經(jīng)典玉璧，傳世佳作——淺談紫砂“漢宮玉璧壺”的文化

夏瑞娟

（宜興 214221）

帶著對紫砂藝術(shù)的一份虔誠與執(zhí)著來創(chuàng)作一件作品，往往會有與眾不同的感悟。每位紫砂藝人都有獨到的藝術(shù)風(fēng)格，崇尚經(jīng)典的個性，在制作紫砂中注入自己的感情，追求用時光凝聚出紫砂壺的精、氣、神，紫砂“漢宮玉璧壺”的誕生（見圖1），顯然包容并流露著紫砂壺的精、氣、神。品壺，有人賞其與茶水交融的美妙時刻，有人贊其或古樸、或雋秀的文化風(fēng)，而紫砂“漢宮玉璧壺”品得更是一種氣度，如果你懂它，你一定會沉醉其中，它端莊大氣、渾厚高雅，并且有著君子的品性。

圖1 漢宮玉璧壺

1 紫砂“漢宮玉璧壺”的經(jīng)典造型

紫砂“漢宮玉璧壺”穩(wěn)重而不浮躁，能使人從中感受到了藝術(shù)的底氣、信心和希望。此壺的壺體形似一整塊玉璧，光潔如玉、細(xì)膩溫潤，泛著淡雅的光澤，褐色泥作底調(diào)，古韻悠長；平折肩、短束頸、覆盤形壓蓋、如意形蓋鈕、短曲流、半環(huán)如意形端把，穩(wěn)重端莊、清晰簡潔。紫砂“漢宮玉璧壺”每一根線條都極其挺括，每一個細(xì)節(jié)都極盡完美。

紫砂“漢宮玉璧壺”透露著一股力度和氣度，風(fēng)格鮮明，為經(jīng)典佳作。壺身一側(cè)精刻的銘文，將此壺的主旨進(jìn)一步升華，玉璧本就是富貴吉祥的象征，賦予文字概括，使得作品更添濃重的書法藝術(shù)氣息。

2 紫砂“漢宮玉璧壺”繼承漢宮玉璧的形象

紫砂“漢宮玉璧壺”的造型款式經(jīng)典，加上書法刻繪技法的完美演繹，此壺可謂深入人心。因此，紫砂“漢宮玉璧壺”讓我們見證了經(jīng)典的壺器形象，同時理解漢宮玉璧文化的特征。

玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國傳統(tǒng)的玉禮器之一，也是“六瑞”之一?！稜栄拧め屍鳌份d:“肉（周圍的邊）倍好（中間的孔）謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！备鶕?jù)中央孔徑的大小把這種片狀圓形玉器分為玉璧、玉瑗、玉環(huán)三種。從考古出土的實物看，古人在制作玉器時，對于玉璧的孔徑與器體的比例并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，因此今天我們習(xí)慣上把寬邊小孔徑的圓狀器統(tǒng)稱作璧，而窄邊大孔徑的稱為環(huán)，一般不再用“瑗”這一名稱。玉璧是中國玉器中出現(xiàn)最早并一直延續(xù)不斷的品種，是很重要的瑞玉，戰(zhàn)國至兩漢是玉璧的鼎盛時期，用玉選料極精，制作工藝極細(xì)，花紋形式多變，飾紋種類極為豐富，使用范圍大增，數(shù)量也屬歷代之冠。古玉中禮玉占有非常重要的位置。按照古人萬物皆有靈性的觀念，認(rèn)為美石——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地鬼神的靈性。成書于戰(zhàn)國末期的《周禮》把壁、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為“六器”、“六瑞”。實際上玉禮器出現(xiàn)相當(dāng)早。良渚文化中就出現(xiàn)大量玉琮、玉璧，數(shù)量繁多，制作精美，后來的歷朝歷代只能望其項背。漢宮玉璧沿襲了戰(zhàn)國的風(fēng)格而又略有變化。玉質(zhì)仍以白、青、碧玉為主，但壁的形體加大，有的直徑達(dá)30至50厘米以上。透雕的龍、鳳、鳥紋較多，壁上的谷紋、蒲紋顆粒大而稀疏，起凸淺，谷粒上部渾圓。玉璧邊緣加寬，立緣剖面呈方形，明顯不同于戰(zhàn)國時的三角形立緣。同時組合紋飾更為流行，有的還飾以吉祥文字。到了東漢，壁體加厚，外緣立面略有弧度，但數(shù)量漸少。紫砂“漢宮玉璧壺”便是繼承了漢宮玉璧的特征。

3 經(jīng)典玉璧文化

紫砂“漢宮玉璧壺”整體為玉璧的造型。有人認(rèn)為玉璧是祭祀天地的禮器，《周禮·春官》云:“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！边@是史書上的說法；也有人認(rèn)為它是一種裝飾品，因為它的制作精致、美觀大方，適宜人們佩飾，這也有一定道理。除此，還有的認(rèn)為璧還有一種特殊的用途，即作為一種信物，傳達(dá)某一種特殊的信息?！盾髯印ご舐浴份d:“問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。”說的是古時進(jìn)行國事訪問時，用璧表達(dá)相見之禮，在各國交往時也往往用璧作為瑞信，既表示祝賀吉祥，同時又是一種憑信。

古人以玉璧為貴，流芳百世，恒久象征。今天，當(dāng)你目睹這樣一款紫砂“漢宮玉璧壺”時，腦海中大概會浮現(xiàn)兩個字:經(jīng)典。和玉璧一樣，這把壺也稱得上是紫砂壺海洋中的經(jīng)典杰作，它也是歷久彌新的紫砂世界中一顆璀璨的明星。

[1]戰(zhàn)國玉璧[J].遼北收藏.2012.09.27.

[2]劉道榮.賞玉與琢玉[M].百花文藝出版社.2003.