zhì)上依舊是騙局，她們深陷于別人織的網(wǎng)與自己織的網(wǎng)中難以自拔。

（三）語言中的辛酸

主要體現(xiàn)在人物語言的無奈與慘白上。作品第四折，當周舍發(fā)現(xiàn)自己上當，在審官面前搶白趙盼兒曾經(jīng)發(fā)過的毒誓，趙盼兒回擊：“俺須是賣空虛，憑著那說來的言咒誓為活路。（帶云）怕你不信呵，（唱）遍花街請到娼家女，那一個不對著明香寶燭，那一個不指著皇天后土，那一個不賭著鬼戮神誅？若信這咒盟言，早死的絕門戶！”⑧這話看似無賴、潑辣，卻是妓女們的生活現(xiàn)狀與內(nèi)心情緒最真實的反映。生活的艱辛使趙盼兒對誓言這東西早斷了念頭。她也曾對生活、對愛情充滿希望，付出真心，但換來的卻是受盡凌辱的對待，于是她已心如死灰。

三、形喜實悲，更徹底的悲劇實質(zhì)

《救風塵》的悲喜劇性質(zhì)加以定義，我認為形喜實悲最準確。且作家不是為了寫喜劇而寫喜劇，正是因為要寫悲劇才采用喜劇形式。

（一）解讀形喜之因

《救風塵》全劇看不到一個悲字，這必定是作家有意而為之。這可以從特定的民族心理和作家本身找原因，主要有以下兩點：

1.民族心理方面。

中國古代的“大團圓”心理對作家有深刻影響。從我國戲曲觀眾角度看，大多數(shù)人喜歡看喜劇勝過悲劇，因為戲劇的主要功能在于消遣娛樂。戲劇之所以能夠長期存在于舞臺上屹立不倒，是因為觀眾的需要，觀眾若對此失去了興趣，它便會退出舞臺。作為元曲四大家之首的關(guān)漢卿，為了在某種程度上迎合大眾心理而創(chuàng)作喜劇形式的作品，并無可厚非。

2.作家本身原因方面。

這體現(xiàn)在關(guān)漢卿的人道主義關(guān)懷和其重視戲劇的教化作用兩個方面。他站在文人的立場上，縱使抱有多激進的政治變革思想，終究還是為文人應(yīng)有的溫柔敦厚所包圍。并且他承擔著作為一個文人該承擔的社會教化責任，他以文人式的關(guān)懷，讓人在“笑”的體驗中感受到其背后的重大悲劇性力量，達到對社會丑陋的揭露和對民眾警醒的效果。

（二）揭示更徹底的悲劇實質(zhì)

作家采用喜劇的形式，是為揭示劇本更徹底的悲劇實質(zhì)。主要體現(xiàn)在以下方面：

1．在于“趙盼兒風月救風塵”這一標題。

標題中有兩個關(guān)鍵詞值得探究，一是“風月”，一是“風塵”。趙盼兒以一個妓女的形象出現(xiàn)在讀者眼前，她機智果敢、疾惡如仇，但歸根結(jié)底，這還是屬于社會最底層的最為微弱的反抗聲。她選擇以“風月”誘周舍上當，并非因為所謂妓女的劣根性，反而正是她的無奈與悲涼之舉。在她果敢剛強的性格下，更本質(zhì)的是對世事的厭惡與失望，對自己的厭惡與嘲諷。施展美色誘惑時，她既知自己已然不是良家婦女，那就沒必要有良家婦女的打扮，既然是妓女就要有妓女的樣子。在這樣一種甚至可以說是自暴自棄式的做法中，蘊藏著她對自己身世的感嘆，對命途多舛的嘆息與諷刺。

“風塵”，指宋引章。她一心想脫離卑下的妓女生活，追求她所謂的“幸?！?，卻立即遭到了周舍鮮血淋淋地毀滅。作者雖在劇作最后安排她與安秀實團聚，但這是否就是引章的出路？沒有人知道，宋引章不知道，她的理想已被打破過一次，誰能保證沒有第二次？或許連作者自己也不知道，所以他才把引章寫作“風塵”，因為在那個時代，一朝入風塵，便再無回頭路。從了良又如何，到底是風塵中摸爬滾打過一遭，身心都沾了風塵氣，刻在了身上給人看，刻在了心上給己看，苦苦掙扎也休想擺脫這風塵的束縛。

2．體現(xiàn)在理想與現(xiàn)實的矛盾碰撞，理想的幻滅。

理想幻滅了，才不得不正視現(xiàn)實，做出反抗。理想與現(xiàn)實的突出對比可以在劇中的兩個女性——趙盼兒與宋引章身上體現(xiàn)出來。趙盼兒代表著現(xiàn)實與理性，宋引章代表著理想與感性。事實證明，理想與感性只是過渡期罷了，最終還是會被現(xiàn)實的殘酷所推翻。趙盼兒何嘗沒有經(jīng)歷過宋引章這樣一個理想與感性的階段呢？只是傷得深了，便不得不變得理性與現(xiàn)實，變得深諳世故，變得更像妓女。宋引章也許便是下一個趙盼兒，而社會中，還有無數(shù)個理想幻滅的宋引章。在這理想與現(xiàn)實、感性與理性的對比中，前者勝利了，這是必然的結(jié)局，也是必然的悲劇。

3.“用樂景寫哀情，更顯情之哀”。

以喜劇形式寫悲劇實質(zhì)，更顯悲之切。作家先將善人與惡人明顯區(qū)分開來，再寫惡人欺壓善人，最后寫善人運用機智反抗惡人。作者在寫劇本時必定胸中酣暢，觀眾在觀看時必定在心中痛快地叫上一聲“好！”，但是這大快人心之后，便會發(fā)出一聲無奈之嘆。喜劇的形式只是一種過渡，作者本就抱著表現(xiàn)悲劇的意識寫作喜劇，字里行間處處引人發(fā)笑，卻也處處誘人嘆息。劇本以大團圓的方式結(jié)尾，但現(xiàn)實遠遠不會停止。

4.是作者的悲劇意識。

“其最具悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志即列于世界大悲劇中，亦無愧色?！雹嶂麑W者王國維先生曾在《宋元戲曲史》中這樣高度評價過關(guān)漢卿戲劇的悲劇特質(zhì)。

關(guān)漢卿始終處于出世和入世的矛盾中。他看到了下層人民的疾苦、女性地位的低下、命運的多舛。正如劇中的趙盼兒和宋引章，作為社會最底層的妓女，必定不可避免地承受著理想的幻滅和現(xiàn)實的殘酷。關(guān)漢卿對她們滿懷同情，對黑暗的社會現(xiàn)實滿懷仇恨。所以他用筆塑造了一個敢于反抗的下層婦女形象，以聰明與機智將結(jié)義姐妹救離苦海。然而也就僅止于此罷了，妓女依然是妓女，依然是社會最底層最微不足道的一群可憐人。關(guān)漢卿雖將封建統(tǒng)治階級的虛偽殘忍和娼妓制度的罪惡、被蹂躪的婦女的痛苦與不幸淋漓盡致地表現(xiàn)與揭露了，但隨后便力不從心了，這是作為一介文人而非政治家的力不從心。他的這樣一種悲劇意識貫穿在作品的字里行間，卻又無法宣之于口，又何嘗不是一出悲劇呢？

或許關(guān)漢卿就正如劇作中的趙盼兒，為社會所迫，蒼涼無奈之時，拿起正義之筆奮起反抗，但最終卻沒有任何改變。這雖不是直接將有價值的東西打破給人看，卻是維持著有價值的東西被打破的狀態(tài)，實比悲劇更甚。

注釋：

①黃仕忠，古代文史名著選譯叢書關(guān)漢卿雜劇選譯.南京：鳳凰出版社，2011：98.

②王季思.中國十大古典喜劇集.上海:上海文藝出版社，1982:25.

③（古希臘）亞里士多德.詩學.北京：人民文學出版社，1982:8.

④古典文藝譯叢編委會.古典文藝理論譯叢（第七冊）.北京：人民文學出版社，1964:1.

⑤王季思.中國十大古典喜劇集.上海：上海文藝出版社，1982:18.

⑥同上，第20頁.

⑦魯迅.魯迅文集【雜文卷】.北京：當代世界出版社，2006:2.

⑧王季思.中國十大古典喜劇集.上海：上海文藝出版社，1982:21.

⑨王國維.王國維戲曲論文集.北京：中國戲劇出版社，1984;106.

［1］北京大學中文系《關(guān)漢卿戲劇集》編校小組.關(guān)漢卿戲劇集.北京：人民文學出版社，1967.

［2］康保成.關(guān)漢卿劇作賞析.南寧：廣西教育出版社，1991.

［3］李炳澤.咒與罵.石家莊：河北人民出版社，1997.

［4］呂薇芬.名家解讀元曲.濟南：山東人民出版社，1999.

［5］王國維.宋元戲曲史.上海：華東師范大學出版社，1995.

［6］崔穎.關(guān)漢卿筆下的女性——《救風塵》中宋引章形象淺析.青春歲月，2013（10）.

［7］李珊珊.淺析關(guān)漢卿的風月喜劇《救風塵》.東京文學，2010（11）.

［8］李艷.狂狷與“知重”——由《救風塵》、《望江亭》、《竇娥冤》看關(guān)漢卿的人生價值取向.濟寧學院學報，2009（1）.