《紅樓夢(mèng)》傳入韓國的調(diào)查研究與影響分析

陳新

摘 要：《紅樓夢(mèng)》——中國文學(xué)經(jīng)典巨作，文章生動(dòng)刻畫了繁榮似錦的社會(huì)背后各種人性的陰暗，它不僅佇立在中國文壇長盛不衰，成為一代典范，更對(duì)中國鄰近諸國及亞洲文化圈產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。本文以《紅樓夢(mèng)》傳入韓國的過程及原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行深入探討，尋找“紅學(xué)”思維對(duì)韓國文化與社會(huì)的影響，以期為紅學(xué)研究者提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：韓國文化；紅樓夢(mèng)；調(diào)查研究；影響

據(jù)史料記載，早在十八世紀(jì)末期，《紅樓夢(mèng)》就開始了“環(huán)球旅行”，經(jīng)由日本貿(mào)易船只從浙江乍浦港出發(fā)，向世界各地傳播開來。用于古代朝鮮皇宮內(nèi)院的消遣與學(xué)習(xí)需求，《紅樓夢(mèng)》被引入古代朝鮮，此后被韓國大量翻譯，時(shí)任宮廷翻譯官的李忠泰組織一批學(xué)者，奉命編譯整理《紅樓夢(mèng)》之樂善齋本，后續(xù)《紅樓夢(mèng)一百二十回》《后紅樓夢(mèng)三十回》《續(xù)紅樓夢(mèng)三十回》《紅樓復(fù)夢(mèng)五十回》《紅樓夢(mèng)補(bǔ)二十四回》等各類譯本相繼出現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》除韓譯本外，還有英語、法語、德語、日語、俄語、泰語、西班牙等多種譯本。

一、在古代，《紅樓夢(mèng)》初入朝鮮半島的流傳與翻譯

中國是四大文明古國之一，歷史淵源悠久，文化博大精深，一直是東方文明中心。在古代，因文化、經(jīng)濟(jì)、政治等商貿(mào)交流，中國與周邊諸國形成了一個(gè)獨(dú)特的東亞文化圈。而古代朝鮮與古中國最早文化交流的時(shí)間可以追溯到商朝末年。

1.傳入始末簡析

《紅樓夢(mèng)》于何時(shí)傳入朝鮮，紅學(xué)專家之間對(duì)此存有兩種意見：一是1800年，《紅樓夢(mèng)》流傳于朝鮮的知識(shí)階層間；二是1858年，因1791年間朝鮮全國處于實(shí)行“文體反正”的動(dòng)蕩時(shí)期，與此同時(shí)，很長一段時(shí)間都頒布禁令全面禁止輸入唐版的書籍。根據(jù)《韓國所見中國通俗小說書目》中對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本進(jìn)行的歸類和統(tǒng)計(jì)，韓國現(xiàn)存25種《紅樓版》譯本，其中書名各異，有《金玉緣》《石頭記》《紅樓夢(mèng)影》《紅樓夢(mèng)圖詠》等，而參照版本時(shí)間進(jìn)行推斷，古朝鮮時(shí)期流傳的《紅樓夢(mèng)》譯本，很大程度上可能是現(xiàn)今漢城大學(xué)奎章閣——“東觀閣本”，江陵市船橋莊——“王希廉評(píng)本”，釜山大學(xué)圖書館——“三讓堂本”，精神文化研究院——“程甲本”，以及高麗大學(xué)圖書館——“藤花榭本”?！都t樓夢(mèng)》的最初傳入，在古代朝鮮并未得到即刻的重視，直到第一本譯本在1884年朝鮮宮廷中出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)先后出現(xiàn)了四種譯本，其中由李鐘泰組織的譯官團(tuán)隊(duì)翻譯的樂善齋本《紅樓夢(mèng)》及其后續(xù)五譯本最具有影響力。該譯本全文采用韓漢語對(duì)照，共一百二十冊(cè)、一百二十回，全文排版以漢字居右，左側(cè)以朝鮮文作發(fā)音標(biāo)記，書下標(biāo)有針對(duì)專有名詞、典章制度等與中國文化相關(guān)的注釋。作為傳世最早的全譯本，其不僅受到了中國本土的高度關(guān)注，更在國際紅學(xué)界引起了很大反響，是《紅樓夢(mèng)》海外傳播史上的里程碑之一，同時(shí)也成為古代朝鮮翻譯史上的重要成果。

2.傳入原因的分析

“紅學(xué)”專家多年的考究證明，《紅樓夢(mèng)》的傳入并非意外。在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的影響下，古代中國和朝鮮在政治經(jīng)濟(jì)文化上都有著密切的來往和交流，文化的相似度也使得兩國被劃撥在同一文化圈，朝鮮相較于其他國家更容易接納中國文學(xué)。古代朝鮮在韓文的出現(xiàn)前都是使用漢字，這一點(diǎn)也對(duì)中國文化作品在古朝鮮廣泛傳播得到了有利支撐。另外，筆者認(rèn)為，縱觀當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代背景，《紅樓夢(mèng)》能夠深入古朝鮮還有幾個(gè)方面的原因，比如滿足宮廷權(quán)貴的閱讀需求，韓國著作《古典小說論》中有提及，宮廷妃嬪十分熱衷閱讀小說，特別是明成皇后高宗妃，很多小說的創(chuàng)作和傳入都是在她的積極推動(dòng)下產(chǎn)生的。加上韓文出現(xiàn)前漢字的普及度，讓韓文出現(xiàn)后漢字仍然得到了沿用，譯本的出現(xiàn)充當(dāng)了貴族士紳們學(xué)習(xí)漢語的實(shí)用教材。另外，為滿足文學(xué)創(chuàng)作人士的借鑒需求，當(dāng)時(shí)中國古典小說盛行，坊間流傳各種借閱坊本，從而引發(fā)了古朝鮮文人們的創(chuàng)作熱情，受限于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作技巧與經(jīng)驗(yàn)的不足，所以中國小說的寫作模式成為當(dāng)時(shí)古朝鮮普遍借鑒模仿的對(duì)象。通過在這些中國古典小說的寫作基礎(chǔ)上，添加新的文化歷史色彩，開創(chuàng)出了新的古朝鮮文學(xué)作品，比如《九云記》，其內(nèi)容情節(jié)的描寫很大程度上與《紅樓夢(mèng)》相似。

二、在當(dāng)代，《紅樓夢(mèng)》在韓國的翻譯與研究

《紅樓夢(mèng)》的知名度早已不局限在中國國內(nèi)，也成為了當(dāng)代韓國文學(xué)史上耀眼明星。韓國對(duì)“紅學(xué)”的研究翻譯主要分兩個(gè)階段，前一階段主要是翻譯，后一階段則采取研究與翻譯并行，期間涌現(xiàn)了大量譯本和學(xué)術(shù)研究成果。首先，《紅樓夢(mèng)》在19世紀(jì)初入韓國，這一階段流傳較廣的譯本主要有：金龍濟(jì)節(jié)譯的《紅樓夢(mèng)》（兩冊(cè)一百二十回），全文采用單句概括每回內(nèi)容；李周洪譯編的《紅樓夢(mèng)》（五冊(cè)一百二十回），該譯本內(nèi)容的完整度較高，但譯者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)韓國的流通需求、文化沖突等，對(duì)原著有所刪改和增加。其后，由于中、韓文化交流的往來程度日漸頻密，大量《紅樓夢(mèng)》譯本在這一階段涌現(xiàn)，針對(duì)“紅學(xué)”的研究由此緊鑼密鼓地展開與深入。比如：學(xué)者高旼喜在1979年撰寫的《論<紅樓夢(mèng)>的研究傾向》拉開了《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研究的序幕。學(xué)者崔溶澈的《紅樓夢(mèng)的文學(xué)背景研究》《<紅樓夢(mèng)>》的文化翻譯——以韓國語譯文為主》都是針對(duì)原作的人物形象、語言風(fēng)格及思想主旨所展開的分析研究。而這一時(shí)段里諸多學(xué)術(shù)論文的面世，很大程度上推動(dòng)了“紅學(xué)”在韓國文學(xué)界的發(fā)展。但由于正式研究的時(shí)間較短，專業(yè)學(xué)者人數(shù)有限，距離構(gòu)建韓國特色的紅學(xué)研究體系尚有一段距離。筆者相信，在現(xiàn)有的“紅學(xué)”研究基礎(chǔ)上，再經(jīng)過一段時(shí)間的積累和交流協(xié)作，站在韓國文人學(xué)者的視角研究可以提交給世界“紅學(xué)”界的課題，一定能夠塑成獨(dú)特的韓國紅學(xué)本體，以助國際“紅學(xué)”深入研究。

三、《紅樓夢(mèng)》對(duì)韓國文學(xué)的影響

1.文學(xué)上：當(dāng)中國古代小說典范《紅樓夢(mèng)》遇上韓國古代經(jīng)典《九云記》

《九云記》是韓國古典文學(xué)代表作之一，全稱《才子九云記》，全書九卷三十五回，作者身份已無從考究，現(xiàn)流傳下來的手抄本藏于韓國嶺南大學(xué)圖書館。書內(nèi)以神話為引，描寫了瑤池王母娘娘舉辦仙界蟠桃宴，各路神仙相繼赴約，其中侍奉南岳神仙元君衛(wèi)夫人的八位仙姑在趕往迎接夫人的歸山途中，偶遇高僧性真和尚，互生情愫，一干人等犯下清規(guī)戒律，后被貶降凡間，從而展開了一連串的離奇故事。雖然《九云記》在情節(jié)鋪墊和主題描寫上，與《紅樓夢(mèng)》并非完全一致，整體的藝術(shù)水平和文化造詣上也與《紅樓夢(mèng)》有一定差距，但對(duì)于小說環(huán)境的描寫和部分情節(jié)上，還是或多或少對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了模仿和借鑒。

2.社會(huì)上：當(dāng)代“紅學(xué)”在韓國的影響——韓國召開的《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)國際研討會(huì)

韓中兩國都曾先后召開以《紅樓夢(mèng)》為研討主題的國際學(xué)術(shù)交流會(huì)，雖然韓國會(huì)場(chǎng)的規(guī)模雖不比中國國內(nèi)會(huì)議，但作為一部文學(xué)作品能在海外召開主題國際會(huì)議，足見《紅樓夢(mèng)》在世界文壇的地位非凡。韓國會(huì)議是以“紅樓夢(mèng)的傳播與翻譯”為主旨，目的是讓韓國樂善齋原藏《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書五種翻譯本走進(jìn)國際“紅學(xué)”界的視野，與此同時(shí)也增進(jìn)了解其他國家的《紅樓夢(mèng)》譯本。通過會(huì)議交流，發(fā)現(xiàn)韓國對(duì)于《紅樓夢(mèng)》相關(guān)資料的挖掘深度與分析廣度尚有很大的進(jìn)步空間，比如，證明傳入時(shí)間的證據(jù)資料并不充分，古朝鮮流傳的版本還有很多值得深挖的空間等。不過，對(duì)于樂善齋本《紅樓夢(mèng)》及其后續(xù)五譯本是世界上最早的全譯本，已成為國際“紅學(xué)界”的共識(shí)。韓國“紅學(xué)”會(huì)議是韓國第一次以一部小說作為國際會(huì)議主題召開的會(huì)議，參會(huì)人員雖然不多，但活動(dòng)議程安排得體，各國代表都有充分時(shí)間發(fā)言講述各自研究方面的核心主題，探討交流的內(nèi)容也比較集中，得到了韓國中文學(xué)界以及國際紅學(xué)組織的肯定。

《紅樓夢(mèng)》在韓國流傳的原因，不僅是供消遣的讀物、學(xué)習(xí)漢文的素材，以及文人汲取文學(xué)養(yǎng)分的途徑，更是出于諷諫社會(huì)政治時(shí)事的需要。當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端顯露，執(zhí)權(quán)者、貴族的蠻橫使得當(dāng)時(shí)的小說家無法從正面批判、揭露，只能借用諷喻的手法抒解心中的悲憤。