尤吾兵　韋靜

摘要：“善事父母”是傳統(tǒng)孝的本意，在此維度上，精神贍養(yǎng)應(yīng)是傳統(tǒng)孝道的內(nèi)核。傳統(tǒng)精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為以家庭輸送為管道、以“用情”為實(shí)踐要求和以“順老承志”為格序等特征。在現(xiàn)實(shí)境遇下，精神贍養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)遭遇到了贍養(yǎng)管道狹窄化、贍養(yǎng)要求去情化和贍養(yǎng)格序模糊化等窘境。重構(gòu)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀可以從三個(gè)方面著手：建立以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體的輸送精神贍養(yǎng)的新管道；將心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制；將提倡有尊、有樂(lè)、有為作為現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的新格序。

關(guān)鍵詞：孝道；精神贍養(yǎng)；情感性；去情化；心孝

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）09-0107-06

在我國(guó)，老年人口精神贍養(yǎng)問(wèn)題是隨著當(dāng)下人口老齡化加劇、“空巢”家庭大量出現(xiàn)以及經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高等現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。所謂“精神贍養(yǎng)”，一般來(lái)說(shuō)，是指在滿(mǎn)足老年人物質(zhì)需求、生活照料的基礎(chǔ)上，子女供給老年人精神方面的需求，使其精神需求“缺口”得以填補(bǔ)，從而快樂(lè)、幸福度過(guò)晚年。精神贍養(yǎng)老人主要需要子女積極從情感方面付出來(lái)實(shí)現(xiàn)，情感付出的機(jī)制在傳統(tǒng)文化里是通過(guò)盡孝來(lái)完成的，但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，這種功能在不斷弱化。挖掘傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)境遇來(lái)重構(gòu)新的精神贍養(yǎng)觀，對(duì)構(gòu)建和諧家庭、實(shí)現(xiàn)積極老齡化都具有重要意義。

一、精神贍養(yǎng)：傳統(tǒng)孝道的內(nèi)核

孝是影響中國(guó)人數(shù)千年的精神文化，其在久遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了諸多含義。它不僅是一種個(gè)體德性要求，也是一種調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和社會(huì)行為的規(guī)范。追溯孝的產(chǎn)生和發(fā)展，其本意內(nèi)涵應(yīng)歸結(jié)為調(diào)節(jié)親子關(guān)系向度的道德德目，即“善事父母”，是贍養(yǎng)父母之意，這一意義在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍論述中可見(jiàn)一斑。如中國(guó)古代第一部詞典《爾雅》中有：“善事父母為孝?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》里對(duì)孝的解釋是：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！雹俣糯涗浶⒌慕?jīng)典《孝經(jīng)》在《開(kāi)宗明義章》中也有“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”②等。

“善事父母”用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)單表述就是：贍養(yǎng)父母方為孝，也就是我們平常所說(shuō)的關(guān)照好父母的生活。但如果深入探析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只是傳統(tǒng)孝的表層意義，其深刻內(nèi)涵應(yīng)指向精神贍養(yǎng)之緯，或者說(shuō)，精神贍養(yǎng)應(yīng)是傳統(tǒng)孝的內(nèi)核。對(duì)于這一論斷，可以從對(duì)“善事父母”的字面分析和孝的內(nèi)涵演變兩個(gè)方面來(lái)理解。

第一，對(duì)“善事父母”的字面分析?！笆隆?，可以理解為“侍奉、服侍”，“事父母”就是要對(duì)父母的一切進(jìn)行關(guān)注和照顧，尤其是要對(duì)父母年邁時(shí)的生、老、病、死過(guò)程及去世后的祭祀問(wèn)題進(jìn)行關(guān)照?！抖Y記》有：“是故孝子事親也，有三道：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”，“盡此三道者，孝子之行也”。③也就是說(shuō)，照顧好父母的生、死就是孝的表現(xiàn)。但是如何“事父母”，傳統(tǒng)孝文化里提出了“善”。“善”可以理解為“善于”之意，放在“事父母”前面，即“事父母”要考慮到“善于”“事”的問(wèn)題。那么，怎樣才能算作善呢？那種簡(jiǎn)單的只顧及侍奉好父母生活的行為很明顯不能算是善，孔子很早就對(duì)此指責(zé)道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”④所以，善應(yīng)該是子女敬重父母、積極用情去滿(mǎn)足父母除了基本生活需求之外的更高需求，很明顯，應(yīng)該是指向一些精神愿望上的需求。古人有眾多的如是論述，他們也是尊此實(shí)踐的。如《孝經(jīng)》著述者就說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！雹菀馑际钦f(shuō)，孝養(yǎng)父母是在滿(mǎn)足父母物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)需求的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注尊敬父母和滿(mǎn)足父母如名聲不蒙受屈辱等精神愿望?！秴问洗呵铩ば⑿小防锾岢觯骸梆B(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；樹(shù)五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，龢五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，龢煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；龢顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。”這“五道”其實(shí)就是從適應(yīng)父母五官感受來(lái)說(shuō)明如何善養(yǎng)父母的。遵從這些，滿(mǎn)足父母包括物質(zhì)在內(nèi)，尤其是“目、耳、志”方面的要求，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代所講的精神方面的要求，這樣才能夠使父母晚年生活的幸福、快樂(lè)。古代“二十四孝”里“戲彩娛親”的故事更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。已經(jīng)七十多歲的老萊子為了博取垂暮之年父母的歡心，總是想方設(shè)法營(yíng)造歡樂(lè)溫馨的家庭氣氛，老萊子常常會(huì)“著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)”，或“取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意”，目的就是滿(mǎn)足父母的精神愉悅需求，使父母快樂(lè)幸福生活。老萊子也因此成為古代從精神上贍養(yǎng)父母的典范?？梢?jiàn)“善”不僅是指向?qū)π袨闃?biāo)準(zhǔn)、技巧方面的要求，更多指向的是關(guān)照父母的精神需求，或者可以說(shuō)做好精神贍養(yǎng)才能稱(chēng)為善，也才能真正算做到孝了。

第二，孝的內(nèi)涵演變。子女從物質(zhì)上贍養(yǎng)老人被視為孝是孝的初期含義，這在記載孝的文獻(xiàn)中可以看到。最早與現(xiàn)代孝義相近的表達(dá)見(jiàn)于《尚書(shū)·酒誥》：“肇牽牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f(shuō)，人們忙完農(nóng)事后，要趕著牛車(chē)外出交易，以此賺錢(qián)來(lái)養(yǎng)活自己的父母，這就是孝的行為?！抖Y記·祭統(tǒng)》里有“孝者，畜也”。畜，就是種地積攢下來(lái)的收獲，是指用物質(zhì)來(lái)贍養(yǎng)父母就是孝。《詩(shī)經(jīng)·小雅》里也有這樣的論述：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！币馑际歉改干摇B(yǎng)我長(zhǎng)大，我反過(guò)來(lái)也要學(xué)會(huì)報(bào)答父母，即孝養(yǎng)年邁的父母。句中用的是“蓄我”，按照句意，就是子女要用物質(zhì)贍養(yǎng)父母。《孝經(jīng)》中對(duì)孝的初級(jí)層面解釋是這樣論述的：“用天之道、分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”⑥意思是根據(jù)自然規(guī)律，根據(jù)土地肥沃情況，按時(shí)耕地種糧食作物；小心辦事，節(jié)約簡(jiǎn)樸，用節(jié)省的物質(zhì)來(lái)供養(yǎng)父母。

可以這樣說(shuō)，在孔子之前，對(duì)孝的理解大都停留在物質(zhì)養(yǎng)親層面的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為這樣做就是孝，是孔子扭轉(zhuǎn)了這一認(rèn)識(shí)，并且第一次明確地把孝的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵厘定為精神贍養(yǎng)，這在《論語(yǔ)》里清晰可見(jiàn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)把孝認(rèn)為是“能養(yǎng)”的事實(shí)，孔子進(jìn)行了抨擊和批判，表現(xiàn)出對(duì)此的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。孔子所說(shuō)的“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思很明顯，就是說(shuō)，真正的孝不能只停留在大家認(rèn)為的滿(mǎn)足父母物質(zhì)生活的需求，那樣做和養(yǎng)自家的犬馬沒(méi)有什么區(qū)別；真正的孝應(yīng)該是加入情感的養(yǎng)，從情感上敬順父母，關(guān)注和滿(mǎn)足父母精神上的需求和愿望。這就是現(xiàn)代所講的精神贍養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》里還有很多類(lèi)似的表述，如學(xué)生子夏問(wèn)孝，孔子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”⑦意思是說(shuō)孝絕不僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿(mǎn)足，更應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心、和顏悅色地關(guān)心和滿(mǎn)足老人的精神生活，但做到這點(diǎn)確實(shí)很難。還有“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”⑧，這是從更高層面——承順父母的志愿上來(lái)講述孝的精神贍養(yǎng)內(nèi)涵的。

孔子以后，儒家在論孝時(shí)基本都是按照這一路徑展開(kāi)的。如孟子繼承了孔子論孝之意，也很看重精神贍養(yǎng)在孝中的地位。“孝子之至，莫大乎尊親?！雹岬献影丫褓狆B(yǎng)的內(nèi)涵又明確地提升了一個(gè)層次，即提出了“養(yǎng)志”說(shuō)。所謂“養(yǎng)志”，就是贍養(yǎng)父母要順從父母的志趣，博取父母精神上的歡喜，才能算是孝。孟子舉出了一個(gè)孝道的例子，“曾子養(yǎng)曾晰必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有作，必曰有，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有無(wú)，則曰‘無(wú)矣，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者。若曾子，則可謂養(yǎng)父志也”⑩。這個(gè)例子說(shuō)明，孟子把贍養(yǎng)父母分為“養(yǎng)口體”（物質(zhì)贍養(yǎng)）和“養(yǎng)志”（精神贍養(yǎng)）兩個(gè)方面，但孟子認(rèn)為只有順從父母志向的“養(yǎng)志”而不是僅僅滿(mǎn)足父母的感官需求，才是孝的真諦?！缎⒔?jīng)》更把精神贍養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)化，對(duì)子女對(duì)父母的生、老、病、死、祭的全面關(guān)照都劃定了標(biāo)準(zhǔn)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”。在這里，很明顯，敬、順、憂(yōu)、哀、思都是描述情感的詞語(yǔ)，更是對(duì)傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)實(shí)踐內(nèi)質(zhì)的揭示?！缎⒔?jīng)》這樣的論述可以說(shuō)定格了對(duì)精神贍養(yǎng)的理解，更反映出傳統(tǒng)文化重視精神贍養(yǎng)方為孝的觀念。

二、傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)特征

傳統(tǒng)孝道要求重視精神贍養(yǎng)，古代有關(guān)這方面的論述很多，探尋傳統(tǒng)孝道觀里關(guān)于精神贍養(yǎng)特征的論述，有助于我們深入認(rèn)識(shí)精神贍養(yǎng)的內(nèi)蘊(yùn)。

1.以家庭為精神贍養(yǎng)的輸送管道

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以家庭為精神贍養(yǎng)的輸送管道成為一個(gè)很明顯的特征，這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)家庭、家族觀念有關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕社會(huì)為主要形態(tài)的，“在這種社會(huì)，土地的維護(hù)、耕種及農(nóng)作物的照料、收獲，都是個(gè)人能力所不及的，必須依靠持久且穩(wěn)定的小團(tuán)體共同運(yùn)作；因而發(fā)展出以‘家族為組織及運(yùn)作單位的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)，以有效適應(yīng)農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)”。這種家庭、家族往往是以血親為紐帶連接起來(lái)的，為了維護(hù)家族的延續(xù)，在組成家族的更小單位——家庭里，必須建構(gòu)維系家庭和睦、延續(xù)的體系，所以晚輩要服從長(zhǎng)輩、奉養(yǎng)長(zhǎng)輩、傳宗接代等觀念相應(yīng)被提出來(lái)。《論語(yǔ)》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，表達(dá)的也是此意。這些其實(shí)就是家庭倫理對(duì)孝的要求?！霸谏鐣?huì)化的過(guò)程中，要使子女養(yǎng)成這些觀念、意愿和行為，必須提倡一套兼含這些要素的意識(shí)形態(tài)，這便是孝或孝道?！睉?yīng)該看到，這些觀念的產(chǎn)生是基于家庭血緣上的“親親”關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)的，正像《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的那樣，“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我老瘁”。所以，子女出于“報(bào)本返始”之情，在家庭里對(duì)自己的父母要還以同等的親情，這種親情照顧就是精神贍養(yǎng)，以此才能保障家庭的和睦與存續(xù)。孝的產(chǎn)生既然與看重家庭的作用有關(guān)系，那么，很明顯，行孝的場(chǎng)所需要依靠家庭，行孝的目的也是為了家庭，這樣家庭就成為傳統(tǒng)社會(huì)里精神贍養(yǎng)的輸送管道。

2.以“用情”為實(shí)踐精神贍養(yǎng)的要求

父母步入老年階段后一般都會(huì)有很多消極的心理和思想，如孤獨(dú)感、老而無(wú)用思想等，因此老年階段的父母更需要精神上的關(guān)懷。古人和現(xiàn)代人一樣，都看到了老人需要精神慰藉，但古人對(duì)踐行精神贍養(yǎng)提出了很多要求，就是“善事父母”中“善”的表現(xiàn)問(wèn)題，也就是子女在贍養(yǎng)父母時(shí)需要精神情感的付出。這樣，傳統(tǒng)孝道中實(shí)踐精神贍養(yǎng)的要求又表現(xiàn)為“情感性”特征，即要積極用情于精神贍養(yǎng)。至于用什么情和如何用情，古人其實(shí)都做了說(shuō)明。《荀子·子道》有段記錄孔子和弟子討論精神贍養(yǎng)的話(huà)語(yǔ)。子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？”這段話(huà)的意思是說(shuō)，物質(zhì)上滿(mǎn)足了父母要求的做法不能算是孝子行為，做到精神上贍養(yǎng)父母才算是真正做到孝了。這個(gè)行孝標(biāo)準(zhǔn)要求子女在孝順父母時(shí)要做到“身敬、辭遜、色順”。“身敬”就是要懷著崇敬的心情，“辭遜”就是要用尊敬的言語(yǔ)，“色順”就是要有尊敬的表情，它們很好地回答了精神贍養(yǎng)用什么情的問(wèn)題。而如何用情是精神贍養(yǎng)具體的行為表現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)此傳統(tǒng)文化中提出了很多具體做法，它們涵蓋在對(duì)老人的生、老、病、死、祭全過(guò)程的照護(hù)中。如在對(duì)老人“生、老”的照護(hù)上，孔子有“色難”“父母在、不遠(yuǎn)游”，孟子有“養(yǎng)志”，《禮記·內(nèi)則》有“出入或先或后，而敬扶持。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。有命之，應(yīng)惟，敬對(duì)，皆于平居盡其子職而至于其極也”等；在對(duì)老人“病”的照護(hù)上，有“父母惟其疾之憂(yōu)”“父母有疾、冠者不櫛，行不翔，言不惰”“醫(yī)不三世、不服其藥”等；在對(duì)老人“死、祭”的照護(hù)上，“君子之居喪，食旨不甘、聞樂(lè)不樂(lè)、居處不安”、“夫三年之喪，天下之通喪也”、“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭。則不歌”等。總之，都強(qiáng)調(diào)孝行尤其是精神贍養(yǎng)需要情感的傾注。

3.以“順老承志”為精神贍養(yǎng)的格序

所謂“格序”，可以理解為位格和排列順序，即事物組成的內(nèi)容和按照它們的重要性給予順序上的排列。傳統(tǒng)文化在精神贍養(yǎng)老人的格序上可以用“順老承志”來(lái)概括，這個(gè)概念既包括“順老”和“承志”兩個(gè)內(nèi)容，又包括子女精神贍養(yǎng)老人除了要有“順老”行為，更要承順父母意愿實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值兩個(gè)向度的內(nèi)容，“承志”應(yīng)被看作是精神贍養(yǎng)內(nèi)容的另外一個(gè)更高的向度。如果子女在父母老年后不能從精神上進(jìn)行關(guān)照，在家庭里父母會(huì)加重自身的“多余”感，這樣傳統(tǒng)文化就在精神贍養(yǎng)格序上首先提出“順老”說(shuō)，來(lái)增加父母精神上的快樂(lè)。孟子在論孝老時(shí)提出：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為人子?！痹右灿校骸靶⒆又B(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢舍，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！笨梢?jiàn)，“順老”就是順從老人的一切意愿，不做違背老人意愿的事情，這樣可以去除老人的消極心理，使老人快樂(lè)?！靶㈨槨背３＿B用作為習(xí)語(yǔ)就是這個(gè)意思。“順老”只是傳統(tǒng)文化中精神贍養(yǎng)格序的一個(gè)向度，而“承志”則是另外一個(gè)更高的指向?！俺兄尽笨梢岳斫鉃槌许樃改傅囊庠浮⑼瓿筛改傅囊庠?，這可以在子女通過(guò)自身的努力、使父母的意愿在子女成人成才的事實(shí)中得到體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)非常看重家庭血脈延續(xù)的社會(huì)，如有“香火延續(xù)”“人丁興旺”“望子成龍”等說(shuō)法，古人把此也上升到孝的要求，如常說(shuō)的“不孝有三”，即指“阿意屈從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仁，二也；不要無(wú)子，絕先祖祀，三也”就是此意。受此影響，父母在老年時(shí)很大的心愿往往就是希望家庭里子孫滿(mǎn)堂，并且都有成就，這樣就可以無(wú)憾地面對(duì)人生。所以，傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)注子女“承志”的思想?？鬃佑小案冈谟^其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，孟子有“養(yǎng)志”說(shuō)，《中庸》里也有“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，這些都是強(qiáng)調(diào)子女在贍養(yǎng)父母時(shí)，不僅要保障父母自身的生命質(zhì)量，更要積極實(shí)現(xiàn)自我，繼承親人的志向，滿(mǎn)足父母的意愿。因此，“順老承志”是從雙向度上滿(mǎn)足父母的多種精神需求，目的是使父母年老后可以真正在精神上實(shí)現(xiàn)幸福、快樂(lè)。

三、精神贍養(yǎng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)窘境

精神贍養(yǎng)作為傳統(tǒng)孝道的核心，在實(shí)踐中可以增進(jìn)老年人的幸福感。但也應(yīng)該看到，隨著社會(huì)境遇的不斷變化，精神贍養(yǎng)的實(shí)踐遇到了很多窘境。認(rèn)識(shí)精神贍養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)窘境，可以更好地為建構(gòu)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)觀服務(wù)。

1.精神贍養(yǎng)管道的狹窄化

由于我國(guó)存在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和看重家庭、家族續(xù)存觀念，致使精神贍養(yǎng)一般由子女在家庭里完成。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)或者正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)多子女聚合的大家庭結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)很少了。家庭結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致眾多家庭里老年人口數(shù)量激增，同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)整體老年人口基數(shù)變大，這樣，無(wú)論是家庭還是社會(huì)，需要精神贍養(yǎng)的老年人口日益增多。另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，在改革開(kāi)放以后，人口流動(dòng)性增加，子女與父母很難長(zhǎng)期生活在一起，如農(nóng)村青年很多離家務(wù)工，城市青年很多離家工作、學(xué)習(xí)等，造成了現(xiàn)代“空巢”“空心”的特殊家庭狀況。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)城市老人的空巢率接近一半，達(dá)到49.7%，農(nóng)村老人空巢率也達(dá)到38.3%，并且上升速度比城市更快。遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間不和父母居住很容易沖淡子女的家庭觀念，孝的維系家庭存續(xù)的力量在式微。這樣期望家庭子女能夠精神贍養(yǎng)老人的管道就變得狹窄了，甚至梗阻了。因此，家庭精神贍養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了日益增多的老年人口的需要。

2.精神贍養(yǎng)要求的去情化

傳統(tǒng)文化中孝的立意宗旨是用情感對(duì)待年老的父母。傳統(tǒng)孝的情感性提倡的目的是使人們學(xué)會(huì)對(duì)父母感恩，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而心生孝情來(lái)對(duì)待父母。當(dāng)然，這種情感傾注主要指向精神上的給予，所以子女盡孝主要有精神贍養(yǎng)的要求。然而由于現(xiàn)代社會(huì)的特殊情況，年輕人雖然也認(rèn)識(shí)到精神贍養(yǎng)的重要性，但在實(shí)踐中對(duì)其要求卻大大降低了，主要表現(xiàn)為去情化狀態(tài)。所謂“去情化”，就是在精神贍養(yǎng)過(guò)程中缺失對(duì)父母情感的關(guān)懷。去情化的精神贍養(yǎng)是喪失精神贍養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn)的表現(xiàn)，它沒(méi)有抓住老年人真正的需求。說(shuō)嚴(yán)肅些，正是孔子所批判的與“犬馬能養(yǎng)”行為雷同。當(dāng)下，造成精神贍養(yǎng)去情化的原因是多方面的。一是受現(xiàn)代社會(huì)某些價(jià)值觀的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，看重物質(zhì)利益化的觀念根植人心，經(jīng)濟(jì)理性的膨脹影響著人們的道德理性觀念，這種情況下，用滿(mǎn)足物質(zhì)供養(yǎng)代替滿(mǎn)足情感訴求被看作是精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵不足為奇。二是受社會(huì)變革帶來(lái)的生活空間、思維觀念變化的影響。兒女長(zhǎng)時(shí)間與父母居住已不太現(xiàn)實(shí)，這使情感陪護(hù)和情感傾訴的可能性大大降低。三是受現(xiàn)代家庭獨(dú)生子女較多的影響。由于獨(dú)生子女在家庭中一貫是被寵著、慣著長(zhǎng)大的，很多人根本不知道以何種情感方式照護(hù)年老的父母。

3.精神贍養(yǎng)格序的模糊化

傳統(tǒng)孝道中精神贍養(yǎng)的格序指向“順老承志”等內(nèi)容，而在現(xiàn)代，這種內(nèi)容的多樣性和有序性有被模糊化理解的態(tài)勢(shì)，如把精神贍養(yǎng)等同于物質(zhì)贍養(yǎng)，或只注重某一方面的精神贍養(yǎng)，甚至根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到承志維度，沒(méi)能全方位做到精神贍養(yǎng)的要求。這與現(xiàn)代社會(huì)狀況有關(guān)。雖然現(xiàn)在年輕人也知道精神贍養(yǎng)問(wèn)題，但對(duì)于在外地工作的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)月、一年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，才能回家一次和父母住很短一段時(shí)間，對(duì)親人的精神贍養(yǎng)幾乎不可能，所以很多情況下只好通過(guò)物質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)?，F(xiàn)代老人的精神生活可謂十分貧瘠，有人形容他們的情況是“出門(mén)一把鎖，進(jìn)門(mén)一盞燈”。馬斯洛需求層次理論告訴我們，當(dāng)人類(lèi)基本生活條件滿(mǎn)足后會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需求，所以現(xiàn)代老年人在物質(zhì)需求滿(mǎn)足后，相應(yīng)地就會(huì)出現(xiàn)更多的精神需求。只有了解老年人精神需求包含的內(nèi)容，才能更好地完成精神贍養(yǎng)?，F(xiàn)在很多子女在社會(huì)宣傳和教育的影響下，順老、尊老意識(shí)有所增強(qiáng)，但他們往往認(rèn)為只要不惹父母生氣，讓父母快樂(lè)，就是精神贍養(yǎng)了，這其實(shí)是單一維度理解精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。按照傳統(tǒng)孝道的要求，精神贍養(yǎng)格序還包括“承志”說(shuō)，也就是說(shuō)老年人最高的精神需求應(yīng)是希望子女成人成才，做到這點(diǎn)才是對(duì)他們精神上的最大和最深層次的慰藉。

四、新境遇下精神贍養(yǎng)觀的重構(gòu)

精神贍養(yǎng)是滿(mǎn)足老年人精神需求的高級(jí)贍養(yǎng)，它是老年人真正達(dá)到幸福快樂(lè)的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)陷于種種窘境的現(xiàn)實(shí)，精神贍養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題。因此，構(gòu)建可操作的適合指導(dǎo)現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的贍養(yǎng)體系，成為當(dāng)前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

1.以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體作為輸送精神贍養(yǎng)的新管道

根據(jù)精神贍養(yǎng)不但需要“外索”更需要“內(nèi)取”來(lái)實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，以老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)為一體的新型精神贍養(yǎng)管道應(yīng)被人們認(rèn)知。所謂“老年人自我—子女—社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)一體化”，是指在精神贍養(yǎng)中，除了關(guān)注子女在家庭進(jìn)行精神贍養(yǎng)這個(gè)基本管道外，還要適時(shí)關(guān)注把老年人自我贍養(yǎng)、社區(qū)機(jī)構(gòu)贍養(yǎng)納入精神贍養(yǎng)過(guò)程中來(lái)，三者形成一個(gè)贍養(yǎng)統(tǒng)一體，但各自又扮演著不同的角色，即老年人自我精神慰藉是基礎(chǔ)、家庭子女精神贍養(yǎng)是依托、社會(huì)機(jī)構(gòu)精神贍養(yǎng)是保障，三者形成合力，共同指向老年人的精神贍養(yǎng)。

在我們國(guó)家，倡導(dǎo)子女贍養(yǎng)老人還是主流價(jià)值，子女精神贍養(yǎng)父母起到的依托作用還會(huì)延續(xù)下去，因此子女應(yīng)當(dāng)克服種種現(xiàn)實(shí)困難，承擔(dān)起精神贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)。2013年7月1日實(shí)施的新《老年人權(quán)益保障法》，已經(jīng)把精神贍養(yǎng)由道德義務(wù)硬化為法律責(zé)任，精神贍養(yǎng)開(kāi)始有法可依。同時(shí)，提倡老年人進(jìn)行自我精神贍養(yǎng)并把它作為基礎(chǔ)，是看到了依托子女來(lái)贍養(yǎng)的可能性在減少，而現(xiàn)實(shí)生活中老年人自我精神贍養(yǎng)又具備一定的條件，因?yàn)槔夏耆撕芏嗑裆系男枨笾挥凶约褐獣?，而且這些精神需求“缺口”往往需要通過(guò)“內(nèi)取”來(lái)完成。如當(dāng)前，老年人自我精神贍養(yǎng)需要關(guān)注三個(gè)主要問(wèn)題：希望長(zhǎng)壽、老有所為、壽終正寢。這些需求大都需要通過(guò)老年人自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就決定了老年人自我精神贍養(yǎng)是精神贍養(yǎng)的基礎(chǔ)。另外，還應(yīng)該看到，我們國(guó)家的家庭養(yǎng)老功能有越來(lái)越弱化的趨勢(shì)，社會(huì)化養(yǎng)老將是發(fā)展的大趨勢(shì)。老齡問(wèn)題是全民都會(huì)面臨的社會(huì)問(wèn)題，全民事件的處理當(dāng)然只有社會(huì)、政府才能勝任。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“在所有社會(huì)共同體中，唯有它（指社會(huì)政府）賦予了支配生、死和自由的‘合法力量?！彼?，健全完善的社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)一批能夠勝任老年精神贍養(yǎng)工作的人員，在推行老年人精神贍養(yǎng)上是一種保障。

2.以心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制

傳統(tǒng)孝道作為一種推動(dòng)精神贍養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，主要強(qiáng)調(diào)的是精神贍養(yǎng)過(guò)程中子女要積極用情于父母身上，但要求子女完全按照傳統(tǒng)孝道的要求，如“父母在，不遠(yuǎn)游”、長(zhǎng)久待在父母面前“身敬、辭遜、色順”地贍養(yǎng)父母，已經(jīng)有些不現(xiàn)實(shí)，因此傳統(tǒng)孝倫理必須針對(duì)境遇變化做出新的解讀。借助傳統(tǒng)孝文化資源和依據(jù)現(xiàn)實(shí)境遇變化，心孝觀的認(rèn)知和實(shí)踐可以作為推動(dòng)精神贍養(yǎng)的新機(jī)制。

“心孝”概念的提出是有傳統(tǒng)文化資源做基礎(chǔ)的。對(duì)于心孝作為孝道的內(nèi)涵，孔子早已有了設(shè)計(jì)，《論語(yǔ)》中有“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。就是說(shuō)，作為子女要有這樣的一種心情：對(duì)父母親人包括他們年齡在內(nèi)的一切都要記住，目的是在父母健在時(shí)要盡快盡孝。這其實(shí)就是一種心孝。這種心孝不是強(qiáng)調(diào)在行為實(shí)施上盡孝，而是內(nèi)心要生發(fā)一種對(duì)父母親人的掛念和尊重。佛教文化在對(duì)孝的認(rèn)識(shí)上也有如此觀點(diǎn)。仁煥法師在《佛法大意、倫常道德與社會(huì)和諧》中就把世俗孝分為包括“心孝”在內(nèi)的三個(gè)層次：理孝、身孝和心孝?！袄硇⑹怯诘览砩辖邮?，心孝是于心中感恩，身孝是要在行動(dòng)上做到位?！睂?duì)于心孝的認(rèn)識(shí)，民間廣為流傳的《百孝經(jīng)》也有很多這樣的闡述，如“孝道不獨(dú)講吃穿，孝道貴在心中孝”“孝在心孝不在貌，孝貴實(shí)行不在言”等。

可見(jiàn)，所謂“心孝”，就是出于報(bào)恩義務(wù)，從心底油然發(fā)出的一種強(qiáng)烈的要對(duì)父母以種種反哺式行為對(duì)待的情感，也可以理解為“心中有孝”，即心里時(shí)刻裝著父母，對(duì)父母時(shí)刻關(guān)注著，即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不在父母身邊，也始終懷有這種情感。在現(xiàn)代具體實(shí)施過(guò)程中，心孝的實(shí)踐就是子女不僅僅在表象上要盡可能做到滿(mǎn)足父母的衣食住行需求，還要盡可能地陪伴在親人身邊，多和親人交談，轉(zhuǎn)移親人的失落和孤獨(dú)。如果現(xiàn)實(shí)不許可，可以通過(guò)其他方式來(lái)進(jìn)行。如電話(huà)、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具為人們交往提供了方便，使和親人遠(yuǎn)距離溝通成為可能，經(jīng)常性地能想起利用這些工具與父母交流問(wèn)候，了解彼此近況，也可以起到對(duì)父母精神上慰藉的作用，能經(jīng)常這樣做就是心孝的表現(xiàn)。真正具有了心孝，對(duì)父母關(guān)心的情感就會(huì)自然流淌出來(lái)，精神贍養(yǎng)就很容易落到實(shí)處。

3.以提倡有尊、有樂(lè)、有為作為現(xiàn)代精神贍養(yǎng)的新格序

“有尊”就是要求被尊重、有尊嚴(yán)地活著?，F(xiàn)代老年人物質(zhì)生活基本都能得到滿(mǎn)足，所以如何更好且有尊嚴(yán)活著的精神需求被提出來(lái)。實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)，應(yīng)關(guān)注兩個(gè)向度，即老年人學(xué)會(huì)自尊和子女學(xué)會(huì)尊敬老人。年長(zhǎng)者由于閱歷、經(jīng)驗(yàn)都比較豐富，可以很好地作為子女生活的導(dǎo)師。因此，作為老年人，積極做好子女生活中的榜樣，可以贏得子女的尊重；作為子女，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)有“尊老、敬老”傳統(tǒng)，老人一生操勞不容易，應(yīng)該學(xué)會(huì)孝敬父母，使父母精神上快樂(lè)?！坝袠?lè)”是老年人對(duì)娛樂(lè)文化生活方面的需求。老年人退休后一般閑暇時(shí)間較多，子女又很少能陪在身邊，很容易產(chǎn)生孤獨(dú)感、焦慮感，所以除了老年人要學(xué)會(huì)自己找樂(lè)外，子女也要想方設(shè)法給老年人提供一些可樂(lè)的方式，如給父母報(bào)一個(gè)電腦學(xué)習(xí)班、帶父母間隔一段時(shí)間旅游一次、給父母舉辦生日宴會(huì)等，這些看似簡(jiǎn)單的活動(dòng)，其實(shí)都可以給父母很好的精神慰藉。“有為”是現(xiàn)代老人精神需求的最高層次。所謂“有為”，其實(shí)也應(yīng)看作是兩個(gè)向度，它既指向老年人有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值期望的有為，也指向老年人希望子女有為?，F(xiàn)實(shí)中老年人因?yàn)樽陨砀鞣N生理器官的衰退，身心疲憊，失去了很多感官快樂(lè)，不能從事正常的工作、學(xué)習(xí)，但又不愿意被人認(rèn)為是家庭的累贅，所以他們還是有發(fā)揮余熱的愿望的，想讓別人承認(rèn)自己仍老有所用。老年人做一些力所能及的事情，應(yīng)是被提倡的。另外，老年人也普遍存在這種愿望，就是希望子女能有所作為，所以子女要努力工作，有所成就，這樣才可以使父母安心。按照傳統(tǒng)孝的要求，子女有所成就就是對(duì)父母最好的報(bào)答。因此，將提倡“有為”作為精神贍養(yǎng)的最高格序，與傳統(tǒng)精神贍養(yǎng)、“順老承志”的格序也是相吻合的。

注釋

①許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2009年，第313—314頁(yè)。②⑥《孝經(jīng)》，三秦出版社，2008年，第20、28、39頁(yè)。③《十三經(jīng)注疏》（下），中華書(shū)局，1980年，第1603頁(yè)。④⑦⑧孔子：《論語(yǔ)》，中華書(shū)局，2006年，第10、10、4、166、54、166、28頁(yè)。⑤《禮記》，中華書(shū)局，2007年，第171頁(yè)。⑨⑩《孟子》，方勇譯注，中華書(shū)局，2010年，第180、143、148頁(yè)。葉光輝、楊國(guó)樞：《中國(guó)人的孝道：心理學(xué)分析》，重慶大學(xué)出版社，2009年，第233頁(yè)?！抖Y記全譯孝經(jīng)全譯》，呂友仁、呂詠梅譯注，貴州人民出版社，2009年，第417頁(yè)。朱熹：《四書(shū)集注》，上海古籍出版社，2006年，第364、34頁(yè)?！吨袊?guó)城市與農(nóng)村老人空巢率分別達(dá)49.7%和38.3%》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/sh/2012/09-22/4204349.shtml，2012年9月22日。[德]馬克斯·韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，中央編譯出版社，2002年，第181頁(yè)。仁煥法師：《佛法大意、倫常道德與和諧社會(huì)》，學(xué)佛網(wǎng)，http：//www.xuefo.net/nr/article1/5760.html，2008年6月15日。