論潮汕文化背景下的民間慈善心理
——以2013年潮汕“8·17洪災”民間救助為例

詹麗峰，秦國柱

（1.汕頭職業(yè)技術(shù)學院，廣東 汕頭515041；2.汕頭大學法學院公共管理學系，廣東 汕頭515063）

論潮汕文化背景下的民間慈善心理
——以2013年潮汕“8·17洪災”民間救助為例

詹麗峰1，秦國柱2

（1.汕頭職業(yè)技術(shù)學院，廣東 汕頭515041；2.汕頭大學法學院公共管理學系，廣東 汕頭515063）

以2013年潮汕“8·17洪災”民間救助為例，分析了潮汕文化背景下潮汕民間慈善心理主要表現(xiàn)為慈善認識、慈善情感和慈善行為三方面，分別為：樂善好施的價值認同、“膠己人”情義催化親社會行為、從善如流的靈活作為。在此基礎(chǔ)上從人的道德發(fā)展和文化更新兩個維度做了進一步的反思，旨在優(yōu)化民間慈善心理，提升民間慈善素養(yǎng)，促進民間慈善事業(yè)在新的文化背景下更好發(fā)展。

民間慈善；潮汕文化；慈善心理；“8·17洪災”

目前我國有關(guān)民間慈善活動的研究比較薄弱，為數(shù)不多的研究多涉及組織制度等方面，[1]有關(guān)民間慈善心理的研究比較少見，在潮汕文化背景下進行的民間慈善心理研究更是空白。本文以2013年潮汕“8·17洪災”民間救助為例，研究潮汕文化背景下民間慈善心理，在此基礎(chǔ)上探討基于文化心理視野的民間慈善的發(fā)展，就教于方家。

一、慈善、民間慈善與民間慈善心理

慈善精神不僅是人類社會一以貫之的普遍價值理念，也是和諧社會的道德要求。社會和諧最根本的問題是人際關(guān)系尤其是利益關(guān)系的和諧，[2]而慈善精神是維系和體現(xiàn)這種和諧的重要精神力量，它對促進人們的團結(jié)友愛、互幫互助有著重要的作用。貝克爾(G·Becker)將慈善定義為:“如果將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織，那么，這種行為就被稱為‘慈善’或‘博愛’”。慈善行為具有兩大特點：自愿性與無償性。慈善的自愿性體現(xiàn)在，慈善資源的聚集依賴于個人和組織在時間、金錢等方面的自愿捐獻，絕對沒有強制的成分；另一方面，慈善行為是捐助者無條件地向受助者提供幫助和服務，不求任何回報，它在本質(zhì)上不同于經(jīng)濟行為。這種自愿性與無償性決定了慈善活動發(fā)自民間的重要意義和作用。綜觀發(fā)達國家以及中國港澳臺地區(qū)，慈善事業(yè)發(fā)展得比較成熟，與民間慈善組織的參與是分不開的。[3]因此，加強對國內(nèi)民間慈善組織在生成機制、運作邏輯、社會效率和慈善心理等方面的研究，將從根本上促進中國慈善事業(yè)的健康發(fā)展。

慈善一詞，在現(xiàn)實生活中的使用非常廣泛，“慈”是長輩對晚輩的愛，“善”是指人與人之間的友愛和互助，據(jù)《漢語大詞典》的解釋，“慈善”一般指慈愛、善良、仁慈，既指人與人之間的關(guān)心、愛護和幫助的行為，又指人的一種心態(tài)，包括同情心、憐憫心等，當人與人的關(guān)心、愛護與同情成為時尚，當這種心態(tài)已經(jīng)由個體發(fā)展到全社會的共同行為和共同心態(tài)時，慈善就具有了社會心理、社會倫理和社會行為的意義，是真正的“幸福工程”，也是“中國夢”應有的題中之義。因此，從其本源來說，慈善就具有強烈的心理意義，對民間慈善心理的探討，是民間慈善的研究十分重要的一環(huán)。

有學者認為，慈善心理是個體面對社會上需要幫助的人或事時，發(fā)自內(nèi)心表現(xiàn)出的對慈善的認知、情感、意志，并最終在利他動機下以捐贈、志愿者服務等親社會行為表現(xiàn)出來的心理過程。[4]從社會心理學的角度，慈善心理的研究就是慈善態(tài)度的研究，而態(tài)度是比較持久的個人內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是外界刺激與個體反應之間的中介因素，個體對外界刺激的反應受其態(tài)度所調(diào)節(jié)，態(tài)度是由認知、情感、意向三個因素構(gòu)成的，[5]態(tài)度的情感因素又與人的行為密切相連，所以，研究民間慈善心態(tài)，不可避免要涉及對民眾的慈善認識、慈善情感與慈善行為的分析，而本文所涉及的慈善心理，主要是指施善者的心理。

圖1 ：慈善實施過程

如圖1所示，學者研究慈善過程的三分模型顯示，整個慈善實現(xiàn)過程都是在一定的慈善文化和社會環(huán)境的影響下發(fā)生的，各主體的活動也必然會受慈善文化的規(guī)范和社會環(huán)境的制約，[6]因此，研究民間慈善心理，不可避免要考慮社會文化的影響。

二、“8·17洪災”潮汕民間救助的特點

2013年8月中旬，連日的暴雨讓廣東各地紛紛遭遇洪水的肆虐，其中汕頭的潮陽、潮南，揭陽的普寧更是遭遇了百年難遇的洪災（媒體稱為“8· 17洪災”）。與其他災區(qū)有所不同的是，洪災暴發(fā)之后，潮汕地區(qū)的民間救助活動十分突出，為有效賑災起到相當大的作用。這并不是說本地政府的救災角色不重要，更不是說其他災區(qū)民眾缺乏自救行為，而是說，從媒體的報道與學者的觀察，在同等情形下，潮汕地區(qū)的民間自救活動有其特點，研究其特點以及背后的文化心理，并進一步改善發(fā)展之，有助于更好地發(fā)展民間慈善事業(yè)，起到為政府分憂解難、促進建設和諧社會的作用。

（一）民間救助積極踴躍

“8·17洪災”發(fā)生之后，除了潮汕本地自救外，一個令人矚目的現(xiàn)象是身在外地的潮汕人各種形式的救助特別踴躍。例如，李嘉誠向潮汕災區(qū)捐款1000萬，新恒基集團、國美集團捐資600萬，陳經(jīng)緯捐款300萬，潮商會鄭楚州捐款280萬，康美藥業(yè)捐款200萬，三輝麥風捐助20多噸面包食品，卜蜂蓮花捐助40萬元物資等等。此外，廣州、深圳等中心城市的潮汕人反應迅速，水災發(fā)生兩天之內(nèi)就將干糧、藥品、移動電源等災民日常生活需要的物品送到了災區(qū)。這也導致一時間內(nèi)，潮汕的城市鄉(xiāng)間可以看到許多的粵A、粵B車牌。[7]

下面兩則來自廣州和深圳的報道，從一個側(cè)面反應這次在外潮汕人民間救助的力量及其所起到的作用。“自17日潮南遭災以來，在該區(qū)的陳店鎮(zhèn)、兩英鎮(zhèn)、司馬浦鎮(zhèn)等處處都能見到民間志愿力量在現(xiàn)場派送物資、救人的身影。他們中，大多是潮汕鄉(xiāng)親，有的來自汕頭市區(qū)，有的則是從廣州、深圳等地趕回老家。在政府積極救援的同時，民間力量也成為救災過程中不可或缺的力量?！盵8]“8月19日，深南天虹商場的收銀口全天都排起了長長的隊。操著潮汕口音的人們幾乎把商場里的大米、食用油、方便面、礦泉水等物資全部搬空。截至21日，僅華強北潮汕友誼聯(lián)盟會即已陸續(xù)運送價值達100多萬元的物資到達汕頭潮南區(qū)，緩解了不少群眾的燃眉之急?！盵9]

由上述報道可以看到潮汕人群的分布特性，即全球性與地域性。善于經(jīng)商的潮汕人可謂遍布全球，敢打敢拼，絕不死守祖地，而一旦家鄉(xiāng)遭遇危難，潮汕人又擁有格外強烈的家鄉(xiāng)意識，能夠出錢出力，挺身相助。

（二）民間救助依托組織

潮汕民間救助的另一特點，就是依托各種形式的組織，如本地的善堂與宗族、外地的各類社團。潮汕人也較之其他地區(qū)的人們擁有更濃厚的宗族意識，這種以德高望重老人作為“權(quán)力中心”組織起來的人際網(wǎng)絡，一旦遭遇災難，內(nèi)部的自救行為也就顯得更加有序和有效。潮南陳店鎮(zhèn)的道路修理，分派志愿者帶領(lǐng)專業(yè)救援隊進行施救，種種自發(fā)有序的自救行為，都體現(xiàn)了潮汕人獨有的自救網(wǎng)絡的實效與高效。

善堂，是非常具有潮汕地區(qū)文化特色的民間慈善組織，僅汕頭地區(qū)，就有規(guī)模不等的善堂100所左右，主要分布在潮陽潮南兩區(qū)?！赌戏饺請蟆穲蟮乐袑懙溃骸按嫘纳铺茫鳛樯穷^歷史最為悠久的慈善機構(gòu)，在這次水災中反應非常迅速?！阶蛱鞛橹梗铺靡呀?jīng)運出10卡車共100噸物資”。此次“8.17洪災”中，善堂的善舉遍及鄉(xiāng)里，為災民提供切實有效的幫助同時，善堂也起到迅速承接外來援助的“接口”與“渠道”的作用。

除了本地傳統(tǒng)的組織之外，滿足潮汕人喜歡“抱團”而組成的各種社團組織，在賑災中發(fā)揮了積極的作用。僅《民間救援災區(qū)發(fā)力，潮汕鄉(xiāng)親千里馳援家鄉(xiāng)災民》（南方日報）《在深潮人組團救災一呼百應》（深圳特區(qū)報）兩篇新聞報道中，所提及的組織就有7個，分別是：汕頭存心善堂、中華精英會、深圳潮汕商會青年工作委員會、汕頭越野E族、貧民救護隊、深圳潮陽一中校友會、深圳華強北潮汕友誼聯(lián)盟會，從這些組織的名稱上，可以看到，參與救災的人群結(jié)構(gòu)多樣，社團的宗旨不一，但在災情面前，都能迅速反應，成為救災渠道與橋梁。

（三）民間救助形式多樣

民間救助在形式上多種多樣，除了出錢出力，在資訊宣傳上可謂五花八門、各顯神通，真正體現(xiàn)了“一方有難，八方支援”。除了報紙、電視的宣傳外，潮汕人還善用各種媒體，在新浪微博上，一個“@全球潮汕”的認證賬號那幾天異?；钴S。近年來微信用戶與日俱增，每日僅四條的“騰訊新聞”，是草根視野對全球范圍內(nèi)高關(guān)注度新聞的精選，重復內(nèi)容極少，但對這次洪災，幾天內(nèi)就有2條頭條從不同角度報道，鑒于微信用戶的數(shù)量，這樣的方式宣傳效果所起到的作用不可估量。此外，利用微博、微信“朋友圈”照片分享，利用微信組團救災、利用原有的“平臺型”機構(gòu)精英會倡導等等方式，各種潮汕聯(lián)誼會、鄉(xiāng)親會、校友會都紛紛行動，加入到民間救助的行列中來。

三、潮汕民間慈善心理的文化分析

依據(jù)社會心理學態(tài)度的認識、情感、意向三個維度，我們可以從慈善認識、慈善情感與慈善行為三個方面，分析上述潮汕民間慈善救助活動中蘊含的潮汕民間慈善心理特點，而這些特點，又是在潮汕文化的歷時性作用之下，逐漸形成與發(fā)展的。

（一）慈善認識：樂善好施的價值認同

從慈善認識維度來探究慈善心態(tài)，可以從價值觀入手，態(tài)度總是與價值聯(lián)系在一起，態(tài)度來自價值。價值，是指態(tài)度對象對人的意義，而慈善，對潮汕人的生活來說，其價值與意義何在？

在上述慈善救助的報道中，潮汕人對善行公益的價值認同可見一斑。在潮汕文化中，樂善好施既是一種文化傳統(tǒng)，也是一種做人的價值，潮汕人這種價值觀的傳遞，除了家庭日常教育與學校教育之外，也體現(xiàn)在善于利用各種民俗活動。比如，在傳統(tǒng)婚喪嫁娶這種民間聚會活動中，各種經(jīng)文音樂，總包含有許多經(jīng)典的揚善抑惡的故事，潮汕人就是以此來宣揚善舉的意義，即使沒有受過學校教育的一般民眾，特別是婦女兒童，也可以通過參與這些活動，潛移默化形成行善的價值觀。

在多樣化的慈善傳承中，潮汕的善堂文化頗具特色。據(jù)現(xiàn)存史料記載，潮汕地區(qū)善堂之鼻祖，是宋代潮郡內(nèi)潮陽邑和平里（現(xiàn)潮南和平）鄉(xiāng)民為感念釋大峰（民間稱“大峰祖師爺”）的善舉而建的報德堂，之后，歷經(jīng)歷史演變，發(fā)展成為倡行善舉的慈善組織，遵行祖師圣訓“立善堂，行善事，利人必利己，救人必自救，積善之家，天必賞之”?；谶@樣的淵源與根基，加上近20年來傳統(tǒng)民俗的恢復重建，善堂在潮汕地區(qū)具有較大的規(guī)模和影響力，特別是“報德堂”所在的潮陽、潮南兩區(qū)影響更大。對于潮汕人而言，善堂信仰是潮人獨特的民俗，也是生活的一部分。民俗是一種社會文化，植根于傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土，它由民眾創(chuàng)造，又由他們傳播，傳承于鄉(xiāng)間故里，有深厚的社會基礎(chǔ)。不僅在本土是這樣，“過番”（移居海外）的潮人，通過移植潮汕善堂，據(jù)此開展各種如禮佛儀式、神臺供品、春秋祭祀、祈福保安等民俗活動，寄托其思鄉(xiāng)之情，并令他們產(chǎn)生對自身文化的一種強烈歸屬感。

潮汕善堂文化的特色體現(xiàn)了潮汕人現(xiàn)實主義的處世觀點，它是糅合了釋、儒、道的哲理思想所形成的特殊文化。儒以治世、道以救世、釋以度世，三教融通，善與人同。善堂是奉信大峰祖師圣訓（見表1）從事慈善服務的，廣義上是履行佛釋講求因果報應、勸人行善、慈悲救世的宏愿；而道家也是勸善去惡的“無道無親、常與善人”（《老子》第十三章），儒家更是以宣揚仁愛博施、養(yǎng)老慈幼、恤貧濟苦為其倫理核心。[10]

總而言之，潮汕善堂文化能明顯體現(xiàn)中華文化儒釋道三教（思想體系）融為一體的傳統(tǒng)特征，而善，又是三者所共同宣揚的，因此，樂善好施的價值觀被潮汕人認同，可謂順理成章。精神分析學家弗洛伊德（S·Freud）認為，心理認同（identification）是一種心理上把自己放到其他人位置上的思維，在潛意識中對其他人的模仿，其重要性在于，個體努力模仿被視作模范的人來塑造自我。亨德里克（Hendrick）提出，認同是一個持續(xù)改變的過程，認同的基本過程是和學習緊密聯(lián)系的。[11]潮汕人對慈善的心理認同，一方面表現(xiàn)為對潮汕文化本身的認同，由于上述各種活動和環(huán)境的影響與傳承，許多潮汕人把施善作為一種人生的價值體現(xiàn)與成功的標志，特別是外出的潮汕人，有能力回饋鄉(xiāng)里是一件光彩的事情；另一方面，這種認同也是對同一群體的認同，即對潮汕“膠己人”（潮汕話“自己人”之意）的認同，從小跟著長輩去善堂參與各種活動，體會人情世故中的善，是一個觀察學習的機會，這讓潮汕人對是否應該施善，對于什么人施善，用什么方式施善等問題漸漸形成一定的概念習慣，當類似情境產(chǎn)生，必然會比沒有這種經(jīng)歷的人做出更快速地反應。

表1 ：潮人善堂《祖師圣訓》

（二）慈善情感：“膠己人”情義催化親社會行為

潮汕人，是個具有鮮明地域特色的稱呼，但如果僅僅用“地域性”來概括潮汕文化的特質(zhì)，那顯然是不夠的。雖然潮汕文化的產(chǎn)生緣于地域，至今也仍帶有濃重的地域色彩，但是經(jīng)過長期的傳播和發(fā)展，特別是在海外的傳播和發(fā)展，潮汕文化的性質(zhì)不僅僅是“地域”兩字所能代表。因此，用“帶有地域性的群體文化”來表明潮汕文化的性質(zhì)，也許更恰當一些。[12]這種“帶有地域性的群體文化”在潮汕人的“膠己人”的稱呼中得到生動的詮釋，不管在哪，只要會說潮汕話的就是“膠己人”，彼此間就能快速地完成一個群體的相互認同，并產(chǎn)生相應情感。

那么，這種強烈的群體認同情感，與慈善有什么關(guān)系？據(jù)社會心理學研究，災害產(chǎn)生時，人們會有比較明顯的救助行為，甚至是冒著生命的危險去救助。這些行為讓我們看到了親社會行為（persocial behaviors）的潛能，巴特森（D·Batson）指出，有幾種力量使人們較容易產(chǎn)生親社會行為、為公共利益做貢獻，其中利他主義（altruism）是主要力量之一。一項針對親屬的利他主義研究，可以解釋潮汕人的這種樂于對鄉(xiāng)親的幫助的文化性格，這項研究表明，在比較危機的情境中，人們更愿意對親屬施以幫助，而日常生活這種愿望則淡薄很多。[13]512應該說，潮汕人的“膠己人”情義，將親屬的外延擴大了，只要是老鄉(xiāng)，只要是講潮汕話，就是自己人，就類似于親屬，特別體現(xiàn)在災害發(fā)生時。這就可以解釋為什么潮汕人對家鄉(xiāng)的援助往往可以超越地域的限制，體現(xiàn)較大能量。

潮汕人這種強烈的“膠己人”意識，與宗族意識密切相關(guān)。在潮汕歷史上，宗族作為一種傳統(tǒng)文化資源，一直對潮汕社會產(chǎn)生相當大的影響，即便是在新中國成立后包括文革期間的非常時期，也沒有從根本上斷絕，近20年來，潮汕農(nóng)村宗族重建之風盛行，鄉(xiāng)村“老人組”對本鄉(xiāng)內(nèi)部事務以及鄉(xiāng)村間關(guān)系處理有著巨大的影響力和仲裁權(quán)。[14]這種以有聲望的老人作為權(quán)力中心組織起來的人際網(wǎng)絡，在突發(fā)事件面前，使內(nèi)部自救行為顯得更加有序和有效。宗族對現(xiàn)實事務的影響，也更加強調(diào)了以“尊老”為中心的中國傳統(tǒng)孝文化，以至于潮汕人對傳統(tǒng)的敬畏之心比其他地區(qū)的人要濃厚，凸顯了群體意識，群體的一致性較高，這些都助長了針對“膠己人”的親社會行為。由此也印證了巴特森所列的另一個影響親社會行為的因素：集體主義。

如上所述，潮汕人救助行為的落實，更多是依靠早已有之的各種社團，這些社團雖功能多樣，但至少有一個共同點——滿足了潮汕人到哪里都要“抱團”的心理需求。這種被視為其生存發(fā)展的雙刃劍的“膠己人”集體主義觀，從心理學角度分析，包括個體心理與社會心理兩個維度的功能。從個體心理來看，團體的社會服務功能通過善行而加強，參與善行的“膠己人”不僅能獲得正能量的鼓舞，也能體會到團體凝聚力的上升，從而獲得符合個人價值取向的提升，這種價值取向，也是潮汕文化代代相傳的。從社會心理學的角度看，善行這種親社會行為的動機，除了上述的利他主義與集體主義之外，還有規(guī)則主義，即遵循宗教或習俗的原則，身處團體中的人，更有意愿為團體約定俗成的規(guī)矩行事，潮汕社團能夠在救災上“一呼百應”，也在于潮汕人對自己所處的“膠己人”群體的強烈情感。

（三）慈善行為：從善如“流”的靈活作為

有了上述的慈善認識作為基礎(chǔ)，慈善情感作為催化，潮汕人的慈善作為就有了豐富的表現(xiàn)，種種慈善作為就具備了靈活的特點。從文化傳承與“膠己人”意識等描述中可以看到，對潮汕民間慈善心理的描繪，更多是在善堂、宗族、家族、社團等等文化背景下，是一種群體的素描。這樣的群體文化背景，營造了一種慈善文化的環(huán)境，造成潮汕人行善風格都比較“自然”，潮汕人對善的作為不是擇善固執(zhí)，更多的是在這種文化下的從善如流，這也是潮汕人“海洋文化”性格的體現(xiàn)。潮汕人因為常年與海洋打交道，水的特質(zhì)作為一種“集體無意識”也深入其性格中，并代代相傳，使潮汕人的行善，具有“水”的特點。

從善如“流”，體現(xiàn)在順應環(huán)境的態(tài)度上，也體現(xiàn)在做事的方法上。流，這種水的特質(zhì)，表現(xiàn)在：一是順勢，二是靈活變通，三是奔流不息。第一，由于潮汕人總是身處在“膠己人”群體中，宗族、善堂、社團、同鄉(xiāng)會……，善行與捐助一般都是結(jié)伴而行，如果別人捐助了而自己沒有，則會產(chǎn)生心理壓力，潮汕人應對這種心理壓力的反應一般表現(xiàn)為順勢而為，有錢出錢有力出力，錢多錢少都是心意。第二，靈活變通。靈活變通是潮汕人海洋性格的寫照，“見風使舵”“船小好掉頭”這種生存技能，也表現(xiàn)在其生活的方方面面，包括其賑災方式的靈活多樣。賑災并非一味“災難深重”，也可以是輕松的，巧取的。南方都市報《亞冠1/4決賽恒大勝，觀眾看臺打標語為潮南加油》（2013-8-22）新聞報道的處理就頗見靈活，在報道備受眾多球迷關(guān)注的足球賽事的同時，也宣傳了潮南賑災，并配以圖片（見圖2），從中可以看到潮汕球迷的靈活與記者的用心。這種的方式，能讓更多人了解潮汕災情，也讓更多人看到潮汕人在危難面前是怎樣齊心協(xié)力傳遞正能量。第三，奔流不息。逆水行舟、不進則退的道理，傳承海洋文化的潮汕人對此有著深切的體會。由于傳統(tǒng)潮汕人擅長經(jīng)商，其求新與進步的特性常在商業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出，在其他領(lǐng)域較為薄弱。而在這次“8·17洪災”賑災中，我們看到了潮汕年輕人是怎樣利用最潮流的媒體，為救助奉獻一己之力，潮汕年輕人的慈善潛力不容忽視，在打造傳統(tǒng)慈善特色同時，也要重視融入新鮮血液，一些以年輕人為主要力量的慈善社團組織值得研究與發(fā)展。

圖2 ：廣州天河體育中心，亞冠1/4決賽賽場

目前，在潮汕年輕人的感情中，宗族、家族意識可能漸漸淡化，但并未拋棄傳統(tǒng)，他們對潮汕文化認同是以一種較新的方式呈現(xiàn)，更愿意以自己擅長的喜歡的方式傳播發(fā)展潮汕文化，并已逐漸形成風氣。許多年輕人意識到，全球化背景之下，本土化是最有價值的。如以年輕人為主創(chuàng)的潮語電影《戀》的播映，年輕人創(chuàng)作的潮語歌曲的唱響，微信與微博中大量傳播的潮汕美食與潮汕習俗，都說明了潮汕年輕人對潮汕文化的認同、對發(fā)展潮汕文化的心理需求。社會各界要盡力提供這樣的平臺，讓他們能夠以自己喜歡的方式互相促進，發(fā)揚善行。

四、潮汕慈善心理的反思與慈善素養(yǎng)的提升

如上所述，潮汕文化背景下的民間慈善心理有著較好的文化傳承，這是潮汕地區(qū)民間慈善的優(yōu)勢，但不等于說我們不需要對潮汕民間慈善心理做自我反思，隨著時代的發(fā)展社會的進步，潮汕慈善需要在原有的基礎(chǔ)上，謀求創(chuàng)新與發(fā)展。我們可以從人的發(fā)展與文化的更新這兩個視角進行思考。

（一）人的道德發(fā)展：從“好人追求”到“秩序定向”

在心理學關(guān)于個體道德發(fā)展的許多研究成果中，科爾伯格（Kohlberg）的“道德發(fā)展階段論”可以作為一個慈善心理的分析框架?？茽柌駥⑷说牡赖滤椒譃槿N水平7個階段。三種水平分別為前常規(guī)水平、常規(guī)水平、有原則水平。隨著年齡的增長，多數(shù)人道德水平的不斷提升，表現(xiàn)在依次從下一階段上升到上一階段。兒童有順序地經(jīng)歷這些階段，到13歲時大多數(shù)孩子都達到階段3，但到了階段3之后，并不是所有人都會達到階段4或以上。階段3的“好孩子定向”的道德，更注重個體自身做一個好人，其動因是獲取別人贊同，這不能不說是善良的道德選擇，但科爾伯格認為這還不夠成熟，原因在于，過于依賴外界的贊同的道德行為，缺乏內(nèi)心原則，并不穩(wěn)定，而階段4和階段5“法律規(guī)則定向”與“社會契約定向”則更注重秩序與公平（見表2），是更為成熟的表現(xiàn)[13]319。

表2 ：科爾伯格的道德推理階段

善，究其實質(zhì)，表現(xiàn)為人對自己行為的“恰當性”的反思。在一定意義來說，善，就是人所安排的合理文化世界“秩序”。[15]199對秩序的追求，是一種更高層次更成熟的善的追求。因此，潮汕人除了要保留那種滿足于“膠己人”贊賞認同的“好人追求”之外，還要發(fā)展一種對秩序與公平的追求，對整個社會秩序維護的責任心，這就需要潮汕人放開眼界，真正發(fā)揚“海納百川”的海洋性格，逐漸提升自己，優(yōu)化群體文化，善行天下。

（二）善的文化更新：從“親尊維系”到社會關(guān)懷

在文化發(fā)展的歷程中，中國傳統(tǒng)善的觀念是以“血緣關(guān)系”為生命存在的基本觀念，人們都是血緣身份（或發(fā)展到后來的“擬血緣身份”）都應相親相愛，這就是人際關(guān)系中親和仁的意義；同時，族中（家中）長者、長輩對于晚輩有一種以撫養(yǎng)和教化為形式的愛的責任，而晚輩對長輩有贍養(yǎng)和服從教化為形式的愛的責任，這就是“尊”與“禮”，隨著文化的歷史發(fā)展，以“親”（仁）為核心以“尊”（禮）為交往模式構(gòu)建的“親尊”之善，被泛化為一種安身立命的本體價值，形成了中國人“知天”“知人”“事親”“修身”追求善念的道路。[15]1206在較好承襲了中國傳統(tǒng)的潮汕文化中，以家族與宗族為核心的善行就最具代表性了。潮人重家庭文化，卻忽視社會文化；潮人重視傳統(tǒng)民俗文化，卻耽于迷信等等，這些傳統(tǒng)性格是雙刃劍，可能使慈善止步于家族宗族鄉(xiāng)里，因其較小的體量和較窄的視野，漸漸地在全球化的文化背景下落后。潮汕人對“膠己人”產(chǎn)生的援助，是基于一種樸素的情感，彌足珍貴，但從慈善事業(yè)長遠發(fā)展的角度看，這還不是慈善的全部。

隨著時代的發(fā)展、文化的更新，一種關(guān)于普遍道德的“善”的設想和一種關(guān)于普遍秩序“善”的設想產(chǎn)生了，人類應該互相愛護與幫助，而不僅僅是限于親族之間。善（Philanthropy）就其本意是“對全人類的愛”和“增加人類福利的努力或傾向”，具有博愛的意思，它尋求的是一種更為廣博的社會關(guān)懷。從情感角度看，對社會對人類的同情，是追求普遍社會秩序的更高級的情感，既源自于人之常情，也必須超越人之常情，是一種理性的情感，需要理性的扶持，需要文化的學習，需要更廣博的胸懷。因此，加強文化的溝通與提升十分必要。將潮汕民眾的視野從家族宗族轉(zhuǎn)向全社會，既要加強家族宗族情感的維系，又要使潮汕人獲取更廣闊的視野與胸懷。

綜上所述，若將慈善比喻成一顆大樹，在扎根潮汕文化的土壤同時，更要呼吸新鮮的空氣，它的枝葉要盡可能觸及更廣闊的天空，這樣才能真正地可持續(xù)地福蔭普羅大眾。

（本文寫作的資料收集得到“汕頭市慈善總會”的大力支持，特此鳴謝?。?/p>

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（責任編輯：佟群英）

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1001－4225（2014）02－0024-07

2013-02-24

詹麗峰（1967-），女，廣東汕頭人，汕頭職業(yè)技術(shù)學院副教授；

秦國柱（1955-），男，山西平順人，汕頭大學法學院公共管理學系教授。

汕頭市2013年社會科學規(guī)劃立項課題“潮汕民眾慈善心理與和諧社會建設研究”