小山詞宋詞的美學特征新探

劉思

摘 要：本文由晏幾道的詞出發(fā)，主要通過對其詞的功用、創(chuàng)作、和境界等幾個方面的分析，看其如何體現(xiàn)了怎樣的美學特征。

關鍵字：析酲解慍；感物之情；如幻如電；恍惚

詞的社會功用，是自詞這種文體成熟以來詞壇上討論得頗多的一個重要問題。晚唐五代時期文人視詞為艷科，當做是娛樂賓客的工具。宋代前期的文人承接了晚唐五代的傳統(tǒng)，五代已經(jīng)成熟的曲子詞，在宋初朝廷那種文恬武嬉、歡歌醉舞的世俗文化風習中，隨風而起，找到自己最合適的位置———酒席歌筵，承擔起娛賓遣興的角色功能。但宋代詞人的觀念在不經(jīng)意中也發(fā)生了變化。他們一方面明確宣言詞的功用在于“聊佐清歡”（歐陽修《采桑子·西湖念語》），另一方面又以為詞“其間作用”，與詩“理且一焉”①，適于抒情言志。蘇軾也在《祭張子野文》中論詞為“蓋詩之裔”，在抒情言志的功用上，與詩是一脈相承的。

晏幾道，號小山，是北宋詞壇一位亦詞亦詩的人，可惜他的詩作大多遺失?！缎∩皆~》則有260首之多，其畢生精力都放在了詞的創(chuàng)作上，可以說是一個專業(yè)的詞人。小山“浮沉酒中”作詞，以“析酲解慍”為歸，“析酲解慍”就是他對詞體社會功用的認識。

從文字學的角度來分析，“酲”者，《說文》曰：“酲，病酒也。一曰醉而覺也。從酉，呈聲。”“病酒”乃醉酒后的病態(tài)，又引申為憂愁之意。小山的“新酒又添殘酒困，今春不減前春恨”（《蝶戀花》）、“朱弦曲怨愁春盡，淥酒杯寒記夜來”（《鷓鴣天》）等都是這樣的況味?！皯C”者，《說文》曰：“慍，怒也，從心，昷聲。”慍，有怨恨、惱怒意，《詩·邶風·柏舟》有云：“憂心悄悄，慍于群小?！薄皯C”由此引申，又有郁結意?！磅ā薄皯C”互文見義，“析酲解慍”詞體功用觀的要旨在于能“敘其所懷”，釋憂紓怨。

晏幾道關于“析酲解慍”的表述，揭示了詞體功能的復雜性。一般認為，“析酲解慍”具有“娛賓遣興”、“聊佐清歡”之意，也就是小山在自序中所說的“期以自娛”，在“浮沉酒中”的境況里，“寫一時杯酒間聞見，及同游者意中事”，“持酒聽之，為一笑樂”。借用《小山詞》之語以言之，堪稱為“風月有情時，總是相思處”（《生查子》），幾乎篇篇關乎悲歡離合，相思怨別，真是寫不盡的“心悵望，舊悲涼”（《更漏子》）。

從小山的生平境況和人生際遇啦看，藉詞“敘其所懷”是其釋憂紓怨的唯一途徑。小山生于富貴之家，是晏殊的第七個兒子。至和二年晏殊去世時，他只有二十多歲，家道因父親的去世而日漸衰微。出身侯門的小山“平生潛心六藝，玩思百家”（黃庭堅《小山詞序》），也曾頗具政治抱負，但是仕途坎坷，只擔任過太常寺太祝、開封府推官之類的小吏。在政治上是蘇軾的追隨者，由于其政見與王安石新法不和而遭排斥打擊，家道中落，父親的墓又被盜等等，皆成了小山心中深藏的隱憂，也成了郁結在他心中一生的情結。

面對世態(tài)炎涼，小山也曾有“小白長紅又滿枝，筑球場外獨支頤。春風自是人間客，張主繁華得幾時”②的譏諷。然而更多的是“可恨良辰天不與。才過斜陽，又是黃昏雨。朝落暮開空自許。竟無人解知心苦”（《蝶戀花》）的嘆息，他只能浮沉酒中低回吟唱，將對悲涼人生的感悟寓含于纏綿悱惻的兒女之情中，真可謂是“衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意”（《蝶戀花》）啊。小山的艷詞，卻頗有一點有托而逃的寄情于詩酒風流的意味。

小山在《自序》中宣稱：“補亡一篇，補樂府之亡也?！贝颂帯皹犯迸c序文中“試續(xù)南部諸賢緒余，作五七字語，期以自娛”的“五七字語”相呼應，指的就是詞。適應于“敘其所懷”的詞體功用之后，小山提出了“感物之情”的創(chuàng)作觀。

“感物之情”的創(chuàng)作觀源自中國古代美學感于物而動的思想，漢時的《禮記·樂記》便意識到音樂的本質是情感，而情感的產(chǎn)生，是創(chuàng)作主體外感于物的結果，《樂記·樂本》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而東，故形于聲?！瓨氛撸糁猩?，其本在人心之感于物也?！眲③脑凇段男牡颀垺分蟹磸驼撌龅角榕c物的關系，《物色》云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！薄睹髟姟菲疲骸叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”人之情感，應物而動，藝術因感情的激蕩而產(chǎn)生，情感是藝術創(chuàng)作的原動力。基于這種認識，劉勰提出了“為情而造文”的命題。

小山“感物之情”的創(chuàng)作觀繼承前人感于物而動的美學思想，并與其“析酲解慍”的詞體功用觀相關聯(lián)而具有特定的內涵。

首先，“感物之情”要求創(chuàng)作主體具有“天真”的詞心?！疤煺妗比∽杂谇f子的“真人”，《漁父》篇曰：“禮者，世俗之所為也。真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”天真，是任真自然的人性美。晏幾道也是自視為“真人”的，其《題司馬長卿畫像》詩云：“犢鼻生涯一酒壚，當年嗤笑欲何如。窮通不屬爾曹意，自有真人愛子虛。”唯有自己這樣“窮通”不計，不失赤子之心的“真人”才是司馬相如的知音。

小山《浣溪沙》有句云：“鉛華銷盡見天真”。天真的詞心，任真自然的真性情是其創(chuàng)作詞的決定因素，這是晏幾道創(chuàng)作觀的重要特色。小山天真的詞心甚至表現(xiàn)為一種“狂”態(tài)，如他在《自序》中便稱自己的詞是“狂篇醉句”，抒寫執(zhí)拗的“狂情”。如“天將離恨惱疏狂”（《鷓鴣天》）、“一寸狂心未說，已向橫波覺”（《六幺令》）等?！翱瘛?，是詞人情性和心靈的藝術表現(xiàn)，是其追求“天真”詞心的形象體現(xiàn)，也是他“試續(xù)南部諸賢緒余”之“赤子之心”的率真表現(xiàn)。

其次，感物之情提倡“為情而造文”的創(chuàng)作態(tài)度，即感物而動，緣情而發(fā)，而不是無病呻吟。晏幾道是一個深于情、專于情的詞人，他在《點絳唇》一詞中自稱“天與多情”，認為詞人應抒寫自己對人生體驗的真情實感，無論是“敘其所懷”，還是“一時杯酒間聞見，所同游者意中事”概莫能外，這也就是“補樂府之亡”的深刻之處。

在此應當注意，盡管小山“析酲解慍”的詞體觀賦予了詞以“敘其所懷”釋憂紓怨的抒情功能，但與儒家強調的“詩言志”還是有區(qū)別的，小山自負有“少陵詩思舊才名”（《臨江仙》），但他沒有杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）那樣的凌云壯志和憂國憂民的博大情懷。他只是一個執(zhí)著于情字的落魄貴公子，他在詞中反復吟詠著的是現(xiàn)實人生微痛纖悲，多是戀情和對人生的感慨。

戀情詞是小山詞的主要內容，其鮮明特色則是創(chuàng)造了真摯的情感境界。一是小山所愛慕的都有具體的對象，即蓮、鴻、云、蘋等歌女，這些字眼也多次出現(xiàn)在小山的詞中，如“手捻香箋憶小蓮，欲將遺恨請誰傳”（《鷓鴣天》）、“問誰同是憶花人，賺得小鴻眉黛也低顰”（《虞美人》）等，當然，詞中的這些女性形象是藝術化了的形象，將情附在這些具體的形象上，更為貼切，更動人心弦。二是抒情主人公多是男性，即詞人自己。這是既柳永始變花間詞的女性主人公為男性以來更為文雅的代表者，小山很少寫歡會的場面，也不是風流才子對佳人的觀賞，他抒寫的都是苦苦的思念，纏綿而執(zhí)著的情意，營造的是一種真摯動人的情感境界。

小山也是一個深于思者，《小山詞》融入了他對人生的無限“傷心”之感。他感嘆人生無常：“奉承寒盡又飛花，歲歲春光常有限”（《玉樓春》）、“年光正似花間露，彈指春還暮”（《御街行》）；他感嘆人生苦痛；“身外閑愁空滿，眼中歡事常稀”（《臨江仙》）。小山欲寄人生于是就游戲中：“良辰易去如彈指，金盞十分須盡意。明朝三丈日高時，共拚醉頭扶不起”（《玉樓春》）。然而在苦苦掙扎過后，掠過小山心頭的仍然是悲涼的風，他的詞中，包蘊的是他人生的無限苦痛之情。

小山持“感物之情”的創(chuàng)作觀，傾一生情思襟懷于詞中，展現(xiàn)了“古之傷心人”的形象。“感物之情”要求詞人以“天真”的詞心，感物而動，緣情而發(fā)，這正是“補樂府之亡”的意蘊。

小山晚年檢閱一生所作時，“掩卷撫然”有“如幻如電，如昨夢前塵”之感，其實仔細分析《小山詞》，晏幾道“只是當時已惘然”了，小山尚雅的傾向主要表現(xiàn)為對“如幻如電”之美的自覺追求，這是小山詞學思想的特色之一。

“如幻如電，如昨夢前塵”，是一種“恍惚”的狀態(tài)?！盎秀薄钡母拍钭畛醭霈F(xiàn)在《老子》對道的描述中，“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物”（第二十一章），“無狀之狀，無物之象，是為恍惚”（第二十一章）?！盎秀薄笔堑来嬖诘牡男螒B(tài)，它似有如無，似無若有。老子的美學思想是以“道”為核心的，因此可以說，老子的“恍惚”論揭示了“美”的存在形態(tài)，即美存在于似有若無的狀態(tài)中。美的創(chuàng)造依附于具體感性的“象”，而又超越具體感性的“象”，因為具體、感性的“象”給予人的只可能是感官的刺激，而無法給人以美的感受。

小山詞追求“如幻如電”的恍惚美，其決定因素在于他獨特經(jīng)歷和獨特的個性，以其孤傲的個性，首先是執(zhí)著于“回憶”的表現(xiàn)方式。這位“當年拼卻醉紅顏”的“金鞭美少年”（《生查子》），在困頓的歲月里沉溺在“云渺渺，水茫?！钡幕貞浿??！皯{誰細話當年事，腸斷山長水遠詩”（《鷓鴣天》），惝恍的“回憶”酲了小山的生活方式和思維特點。他的相思怨別之作多描寫回憶的意象，如《菩薩蠻》：“江南未雪梅花白。憶梅人是江南客，猶記舊相逢。淡煙微月中。”（《臨江仙》）：“斗草階前初見，穿針樓上曾逢。羅裙香爐玉釵鳳。靚妝眉沁綠，羞臉粉生紅?！薄兜麘倩ā罚骸氨逃窀邩桥R水住。紅杏開時，花低曾相遇。”《南鄉(xiāng)子》：“今日最相思。記得攀條話別離。共說春來春去事，多時。一點愁心入翠眉?！痹谶@些詞中，那流逝的“初逢”是小山“回憶”意象的鮮明特點。往日生活片段在小山的凝思中成為美的回憶性意象。“回憶”展現(xiàn)了聯(lián)系過去與現(xiàn)在的流動畫面。

其次，與“回憶”的表現(xiàn)形式相聯(lián)系的是夢境的創(chuàng)造。“從來往事都如夢”（《踏莎行》），小山在“回憶”中常常跌入恍兮惚兮、撲朔迷離的夢境中，如《鷓鴣天》：

彩袖殷勤捧玉鐘。當年拼卻醉紅顏。舞低楊柳樓心月，歌盡 桃花扇底風。從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵剩把銀虹照，猶恐相逢是夢中。

此首寫“重逢”，但著力之處卻在“憶相逢”，即初逢的情景。詞的上片描述初見時的情景，濃墨重彩，逸興遄飛。過片跌入夢境，訴說別后“幾回魂夢與君同”的凄涼，以夢中相逢烘托出凄苦的離別之情。歇拍寫今日之重逢，卻“猶恐是夢中”。用筆似虛還實，似實又虛，詞心曲折深婉，表現(xiàn)出朦朧的美。小山借用“夢”“思接千載，視通萬里”，苦悶的心靈在夢境中自由地飛翔，如”月墜枝頭歡意，從前虛夢高唐，覺來何處放思量”（《臨江仙》）、“歸來獨臥逍遙夜，夢里相逢酩酊天”（《鷓鴣天》），“月細風尖垂柳渡。夢魂長在分襟處”（《蝶戀花》）。又如代表作《鷓鴣天》：

小令尊前見玉簫。銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。

一個浪漫而疏狂的篇篇美少年躍然紙上。然而“夢魂縱有也成虛”（《阮郎歸》），迷離惝恍的夢境中彌漫這人生如夢的恍惚感。

再次，與以上兩點相聯(lián)系的是凄涼迷惘的抒情基調。他在意象的描寫和詞語的選擇上，著意表現(xiàn)凄涼迷惘的傷感，如《菩薩蠻》云：

哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細將幽恨傳。當筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春衫眉黛低。

詞人用凄涼哀怨的箏聲、湘江綠波，形象地傳達出主人翁心中的幽恨，個中寄寓著雋永的弦外之音。這類詞俯拾即是，如：

夢入江南煙水路。行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無說處。覺來惆悵消魂誤。

——《蝶戀花》

小山有時直接用“凄涼”“悲涼”等次來寫感傷情思，如“自古悲涼是情事，輕如云雨”（《解佩令》）、“陌上飛花正滿，凄涼數(shù)聲弦管”（《撲蝴蝶》）、“酒罷凄涼，新恨猶深舊恨長”（《更漏子》）。

小山詞以回憶的表現(xiàn)方式、夢境以及凄涼迷惘的抒情創(chuàng)造出一種“如幻如電”的恍惚美，這正是如戴叔倫所說的“藍天日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”③的境界。他的審美追求顯然既不同于他的父輩們，也不同于他的同時代的詞人。

在小山的時代，詞的“本色論”和“詩詞同源論”已成為討論的中心。小山的詞學思想雖然沒有振聾發(fā)聵之處，但是具有鮮明的個性特征，包含著合理的因素。全部文學史告訴我們，具有獨特個性、獨特思想的詩人此時真正的詩人，才能創(chuàng)造處真正的藝術。從這個意義上來說，晏幾道完成了一個詞人的使命，領略小山的詞，能讓你體會到宋詞無法言說的魅力，探討它，領悟它，會帶領你走進自己心的深處，晏幾道在詞學史上占有一席之地是當之無愧的。

注釋：

①潘：《逍遙游附記》，王鵬運：《四印齋所刻本·宋元三十一家詞》，光緒戊子本。

②（注釋9《與鄭介夫》，厲鶚：《宋詩記事》，上海古籍出版社，1983年6月平裝版，第642頁。）

③司空圖：《與及浦書》，《司空表圣文集》卷三，景印文淵閣：《四庫全書》，臺灣：商務印書館，1983年版。

參考文獻：

1，王雙啟：《晏幾道詞新釋輯評》，中國書店出版社2007年1月版

2，沈家莊：《宋詞的文化定位》，湖南人民出版社2005年1月版

3，劉尊明：《淺談詞的審美特征》，韓山師范學院學報，2004，4

4，申華：《試析宋詞的審美趣味及其成因》，周口師范高等?？茖W校學報，2002，1