從大理古代碑刻看白族習(xí)慣法及其價(jià)值

馬燕敏

摘 要：白族古代碑刻包含豐富的習(xí)慣法內(nèi)容，是研究白族法律文化的重要載體。白族習(xí)慣法在維系社會(huì)秩序、教民為善和維護(hù)社會(huì)和諧等方面的積極意義是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：碑刻；白族；習(xí)慣法

中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0124-03

一、白族古代碑刻史料概況

碑刻，是指刻在碑上的文字或圖畫，也是中國(guó)書法藝術(shù)載體之一。碑刻一般包括碑、建筑刻石、摩崖刻石、墓志等。歷史上許多少數(shù)民族都有將重大事件刻碑記之的習(xí)慣，如瑤族的石碑律，苗族的石碑等。白族碑刻史料留存的數(shù)量多、種類全、形式多樣，包含了白族的歷史、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的資料，是研究白族文化的重要史料之一。

根據(jù)白族學(xué)者張錫祿先生的整理和分析，白族的古碑大體可以分為四個(gè)時(shí)期，即漢晉時(shí)期、南詔大理國(guó)時(shí)期、元代和明代，時(shí)間跨度在1500年左右。著名的碑刻有《孟孝琚碑》、《爨龍?bào)J刻石》、《南詔德化碑》、《王仁求碑》《大理國(guó)段氏與三十七部會(huì)盟碑》、《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》、《段信苴寶摩巖碑》等。在已經(jīng)挖掘和整理的白族古代碑刻中，有一部分碑刻史料涉及了許多法律內(nèi)容，是研究白族法律文化的重要文獻(xiàn)。

二、白族古碑中的習(xí)慣法

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法以外的，依據(jù)特定社會(huì)組織和權(quán)威，以習(xí)慣權(quán)力和習(xí)慣義務(wù)為內(nèi)容的，具有一定強(qiáng)制性、懲罰性的行為規(guī)范的總稱。白族古代碑刻分布廣泛，數(shù)量眾多，從中我們可以窺見白族民族習(xí)慣法之一斑。

1.婚姻家庭及繼承方面的習(xí)慣法

白族是禁止同宗結(jié)婚的，有“同宗不婚”的說法。白族普遍實(shí)行一夫一妻制，女子婚前有戀愛自由和性自由，但是結(jié)婚以后，必須要保持貞操，不然要受到嚴(yán)厲的懲處。唐代樊綽的《蠻書·蠻夷風(fēng)俗》第八載：“……俗法處子孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉。聲韻中，皆寄情言，用相呼召。嫁娶之夕，私夫悉來相送。既嫁有犯，男子格殺無罪，婦人亦死?！彼园鬃迩嗄昊榍白杂蓱賽邸⑿孕袨闉轱L(fēng)俗習(xí)慣所允許，但結(jié)婚以后，便要一刀兩斷，不得再相互往來。

家庭關(guān)系方面的習(xí)慣法主要包括依靠宗族關(guān)系而建立起來的族規(guī)、家譜等內(nèi)容。家庭中老人為尊，長(zhǎng)幼有別，父慈子孝，兄友弟恭；夫妻之間有相互扶持的義務(wù)，并有相互繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，妻子在家庭中，把孝敬公婆、尊重丈夫和撫養(yǎng)孩子作為自己的重要職責(zé)。《蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》中有云：“敦孝悌以重人倫：孝悌乃仁之本，能孝悌則不犯上。如有不孝不悌者，鄉(xiāng)長(zhǎng)公公稟?！痹诎鬃寮彝ブ?，男子處于支配地位，如《洱源縣鳳羽鄉(xiāng)鐵甲村鄉(xiāng)規(guī)》就規(guī)定：“一犯鄉(xiāng)規(guī)，當(dāng)即協(xié)同鄉(xiāng)地搜尋失物，男人雖不在家，預(yù)為稟官存案。至男人回歸，稟請(qǐng)差提究治?！?、“鄉(xiāng)間子弟，父兄各宜嚴(yán)禁為非，以歸正路，如不嚴(yán)禁，罪歸父兄?！卑鬃宓睦^承主要就是家庭財(cái)產(chǎn)繼承。隨著家庭結(jié)構(gòu)的分化，分居時(shí)就面臨著家產(chǎn)的分配問題，父母在由父母做主，父母不在則由娘舅做主。除了家產(chǎn)的分配以外，還有家產(chǎn)的繼承方面，白族的家產(chǎn)繼承以嫡親兒子為家庭財(cái)產(chǎn)為主要繼承者，出嫁女兒無家產(chǎn)繼承權(quán)。關(guān)于出姓上門男性及其三代子孫的繼承權(quán)：“其有出姓他村者，尚未歸宗，前來辦賣祖業(yè)者，議定不準(zhǔn)賣房屋外，如賣栽田，典賣抽十分之一，杜賣抽十分之二，以作為本村之門戶經(jīng)費(fèi)，又須先請(qǐng)族人采買之?！比绻敢庹J(rèn)祖歸宗，則也有家產(chǎn)繼承權(quán)。

2.環(huán)境保護(hù)方面的習(xí)慣法

環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的狀況直接關(guān)系到人類生活的質(zhì)量。白族是以水稻農(nóng)耕及漁獵經(jīng)濟(jì)為主的民族，自古就有崇尚自然、保護(hù)自然環(huán)境的傳統(tǒng)習(xí)俗。（1）保護(hù)水源。白族先民一般都居住于山坡和高地，種植雜糧、旱谷，除了依靠自然的水源之外，大半是依賴降雨或人工引水、蓄水等。所以，在白族先民的社會(huì)生活實(shí)踐中，與水這種自然因素的斗爭(zhēng)是最直接、最多的，白族先民很早就提出了關(guān)于保護(hù)水源、管理水、使用水的問題?，F(xiàn)存于大理市下關(guān)吊草村地母神廟內(nèi)，清光緒年間白族儒生周鳳岐寫的《永卓水松牧養(yǎng)利序》：“蓋自天一生水以來，原以養(yǎng)人。水也者，源之遠(yuǎn)者流自長(zhǎng)，必有得天時(shí)之善者也。不然，歲序之變遷靡定，天時(shí)之迭運(yùn)無期?；蛴鎏旄捎袔啄?，遇雨水有幾歲。則水之不平，亦人事之不明，特恐因水以起其事也?！睆闹锌梢钥闯?，白族人民早已認(rèn)識(shí)到水資源的重要性?！侗Ｗo(hù)公山碑記》提出了“禁巖場(chǎng)出水源頭處砍伐活樹”，《蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》則有“凡山場(chǎng)自古所護(hù)樹處及水源不得亂砍，有不遵者，一棵罰錢一千”的規(guī)定。水源的開發(fā)、利用和所有權(quán)是經(jīng)常引發(fā)糾紛的問題，在碑刻中有關(guān)水利糾紛的內(nèi)容很多，如《西龍?zhí)堕_閘口水利碑》，此碑詳細(xì)記載了乾隆二十九年鶴慶府士民李瑜等與生員王政等爭(zhēng)控西龍?zhí)端话?，以及最終的判決和處罰結(jié)果；《羊龍?zhí)端穭t記載了光緒年間，鶴慶松樹曲三村控西甸三村“鑿?fù)谒溃瑢覊墓乓?guī)”一案，記錄了包括知府堂訊細(xì)審，到實(shí)地踏勘實(shí)情，判決結(jié)果及造書立合同等內(nèi)容。（2）保護(hù)山林。古代，白族先民就有集體植樹、封山育林的習(xí)俗，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，這些習(xí)俗逐漸成為一種類似于法律的民族習(xí)慣法，被人們普遍遵守，并以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式反映在碑刻當(dāng)中。蒼山腳下有一塊大理石刻就的《種松碑》，碑文和詩(shī)作者是清朝嘉慶年間的進(jìn)士宋湘，宋湘在滇任知府13年。1816年宋湘到大理后，公務(wù)之余，他買了三石松子，“課民種于三塔寺后”。6年后，“松已尋丈，其勢(shì)郁然成林”。宋湘高興之至，寫下碑序及三首絕句，最后一首是：“一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松，何時(shí)再買三千石，遍種云中十九峰?！睆摹斗N松碑》的碑文中可以知道白族早年植樹造林的史實(shí)。劍川東嶺公社的《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》（光緒二十三年所立）第九條：“山林，斧斤時(shí)入，王道之本。近有非時(shí)入山，肆行砍伐，害田苗而不顧，甚至盜砍面山，徒為己便，忍伐童松，實(shí)屬昧良！此后如有故犯者，定即從重公罰。禁曰后，猶不準(zhǔn)砍竹下山?！薄掇衅亨l(xiāng)規(guī)碑》（道光二十一年劍川沙溪蕨市坪所立）：“凡童松宜禁砍伐，糞潭、田中不得撿糞，不遵者，拿獲罰銀五錢”，“凡松坡隨糧，只許各取松子，如常亂取，不遵鄉(xiāng)規(guī)者，山主拿獲，以糧累之?！卑鬃迦嗣癫粌H認(rèn)識(shí)到樹木的重要性，而且對(duì)各類樹木所起的作用已經(jīng)有了清楚的認(rèn)識(shí)。如《鄉(xiāng)規(guī)碑記》（洱源鐵甲場(chǎng)村清道光十五年）：“遇有松園，只得抓取松毛；倘盜刊枝葉，罰銀五兩。查獲放火燒山，罰銀五兩。查獲盜刊河梗柳茨，罰銀五兩?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到何埂的柳茨不僅有綠化、美化的作用，而且能起到鞏固沿河的堤壩、防止水患發(fā)生的作用，不能擅自砍伐。大理市鳳儀西街的《永護(hù)鳳山碑》（清嘉慶十三年所立）：“所有鳳山上下左右，種過松樹地方，不得縱放牲畜，暗行砍伐，如敢故違，一經(jīng)拿獲，定行重究?！贝吮讨饕獓?yán)禁部分士民占奪公山山地，盜伐林木，踐踏樹苗等行為的發(fā)生。綜上可知，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中白族先民早已懂得生態(tài)保護(hù)的重要性，并且為此做出了切實(shí)的努力。endprint

3.懲治盜竊、賭博、拐帶人口等不良行為的習(xí)慣法

白族碑刻中有關(guān)于防御盜賊、處罰偷盜、搶劫行為、保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的內(nèi)容。如在《蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑》中就有關(guān)于盜竊行為的處罰規(guī)定：“聯(lián)保甲以弭盜賊：一有盜賊，即截路收（搜）山，不去者一工罰兩工，一凡犯罰者，不以即如死其罪如一。凡村中菜園不得亂入。如拿獲偷菜者，一棵罰錢一百，販賣菜價(jià)只照時(shí)價(jià)?！睂?duì)于本民族賴以生存和發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地、山林、水源等，習(xí)慣法則給予了保護(hù)，嚴(yán)禁非法占有和使用?！缎氯世镟l(xiāng)規(guī)碑》中記載：“斧斤時(shí)入，王道之本。近有非時(shí)入山，肆行砍伐，害田苗而不顧，甚至盜砍面山，徒為己便，忍伐童松，實(shí)屬昧良！此后如有故犯者，定即從重公罰。禁日后，猶不準(zhǔn)砍竹下山?！痹诎鬃宓脑S多鄉(xiāng)規(guī)民約中都有反對(duì)、禁止賭博及拐帶人口的規(guī)定。如《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》：“五、賭博。士農(nóng)工商，各有專業(yè)。近來子弟，好尚交游，接納面生歹人，勾引良家子弟，潛匿賭博，為害非輕。此后若有犯者，以重干犯外，主客一律扭稟官治?！薄掇衅亨l(xiāng)規(guī)碑》：“訓(xùn)弟子以禁非為：敗壞風(fēng)俗，首重，次重非為。凡拐帶人口、成群聚賭、偷牲畜、奸窩賭等，嚴(yán)治重罰，不得徇情?！痹诙纯h煉渡村甚至專門立有《戒賭碑》，碑文在歷數(shù)賭博之害后，寫道：“今煉渡闔村公議，仍照古時(shí)鄉(xiāng)規(guī)，村中勿許賭博，違者以鄉(xiāng)規(guī)處治?！逼淠康氖恰罢诵?，厚風(fēng)俗”。

4.倡導(dǎo)無訟的理念

白族由于深受儒家文化的影響，在糾紛解決方面，倡導(dǎo)無訟的理念，反對(duì)爭(zhēng)訟、誣告?！笆笱廊附牵稳藷o之？近有牙眥小奮，輒侵官請(qǐng)?jiān)A師，占原告，骎骎得意。此后有大小事故，先由村內(nèi)公處，如有不合者，方許報(bào)官，否則闔村不齒！為紳耆者者，不可武斷鄉(xiāng)曲?！毕⒃A告以全善良，“世之最惡毒者誣告一事，無故生端，害良善。果屬情虛，鄉(xiāng)長(zhǎng)須得追其不是處。若必誣告，同上公稟”。從無訟的理念出發(fā)，白族主張村民之間的糾紛應(yīng)首先在村中或家族內(nèi)部調(diào)解，如果調(diào)解不成，才能選擇報(bào)官。白族的這種無訟理念與其說是受儒家文化“和諧”、“秩序”的影響，莫如說是面對(duì)司法不公的無奈選擇。

三、白族習(xí)慣法的價(jià)值

白族的習(xí)慣法延續(xù)至今的為數(shù)不多，特別是一些殘留封建陋習(xí)的習(xí)慣法早為社會(huì)和民眾所擯棄，但在歷史上，白族習(xí)慣法在維系社會(huì)秩序和社會(huì)公德方面的作用是不容忽視的。特別是教民為善、維護(hù)社會(huì)和諧的一些習(xí)慣法，如保護(hù)環(huán)境、禁止盜竊等，到今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1.社會(huì)控制作用

任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都離不開一定的社會(huì)秩序，而良好社會(huì)秩序的建立與維護(hù)，都是社會(huì)控制的結(jié)果。社會(huì)控制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序，維持社會(huì)正常運(yùn)行的必須手段。習(xí)慣法是一套存在于民間的社會(huì)規(guī)范，在實(shí)際生活中發(fā)揮“法”的效力，對(duì)于社會(huì)成員的行為具有一定的約束作用，所以從這個(gè)意義上來說，習(xí)慣法是一種社會(huì)控制手段，能夠維護(hù)正常的社會(huì)秩序。白族習(xí)慣法作為一種社會(huì)控制手段，其功能首先就表現(xiàn)為維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。維護(hù)社會(huì)秩序，主要就是要保護(hù)社會(huì)正常的生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往秩序，處理、制裁那些破壞、妨礙社會(huì)秩序的行為。白族習(xí)慣法中有關(guān)于防御盜賊、處罰偷盜、搶劫行為、保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、禁止賭博等內(nèi)容，這對(duì)于維護(hù)良好的社會(huì)風(fēng)尚，保護(hù)白族群眾的人身及財(cái)產(chǎn)安全起到不可忽視的作用。同時(shí)，白族習(xí)慣法中關(guān)于婚姻家庭關(guān)系的內(nèi)容，如婚姻、夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系等進(jìn)行了全面的規(guī)定，違反者要受到處罰或社會(huì)輿論的譴責(zé)等，這對(duì)于維護(hù)正常的婚姻、維護(hù)家庭秩序有良好的促進(jìn)作用。

2.教育作用

習(xí)慣法的教育功能主要體現(xiàn)在幫助人們正確認(rèn)識(shí)人與人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明確自己的責(zé)任與義務(wù)，讓人們懂得區(qū)分什么是善，什么是惡，學(xué)會(huì)做人的道德。白族習(xí)慣法中有大量的對(duì)違反者的懲罰措施，告訴本民族成員應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)該怎么樣，社會(huì)歡迎什么樣的人，排斥什么樣的人，從而強(qiáng)化本民族成員的意識(shí)，使得本民族成員能夠按照習(xí)慣法的要求來規(guī)范自己的行為，并且把這樣的教育貫穿于人們的言行之中。白族習(xí)慣法受漢文化影響很大，對(duì)于個(gè)人的道德要求是比較嚴(yán)格的，違背社會(huì)基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，違反社會(huì)道德要求等都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。而且范圍十分廣泛，包括宗族道德、社會(huì)公德、家庭道德等，從多方面對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，目的就是教育人們做一名合格的公民。

3.凝聚本民族文化的功能

習(xí)慣法來源于本民族的文化，同時(shí)又是民族文化的主要載體，包含了民族文化很多方面的內(nèi)容，涉及到社會(huì)的方方面面，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，等等。民族文化是靠本民族一代又一代的人不斷總結(jié)、積累、繼承、創(chuàng)新而發(fā)展起來的。民族習(xí)慣法的制定、宣傳和執(zhí)行等過程，實(shí)際上就是本民族文化傳承的過程，同時(shí)也是民族習(xí)慣法傳承的過程。

在白族的社會(huì)中，雖然不像別的民族（如瑤族、苗族等）那樣有習(xí)慣法規(guī)范的體系，但白族習(xí)慣法的內(nèi)容幾乎是和本民族的文化相貫通的，原始的自然神靈崇拜、圖騰崇拜、生產(chǎn)生活中的各種禁忌、道德規(guī)范等，既是習(xí)慣法的重要來源或內(nèi)容，又是白族區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志。符合時(shí)代精神和現(xiàn)代法治精神的民族習(xí)慣法的傳承和使用，也是白族成員對(duì)本民族文化的一個(gè)再認(rèn)識(shí)過程。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張錫祿.南詔與白族文化[M].北京：華夏出版社，1991.

〔2〕段金錄，張錫祿.大理歷代名碑[M].昆明：云南民族出版社，2001.

〔3〕吳宗金，張曉輝.中國(guó)民族法學(xué)[M].北京：法律出版社，2004.

〔4〕吳大華.民族法律文化散論[M].北京：民族出版社，2004.

〔5〕云南省編輯組.白族社會(huì)歷史調(diào)查（四）[c].昆明：云南人民出版社，1988.

〔6〕李艷君.碑刻中的白族習(xí)慣法[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（10）.

〔7〕孫菁亞，張錫祿.從大理古代碑刻看白族傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)[J].云南環(huán)境科學(xué)，2005，（24）.

〔8〕李福軍.白族水崇拜與農(nóng)耕文化[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint