儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素及其當代意義探析

張喜英

摘 要：中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著中華民族對最深層的精神追求和行為準則，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格、價值觀念和心理情感。儒家思想文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其“天人合一”的生態(tài)觀，“和為貴”、“和而不同”思想以及教育思想等，都具有非常重要的當代意義。

關鍵詞：儒家傳統(tǒng)文化；積極因素；當代意義

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0201-02

《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，對儒家傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)展，就要確定其在當代社會發(fā)展過程中的價值和意義，根據(jù)當前社會發(fā)展需要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代要求的對接，既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。

一、“天人合一”的生態(tài)觀及其當代意義

儒家思想早在兩千多年前，就提出了“天人合一”這一人與自然和諧相處的哲學命題，始終視天地萬物與人是一個有機的整體，樸素地論述了人與自然之間相互影響、相互制約的關系。誠然，古代由于自然科學不發(fā)達，對自然的改造能力比較低，基本上是順應自然而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。近代自然科學取得很大進展，尤其是進入工業(yè)時代以來，人們在主客二元對立思想的指導下，對自然的改造到了破壞性的程度。電影《私人定制》里有幾個場景發(fā)人深省，我們和陽光隔著厚厚的霾；蔥郁的森林的現(xiàn)在變成了光禿禿的山；草原上到處是一個一個的大坑，下雨的時候，打雷聲和大地的沉陷聲此起彼伏；而河流已干涸，發(fā)酸發(fā)臭，沿途都是垃圾。近代相對于古代來說，自然科學進步了，但又走到了另一個極端，我們無法使沙漠變回森林，無法使已經(jīng)滅絕的物種再活過來，現(xiàn)在是我們反思的時候了。

馬克思說，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[1]，人本身是自然的一部分。恩格斯說過，我們對自然的每一次破壞都遭到自然界無情的報復。這其實是一個否定之否定的過程，是一個“揚棄”的過程，現(xiàn)在我們提天人合一，是提醒人們在改造自然、促進人類自身發(fā)展的同時，不要忘了保護自然。我們知道，日本國土面積狹小，自然資源匱乏，但是這也促使日本在垃圾處理和循環(huán)利用方面世界領先。在日本有些地方，垃圾分類非常嚴格，多達二十多種，玻璃、家電等什么時間扔都有嚴格規(guī)定，錯過了就要等下一次[2]。中國也亟需樹立這樣的理念，并立刻行動，這樣我們才能在經(jīng)濟發(fā)展、物質生活富裕的同時，有藍的天、白的云和清的水，才能有美麗中國[3]。

二、“和為貴”、“和而不同”思想及其當代意義

儒家講“和為貴”、“和而不同”?！昂汀笔侵赣胁町悺⒎制缟踔翆α⒌拇嬖?，但能通過協(xié)調達到整體的和諧，“同”是指一致、相同?？鬃又v“君子和而不同，小人同而不和”，即君子在承認差異、分歧的基礎上求同存異；小人則附和你，和你一致，沒有不同意見，但表面一套背后一套，陽奉陰違。我們應該“和而不同”，不能“同而不和”。

另外，孔子提出了一個處理人與人之間關系的黃金法則，即“己所不欲，勿施于人”，東西方都認可的。儒家也主張，推己及人?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。

現(xiàn)代人由于種種原因，壓力大，很多人緊張、焦慮，這種自身的緊張和焦慮，在人與人相處過程中，很容易投射到別人身上，造成人與人之間關系的緊張和沖突?！昂蜑橘F”、“和而不同”原則對我們今天處理人與人、人與社會的關系有著非常重要的意義。以“和為貴”原則處理人與人之間的關系，人與人之間就可能少些紛爭；以“和為貴”處理個人與單位、私與公的關系，個人可能就少些抱怨，心情舒暢；以“和為貴”處理國與國之間的關系，就會多些和平、少些戰(zhàn)爭。

三、儒家教育思想及其當代意義

儒家思想中的教育理念和很多教育方法在今天也很值得我們借鑒。

首先是“因材施教”。對于同一個問題“什么是仁？”，不同的學生問孔子，他會根據(jù)這些學生的特點，給予不同的回答?！耙虿氖┙獭边@種理念在我們今天仍有重要意義：在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中要強調，推進分層教學、學分制、導師制等教學管理制度改革；在優(yōu)異學生跳級、轉學、轉換專業(yè)、選修更高學段課程等方面給予支持等，就是要注重因材施教。

其次是“有教無類”?？鬃哟蚱瀑F族官學壟斷的局面，首創(chuàng)私學，推動教育向平民下移，不分貴賤賢愚，都作為教育對象，對學生一視同仁?？鬃印坝薪虩o類”的思想理念應引起我們的反思：當今我們的教育特別是基礎教育層次，個別老師對優(yōu)生和差生很難做到一視同仁，座位的排定按成績的好壞；更有甚者鄭州某小學竟給差生帶綠領巾，嚴重傷害了學生的自尊心。

再次是學思結合?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，強調學習和思考是不可分割的整體，是我們今天仍然要注重的?？鬃右沧⒅厮伎寄芰Φ呐囵B(yǎng)，“舉一隅而不以三隅反，則不復也”；“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不代替學生思考。這對我們今天的教學仍有啟發(fā)：在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中，要倡導啟發(fā)式、探究式教學，要營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境，幫助學生學會學習，就是要注重學思結合。

四、注重“修身”、追求“君子”人格理想及其當代意義

儒家注重個人修養(yǎng)，儒家倫理的精神要義，在于個體慎獨自律。自天子以至庶人，皆以修身為本，厚德才能載物。講究“修身齊家治國平天下”，內圣才能外王。要求“吾日三省吾身”。要養(yǎng)浩然正氣，要求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如孟子不像蘇秦、張儀等追求一世功名，當時孟子見的那些國王，聽不進孟子的話，但孟子還是堅持“內圣外王”的王道政治，鼓勵那些國王施仁政，只有孟子這樣的人才能成為千古圣人。endprint

現(xiàn)代部分人對有利益的事趨之若鶩，對無利益而有意義的事不屑一顧?，F(xiàn)代社會太需要重意義輕利益的精神，太需要重意義輕利益的人。因此，在現(xiàn)代社會重提儒家修身的思想，對提高個人的思想修養(yǎng)，對促進家庭的和諧，對整個社會的發(fā)展都有非常重要的意義[4]。

五、儒家思想文化包含的民族精神及其當代意義

儒家思想中的許多優(yōu)秀成分融入了中華民族精神，首先是自強不息精神。這種自強不息精神激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進。紅旗渠的修建就是如此，20世紀60年代，安陽林縣干旱缺雨，為了解決林縣人民的吃水和田地灌溉問題，當時的縣委書記楊貴帶領全縣人民，“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)”，歷經(jīng)十余年，在太行山的半山腰上修建了一條“人工天河”——紅旗渠。如果把當時挖砌的土石堆成高2米，寬3米的墻，就能把中國的廣州和哈爾濱連接起來，被譽為“當代的萬里長城”。當時正值三年自然災害時期，在如此困難的情況下能修建紅旗渠，這離不開自強不息精神的發(fā)揮。

這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，永不屈從于外來的壓迫。1945年，毛主席在中共七大閉幕詞中說“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的兩座大山，一座叫帝國主義，一座叫封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！?老一輩無產階級革命家和無數(shù)革命先烈發(fā)楊這種精神，為了中華民族的的獨立和解放矢志不渝，終于取得了新民主主義革命的勝利；新中國成立后，面對一窮二白的國家和帝國主義的封鎖，中國共產黨帶領中國人民，用短短六十年時間就取得了社會主義建設的巨大成就[5]。

其次是愛國主義精神。儒家傳統(tǒng)文化中的愛國主義表現(xiàn)為對國家的“忠”，“精忠報國”，“自古忠孝不能兩全”，在面對孝和忠兩難選擇時，寧舍孝而選忠。即使面對生死問題也義無反顧，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。當然封建社會是家天下，忠的對象是皇上，是朝廷，甚至有愚忠，“君要臣死臣不得不死”。當今社會是民主社會，我們要摒棄這種愚忠。但儒家這種“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神是我們今天仍然需要的，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢不可缺少的精神動力。

再次，儒家的“大一統(tǒng)”思想很濃，強調團結統(tǒng)一。中華民族自古就是一個多民族的統(tǒng)一的大家庭，團結統(tǒng)一的思想已深深積淀、內化在中國人的心中。在中國歷史上，分裂不得人心，統(tǒng)一人心所向，這已成為我們反對民族分裂的廣泛深厚的社會心理基礎[6]。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族歷久彌新的精神財富，繼承儒家傳統(tǒng)文化的過程是一個選擇、吸收和升華的過程，也是一個“揚棄”的過程。繼承儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素，可以振奮民族精神，提高我們的民族自尊心和自信心，增強中華民族的凝聚力，為實現(xiàn)全面建設小康社會和中華民族的偉大復興的目標，提供文化底蘊和智力支持。

參考文獻：

[1] 逄錦聚.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010：38.

[2] @林萍在日本：日本人怎樣做垃圾分類[J].青年文摘，2013，（15）：49.

[3] 中共中央宣傳部理論局.理論熱點面對面2013，理性看 齊心辦[M].北京：學習出版社，人民出版社，2013：32.

[4] 賈鵬龍.對中國儒家思想文化地位的再認識[D].西安：西安建筑科技大學，2009：6.

[5] 中共河南省委宣傳部.輝煌之路 河南省紀念新中國成立六十周年理論研討會論文集[M].鄭州：河南人民出版社，2010：217.

[6] 郜良.儒家思想文化對現(xiàn)實的利弊影響[EB/OL].http：//www.stats.gov.

[責任編輯 安世友]endprint