青林寺謎語的活態(tài)性特征及傳承方式

張世奇+王曉旭

內容摘要：謎語是一種深受廣大民眾喜愛的民間口頭文學樣式，這種短小而精致的口頭文學是在漫長的歷史長河中經(jīng)人們口耳相傳從而保存下來的寶貴財富。青林寺謎語作為一種活態(tài)的民間文化遺產，其傳承方式不能僅僅局限于傳統(tǒng)的靜態(tài)保護，它要求在其本身的發(fā)展過程中進行活態(tài)傳承。本文將以青林寺謎語的活態(tài)傳承為中心，論述青林寺謎語的活態(tài)特點并探討實現(xiàn)青林寺謎語活態(tài)傳承的現(xiàn)實途徑。

關鍵詞：青林寺謎語 活態(tài)特點 活態(tài)傳承

謎語是一種由來已久的特殊民間文學樣式。由于它篇幅短小，淺顯易懂，兼具知識性和趣味性，一直深受人民群眾的喜愛，中國的傳統(tǒng)佳節(jié)中就有以制謎猜謎為主要活動的元宵節(jié)。隨著漫漫歷史長河的積累與錘煉，謎語已經(jīng)不僅僅是一種群眾喜聞樂見的休閑娛樂方式，其獨具的思想藝術價值與社會文化功能更凝聚了一個民族的豐富智慧和美好情趣。在人們越來越重視文化傳承的當下，以謎語為代表的一些傳統(tǒng)文學樣式也重新回到大眾關注的中心。2014年央視傾力打造的《中國謎語大會》節(jié)目，獲得業(yè)內人士一致好評，吸引了來自各階層的大量觀眾。在這樣的時代背景之下，對青林寺謎語活態(tài)傳承的探究必將為民族傳統(tǒng)文化在新時期的進一步發(fā)展貢獻一份力量。

一.青林寺謎語活態(tài)傳承的研究緣起

青林寺村坐落于湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)，位于八百里清江畫廊北岸，屬典型的江漢平原向巫山山脈過渡區(qū)域。這里風光優(yōu)美、民風淳樸，獨特的地理位置與深厚的人文歷史孕育出青林寺謎語這顆璀璨的明珠。早在2001年，湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)青林寺村就被湖北省民協(xié)命名為“湖北謎語村”，2003年年底被中國民協(xié)命名為“中國謎語村”，2005年被列入第一批國家級“口頭與非物質文化遺產保護名錄”，此后，這個普通的小山村不斷受到來自媒體、政府文化部門以及學術研究者等多方面的關注。筆者作為家鄉(xiāng)的學子，為自己的家鄉(xiāng)擁有如此璀璨的非物質文化遺產而驕傲，同時也希望能夠盡一己之力，為青林寺謎語的研究與保護做出微薄貢獻。

其實，中國對謎語的研究很早就開始了。南朝劉勰作《文心雕龍》設“諧隱篇”專論謎語：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，回互其辭，使昏迷也?！痹缭?500年前謎語制作就已達到成熟境地。當然，號稱“中國謎語村”的青林寺謎語，其發(fā)軔之期遠不止于此。青林寺謎王丁開清曾經(jīng)談到：“謎語的主流是源于人民勞動生活中的民間謎語，同其他文學作品一樣，可以一直追溯到人類生活的原始階段。至于青林寺謎語的起源，業(yè)內人士說是在青林寺初建時期的唐朝，有的則說是在明朝至清朝之間，這都是一種不夠準確的說法，甚至可以說是一種不科學的說法。青林寺的謎語起源，依我個人之見，可以追溯到商末周初時?！盵1]年湮代遠，青林寺謎語幾乎比肩于華夏五千年文明。青林寺謎語雖然歷史悠久，但人們對其展開研究的時間并不長。隨著丁開清整理編寫的《青林寺謎語選》等謎語集、謎歌集的相繼出版，青林寺謎語才廣泛地引起人們的研究興趣，出現(xiàn)了王作棟的《青林寺謎歌的現(xiàn)在時》、梁錢剛的《青林寺謎歌散論》、彭林緒等人的《謎人的世界——青林寺謎語的人類學考察》、劉守華的《青林寺謎語村的重要價值》、王作新的《青林寺謎語及其傳承的初步考察》和劉傳清的《青林寺謎語民俗性解讀》等一系列的論文和專著。這些專著主要集中于對青林寺謎語發(fā)展現(xiàn)狀的介紹，對青林寺謎語的文化教育功能、娛樂功能以及社會功能的分析，以及從民俗學角度解讀青林寺謎語的民俗價值。總的來說，這些研究為青林寺謎語的進一步發(fā)展夯實了理論基礎。鑒于目前青林寺謎語本身的活態(tài)特征和活態(tài)傳承途徑的探究還沒有做過非常深入和系統(tǒng)的研究，筆者希望補充青林寺謎語研究中的這一部分內容，為青林寺謎語的傳承與保護提供一些啟發(fā)與思路。

二.青林寺謎語的活態(tài)特點

2006年5月20日，青林寺謎語經(jīng)國務院批準列入第一批國家非物質文化遺產名錄。對于非物質文化遺產而言，“無形”和“活態(tài)”是最突出的兩大特征。由一個民族心口相傳的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能謂之“無形”；能在久遠的歷史年代中就已經(jīng)產生卻又延續(xù)至今，并且在更多的成分上是一種仍然繼續(xù)著的生活則謂之“活態(tài)”。“非物質文化遺產作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復合的能動運動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。發(fā)展地看，活態(tài)還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中。總之，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質文化的活態(tài)性特征?！盵2]青林寺謎語濫觴于歷史深處，貫穿于日常生活，從創(chuàng)作流程到擇取題材均深入村落文化的方方面面，這種得天獨厚的誕生與發(fā)展條件使其活態(tài)性特征愈發(fā)明顯。而青林寺謎語的活態(tài)特征正是其需要活態(tài)傳承的重要原因。

青林寺謎語是活態(tài)的，首先反映在它的歷史性上。它不僅記錄了村民過去的生活狀態(tài)，而且及時反映了農村生活的新變化，具有與時俱進的特性。

在很早以前，青林寺人收獲糧食作物都需要人力背或者挑，謎人們就將用來挑或者背的工具拿來制謎，如：

生在青山一個圓家伙，

死在凡間一個癟家伙，

講起狠來一個軟家伙，

歇起駕來一個硬家伙。（扁擔）

20世紀80年代以前，青林寺村的糧食大多都自己加工，謎人們也常以加工糧食的工具入謎，如：

外圓內四方，

上圓下四方，

張郎來作揖，

李姐來裝香。（磨子）

又如：

老殼碗里扎，

腳在后頭踏；

一踏它一扎，

一扎又一踏。（舂碓）

青林寺村民也會將過去進行勞作時的場景和動作制作成謎：

燃燈造起一道橋，

中間一礅兩頭翹，

全力挑起千斤擔，

壓得矮子大汗到。（舊時壓榨）

以上這些農用工具，到80年代中期以后，基本就已經(jīng)無人使用了，而舊時的勞動場景也不復存在。而青林寺村一直流傳下來的這些謎語可以看作是舊時傳統(tǒng)工具和傳統(tǒng)勞作的真實寫照，更是歷史的見證。這些謎語的謎面可以反映當時人們的勞動畫面，也體現(xiàn)出民間文學地域性的特點，有些謎語更是描述了舊時實物的外形特征以及人們在使用它們時的態(tài)度與情感，現(xiàn)在的人們可以借此更好地了解過去的文明進程。同時，青林寺謎語并不僅僅停留在過去，它也與時代的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

隨著中國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，青林寺村村民的生活水平也在不斷提高，隨著村民生活的改善，用來制謎的素材也越來越豐富。20世紀八九十年代，廣播喇叭、家用電器等先后進入青林寺村普通農民的家庭并成為了青林寺謎人們的制謎對象，如：

好大一朵牽?；ǎ?/p>

有根藤兒結住它，

旁邊不見一個人，

會唱歌來會說話。（廣播）

后來，隨著信息時代的到來，自21世紀開始，計算機開始在中國得到普及，青林寺村也逐漸引入了計算機，雖然并不能達到每家每戶都有的程度，但計算機的出現(xiàn)也讓與計算機有關的謎語開始在當?shù)貜V為流傳，如：

四四方方指揮臺，

紅橙黃綠點將牌，

胸中自有百萬兵，

手指一按答案來。（計算機）

雖然當?shù)氐娜藗儗τ嬎銠C功能的認識并不全面，還停留在它最基本的計算功能上，但足以說明計算機已經(jīng)進入了青林寺謎人們的視野。

其次，青林寺謎語的活態(tài)性也表現(xiàn)在它是新時代的產物，具有與時事政治緊密結合的特征。青林寺村的謎人們隨時隨地都可以制謎猜謎，人們將世間的萬事萬物都寫進謎語里。即使是因為政治環(huán)境的改變或者新政策方針的出臺而產生的新現(xiàn)象和事物。也可以在謎語中找到它的身影。謎人們也會因為某些特殊的場景或活動而即興創(chuàng)作謎語，這些新創(chuàng)作的謎語會不斷被收錄在《青林寺謎語選》等系列著作中。2011年正值我國建黨90周年，為了迎接這個特殊的年份，青林寺謎語村的“謎癡”丁開清便新創(chuàng)作了不少謎語，如：

泥丸無點，

木去八面，

一來成天，

廣大無邊。（九十大慶）

又如：

開字出頭有水流，

鋼鐵無金在山頭，

出字一半添錦繡，

農奴翻身數(shù)風流。（井岡山）

這些與時政和黨史有關的謎語后來均被集結成冊，保留在青林寺村的謎語文化展覽室。

最后，青林寺謎語活態(tài)性的另一表現(xiàn)形式是一謎多打。即同一個謎底可能對應多個謎面，造成這種現(xiàn)象的原因多是因為這些謎語出自不用的謎人之口。青林寺人創(chuàng)作謎語通常采用即興的方式，“謎人有一個特點，制成了一則謎，就想去請人猜，以顯露自己的智慧，你制謎我猜，我制謎你猜，于是，生活在這個世界的人，都成了制謎猜謎的高手”[3]他們在田間勞作或者傍晚乘涼時立馬就可以創(chuàng)作出一則謎語，然后說給身邊的人猜，這時，猜的人也不甘示弱，或說出迷底，或是以同一事物為謎底再制作一個新的謎語，這也是青林寺謎語活態(tài)性特點最重要的表現(xiàn)形式。如：

春來園里找，

回來火燒烤，

高檔房間住，

出來水里泡。

又如：

生在世上背身槍，

戶口登記在農莊，

年紀老了笑開口，

碰到廣椒話更長。

這兩則謎語的謎底都是花椒。在青林寺謎語中這樣的例子還有很多，如下面兩則都以粽子為謎底的謎語：

珍珠白姑娘，

許配竹葉郎。

穿衣去洗澡，

脫衣上牙床。

另一則是：

生在青山專業(yè)草，

五月人間洗大澡，

要想上街有人要，

就是肚子要裝飽。

一謎多打的情況在很大程度上豐富了青林寺謎語的數(shù)量，為青林寺謎語注入了新鮮的血液，也成為青林寺謎語不斷更新的重要原因。事實上，青林寺謎語的與時俱進和活態(tài)存在還體現(xiàn)其他很多方面。例如，在平時的生活中，有人來訪，只要報上名字來，謎人們就可以為來訪者制作一則姓名謎，或當場念誦，或臨走作為禮物相贈。聊天時，青林寺村民們也會不知不覺就開始猜射起謎語來，村民間，常常是剛制作出新的謎語就說出來，大家一起猜，謎底一揭，哄堂大笑，其樂無窮。而村民們也常以自己能制作出一個好謎語來證明自己的才華，然后拿出來與大家一起分享，相互切磋。有時，村里也會組織很多的謎語大會活動，在謎語大會上謎人們會即興創(chuàng)作各種謎語，妙趣橫生，十分熱鬧。這種不分場合地點的猜打方式，恰巧體現(xiàn)了青林寺謎語的活態(tài)特征。

在過去的數(shù)百年甚至上千年的時間里，青林寺謎語不僅未被歷史長河所湮沒，反而在時間的打磨下越發(fā)熠熠生輝。問渠那得清如許，為有源頭活水來。正是青林寺謎語的活態(tài)特性為自身提供了綿綿不絕的生命力。隨著時代的推移，青林寺謎語的創(chuàng)作也在不斷豐富，可以說青林寺謎語是常寫常新的，它一直以活態(tài)的形式存在于村民的生活中，并且也將會以活態(tài)形式不斷傳承下去。

三.青林寺謎語的活態(tài)傳承

隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們的生活方式和生活觀念發(fā)生了巨大的變化，民間文學的生存空間正在萎縮，如何在當今社會做好非物質文化遺產的傳承與保護已經(jīng)成為一項重要的任務。針對遺產本身的特點進行傳承是傳承工作中必須堅持的指導思想。對于青林寺謎語而言，其活態(tài)性特征就是最重要最顯著的特點。這也要求在傳承青林寺謎語的過程中，不能單純依靠靜態(tài)的保存方式，活態(tài)傳承才是延綿青林寺謎語之肯綮。

自2001年起，青林寺謎語獲得一系列殊榮，并開始受到社會各界的關注后，引發(fā)了青林寺謎語的研究熱潮。同時，值得注意的是青林寺謎語這一非物質文化遺產的保存和傳承如今也正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。1997年高壩洲水庫大壩建成蓄水之后，青林寺的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，青林寺人口大量遷移；生產水平的提高、經(jīng)濟的不斷發(fā)展使得青林寺村的新型文化消費方式有了顯著的改變，人們閑暇時相互猜射謎語的場景越來越少見；人們觀念的變化和客觀條件的改變，如大量村民的外出打工也使得青林寺謎語的處境越來越危險，加大保護力度、完善傳承方式成為現(xiàn)如今青林寺謎語傳承工作的當務之急。

基于青林寺謎語的活態(tài)性特征，活態(tài)傳承無疑是青林寺謎語生存和發(fā)展下去的最好途徑。活態(tài)傳承是相對于靜態(tài)傳承而言的。“靜態(tài)傳承主要是對民間文化成果進行記錄、收集、保存、陳列，必要的時間能夠再現(xiàn)，因而也稱之為‘標本式的保護。而活態(tài)傳承則要讓文化生態(tài)在流傳中繼承，在展示中保護，在利用中發(fā)展，在活動中實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益和文化生態(tài)效益的最佳組合?！盵4]可見，相對于對非物質文化遺產的“博物館”式的保護，活態(tài)傳承不僅是一種傳承方式也是一種傳承觀念。它要求在非物質文化遺產生成發(fā)展的環(huán)境當中，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發(fā)展，在這個過程中，發(fā)展是核心。具體看來，非物質文化遺產得以存在的三個基本要素即時間、空間和活動在這過程中的人（一般即所謂的傳承人）。這三個要素不可割裂、單獨地存在，傳承工作必須在這三者有機統(tǒng)一的整體中，通過“疏通傳承渠道、存留文化空間和延續(xù)文化時間的工作， 以達到非物質文化遺產保護的目的”[5]，這也就意味著在進行青林寺謎語的活態(tài)傳承工作中必須樹立起“發(fā)展、聯(lián)系、整體”的觀點。

此外，青林寺謎語作為源遠流長并凝結著當?shù)卮迕裣胂罅?、?chuàng)造力的集體智慧結晶，于古，對其的活態(tài)傳承是對文化源頭的追溯；于今，是在現(xiàn)實生活中對其生命力的再次延續(xù)。因而，“再創(chuàng)造性的確認、核心價值的確立和當代文化建設系統(tǒng)工程的有機組成部分”[5]這三個部分構成了活態(tài)傳承的三個關鍵點。就青林寺謎語而言，從制迷猜謎的活動流程，到謎語題材選取、謎語活動進行場所等各個環(huán)節(jié)、各個方面分析其生長要素將利于準確確認其“再創(chuàng)造性”。其次，應當確定青林寺謎語的核心價值。概括來講，核心價值是指非物質文化遺產在歷史發(fā)展過程所起到的最重要、最積極的影響。非物質文化遺產的傳承過程遇到困難和阻力是必然的，但不能為了所謂的“延續(xù)”使得遺產的精神實質發(fā)生扭曲，承載了文化認同、文化意識的核心價值必須作為活態(tài)傳承工作中的重中之重。最后，文化建設系統(tǒng)的建立與完善則需要政府有關部門和群眾的共同參與。只有當政策、經(jīng)濟、意識各個方面都獲得了相應的支持，文化建設才可以形成系統(tǒng)，發(fā)揮它在活態(tài)傳承中的有利作用。根據(jù)活態(tài)傳承的主要觀念和關鍵點進行分析，青林謎語的活態(tài)傳承可以采用以下具體方式：

（一）建立文化生態(tài)保護區(qū)

只有在肥沃的土壤里才能生長出豐碩的果實，所以首先要讓土壤肥沃起來。我們要對某一個非物質文化遺產項目進行保護，首先讓要其生存的環(huán)境變得豐富肥沃起來。青林寺謎語的產生，是歷史、地理、經(jīng)濟、人文等綜合環(huán)境中形成的，因此，在傳承和保護青林寺謎語的時候也必須相應地保護當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境。目前，青林寺村建立了謎語相關的展覽館，餐飲場所也張貼著各式具有地方特色的謎語，可見，他們具有初步建立文化生態(tài)保護區(qū)的意識，但工作仍有很大的提升空間。具體說來，青林寺村可以以謎語為主要文化特征，不僅僅局限于靜態(tài)的“博物館”陳列，還可以聯(lián)系當?shù)氐奈幕瘷C構，通過地方曲藝（謎歌也是青林寺謎語的重要部分）、猜謎大會等形式開展民俗表演和民俗活動；同時成立相關的文化研究所和文化研究會，進一步發(fā)掘謎語在現(xiàn)代社會的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）建立健全傳承人體系

青林寺謎語作為一種口頭民間文學形式，口耳相傳是其基本特征，也是青林寺謎語得以延續(xù)至今的最為主要的傳承方式。除此之外，在謎語傳承方面，青林寺主要依賴于幾位重要的傳承人?！扒嗔炙履軌虺蔀橹袊谝粋€謎語群落，無疑與丁開清的辛勤采錄關聯(lián)緊密。”[6]除了丁開清以外，趙興壽、廖貴年、李緒清等也是青林寺謎語的重要傳承人?；顟B(tài)傳承過程中應當對主要傳承人給予生活、工作上的幫助與扶持，進一步提高他們的生存能力以及傳承能力，通過他們的事例帶動吸引更多的謎語愛好者和謎語研究者參與到傳承工作中來；同時，應該加強傳承人的管理體系，細化考核和獎勵制度，規(guī)范謎語傳承的具體工作。

（三）加大學校傳承的力度

根據(jù)青林寺謎語的傳承現(xiàn)狀來看，在各級文化行政部門認定的11名青林寺謎語傳承人中，35歲以下1人，約占9.1%，36-45歲2人，約占18.2%，46-60歲3人，約占27.3%，61歲以上5人，約占45.4%。分析可知，60歲以上的人占主體。由此可見，青林寺謎語傳承人老齡化問題較為突出，出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，當?shù)啬挲g較小的村民掌握的謎語量越來越少。因此，擴大青林寺謎語在中小學生中的影響十分重要，學校教育是學生獲取知識的主要途經(jīng)，因此青林寺謎語的傳承必須占領學校教育的領地。從2010年開始，青林寺謎語被納入宜都市中小學校本課程，并且形成了自己的校本教材，這對擴大青林寺謎語的傳承面大有益處。值得注意的，在引進校本課程的同時，也應該將青林寺謎語的教學真正落到實處，而不能只流于形式。

（四）加強青林寺村的旅游業(yè)開發(fā)

關于加強青林寺村旅游業(yè)的發(fā)展，劉守華等民間文學研究專家也提出過類似想法?！笆∶耖g文藝家協(xié)會、當?shù)卣捅姸嘈侣劽襟w給予鼓勵， 加上發(fā)展旅游經(jīng)濟的有力刺激，它們有可能作為活生生的民間文學保護區(qū)， 在一個相當長的歷史時期內保持其活力， 并擴散民間文化的影響”[7]。因此，旅游帶動民間文學發(fā)展的思路似乎也為青林寺謎語的發(fā)展提供了新的可能性。青林寺臨近國家5A級景區(qū)“清江畫廊”，山清水秀，風景迤邐，具有得天獨厚的地理優(yōu)勢與交通優(yōu)勢。加上青林寺村作為“中國謎語村”擁有的深厚文化價值和人文內涵，青林寺村可以加強當?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)，建立自然風景與文化景觀相結合的旅游基地。通過旅游業(yè)的發(fā)展，吸引更多人的關注，開發(fā)研究謎語相關的衍生產品（如謎語集、猜謎制迷手冊、手工紀念品等），承辦謎語相關的活動，在符合保護規(guī)律的前提下使青林寺謎語得以進入商品市場，獲得經(jīng)濟效益，從而調動從業(yè)人員的積極性，并吸引更多的人才進行這一項目的學習與傳承。此外，通過生產，使青林寺謎語走進千家萬戶，成為人民大眾日常生活的一部分，讓非物質文化遺產扎根民間。這樣，非物質文化遺產的傳承發(fā)展才能建立良性循環(huán)，成為具有造血功能的完整系統(tǒng)，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

總的來說，自06年5月20日，青林寺謎語經(jīng)國務院批準列入第一批國家非物質文化遺產名錄，青林寺謎語的活態(tài)傳承還是取得了一定成果。目前，關于青林寺謎語的保護工作已經(jīng)得到了當?shù)卣拇罅χС?，近年來，也多次在傳統(tǒng)的節(jié)日中組織猜謎制謎的活動。同時，關于青林寺謎語的收集整理工作也在穩(wěn)步進行，繼丁開清1999年采編整理的第一部《青林寺謎語選》出版以后，又相繼出版了《青林寺謎語選（續(xù)編）》等多部著作，并且，青林寺謎語也慢慢進入當?shù)刂行W的教材中，作為中小學生的閱讀材料。

可見，青林寺謎語的傳承與保護工作應該做到官方與民間、國家與個人的有機統(tǒng)一，民間文學的保護也應該強調以文化生態(tài)區(qū)的保護為前提和基礎，在此基礎上充分保護民間創(chuàng)作，“主要是對民間文化傳統(tǒng)及其傳播者的保護，因為各族人民有權享有自己的文化；但是也因為人民與這種文化的結合力常常由于傳媒傳播現(xiàn)代流行文化的影響而削弱。因此，必須采取措施， 在擁有民間文化傳統(tǒng)的群體內部和外部， 保障民間文化傳統(tǒng)的地位，并保證從經(jīng)濟上給予支持”[8]。因此，在建立健全傳承人管理體系、加大財政投入、教育扶持和開發(fā)第三產業(yè)的情況下，青林寺謎語必將迎來更多學術研究目光，青林寺全村上下，男女老幼，上至白發(fā)的老人，略帶野性的村姑，下至活潑可愛的孩童，無不可言謎語，田邊地頭、廳堂廚房、勞作間隙，茶余飯后，無不可有謎語猜射活動的場景也將重新出現(xiàn)。

文化是一個民族得以持久發(fā)展的精神源泉，一切對于非物質文化遺產的傳承與保護不僅僅是為了促進文化經(jīng)濟發(fā)展，更是為了維系民族傳統(tǒng)血脈。青林寺謎語作為一種活態(tài)的謎語，通過活態(tài)傳承的方式延續(xù)其古老生活，守護這一方文化的凈土，是當下人們對于豐富精神文化、傳承祖先智慧的內在訴求。

參考文獻：

[1]丁開清：《青林寺謎語本源初探》，《貴州大學學報》2001年第4期

[2]劉化軍，郭佩惠：《保護文化多樣性是文化自覺的重要主題》，《蘭州學刊》，2010（5）

[3]彭林緒：《謎人的世界——青林寺謎語的人類學考察》，北京：中國書籍出版社，2008年，第28頁

[4]常貴章：《淺談非物質文化遺產的保護》，《大眾文藝（理論）》2008年03期

[5]高梧：《非物質文化遺產保護中的活態(tài)保護》，《綿陽師范學院學報》2007年07期

[6]王作新：《青林寺謎語及其傳承的初步考察》，《三峽論壇（三峽文學·理論版）》2012年01期

[7] 劉守華：《社會轉型時期的民間文藝及其開發(fā)與保護》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2002年

[8]烏丙安：《“人類口頭和非物質遺產保護”的由來和發(fā)展》，《廣西師范學院學報（哲學社會科學版）》2004年第25卷第3期

（作者單位：華中師范大學文學院）